道德经的名言

㈠ 道德经中的名言

道德经名句及解释汇总如下

1、道可道，非常道。名可名，非常名。

【出处】《道德经》第一章。

【解释】天地万物之道是可以认知的，但道在不断地发生变化。名也是可以名状的，但名也在不断地发生变化。

2、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。

【出处】《道德经》第二章。

【解释】天下人都知道美是美，是因为有丑的存在；天下人都知道善是善，是因为有恶的存在。

3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

【出处】《道德经》第二章

【解释】有与无相互滋生，难与易相辅相成，长与短相比较而显现，高与下相互依存，声音音律的相互应和而成曲调，前与后相互联接而成顺序。

4、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

【出处】《道德经》第五章。

【解释】天地无所谓仁慈不仁慈，它对待万物就像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样平等；圣人也无所谓仁慈不仁慈，他对待百姓也像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样，任凭百姓自生自灭。

5、多闻数穷，不若守于中。

【出处】《道德经》第五章。

【解释】有的版本为“多言数穷”。意思是：多说无益，言多必失，还不如保持静默。

6、天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。

【出处】《道德经》第七章。

【解释】天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。

7、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

【出处】《道德经》第八章。

【解释】最大的善就应当像水一样，水善于滋润万物、与万物交融，而不与之争夺；水只停留在众人不喜欢的低洼之处，所以水性最接近于道。

8、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

【出处】《道德经》第九章。

【解释】太满了会溢出，应当适可而止；太冒尖了，难保长久。

9、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。

【出处】《道德经》第九章。

【解释】金玉满堂，不一定能守得住；因富贵而骄奢，容易引祸上身。成功了如能做到急流勇退，这才是自然之道。

㈡ 老子关于诚信的名言有哪些

1、夫轻诺必寡信，多易必多难。——《道德经》第六十三章

2、信者吾信之。不回信者吾亦信之；德信答。——《道德经》 第四十九章

3、信言不美，美言不信。——《道德经》第八十一章

4、古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。——《道德经》第二十二章

5、大丈夫处其厚，不居其薄 ；处其实，不居其华。——《道德经》第三十八章

6、信不足有不信，犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。——《道德经》第一十七章

7、是以圣人处无为之事，行不言之教。——《道德经》第二章

㈢ 老子的道德经里的名句有什么

1、道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始。

这是老子对于“道”这个概念的总括性的描述：道，非当时社会一般的道， 即人伦、常理之道，也非当时时人所能命名之道。“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，因为天地万物的始基与母源在于“道”，由道开始。

2、道生一，一生二，二生三，三生万物。

由此，老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性，虽然但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性，并且阐述他所言之道的超然性与根基性。

3、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

道进入德是由自然秩序同向社会秩序的一道屏障，即转而论述人的行为规范。德与法都是规范社会与人的行为的约束力量，但在老子那里两者有不同的地位。老子认为，上德的本质与道之德的本质同于一，因此上德源自于“道” 。老子所言之德也不同于常人所言之德。

(3)道德经的名言扩展阅读：

《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。

它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王 。

《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

㈣ 道德经 名句

1.道可来道，非常道。
2.上善若水。源
3.宠辱若惊，贵大患若身。
4.千里之行，始于足下。
5.道生一，一生二，二生三，三生万物。6.人法地，地法天，天法道，道法自然。7.天下万物生于有，有生于无。
8.民不畏死，奈何以死惧之。

㈤ 哲学书籍老子道德经 老子的名言有什么 老子的名言

老子的名言
1、“信言不美，美言不信。”（第八十一章）
这句话的意思是说，越是实在的话越不好听，然而好听的话却不实在。
我们在现实生活中也明白这个道理，但是人的本性就是爱听好话，所以我们要明辨是非。
2、“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（第六十四章）
这几句话的意思是说一颗很是粗大的树木，是从一颗小树苗长起来的；九层高的楼台也是从地基开始累起来的；很远的路程，也是从我们脚下的第一步开始的。
荀子曾经说过，“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。”他的学生李斯也说，“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”虽然它们的语句和写这句话的人相同，但这句话内涵的延展性和智慧性是同样值得我们思考和学习的。
3、“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。”（第二十二章）
这句话的意思是说不自夸，才能显的明了；不自以为是，才能彰显自我；不自我夸耀，才能见功底；不自我矜恃，才能长久。
老子对这一点很是重视，所以他在另外一个地方又用肯定的语气说了一遍：“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”（第二十四章）很明显我们知道，这些名言都指向了一个方向，那就是怎样才能面对自我？什么才能被称做是果敢坚定？什么时候才叫做刚愎自用？这些都是我们值得深思的问题。

㈥ 孔子、孟子、道德经中的名言警句50句

1、道，可道，非常道。 2、玄之又玄，众妙之门。 3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。 4、圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。 5、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮。 6、天地不仁，以万物为刍狗。 7、虚而不屈，动而愈出。 8、多言数穷，不如守中。 9、玄牝之门，是谓天地根。 10、绵绵若存，用之不勤。 11、后其身而身先，外其身而身存。 12、上善若水。 13、水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。 14、金玉满堂，莫之能守。 15、功遂身退，天下之道。 16、生而不有，长而不宰。是为玄德。 17、有之以为利，无之以为用。 18、宠辱若惊，贵大患若身。 19、其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名 20、无状之状，无物之象，是谓惚恍。 21、夫唯不盈，故能蔽而新成。 22、致虚极，守静笃。 23、知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。 24、见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 25、道之为物，惟恍惟惚。 26、惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 27、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 28、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。 29、企者不立；跨者不行。 30、人法地，地法天，天法道，道法自然。 31、重为轻根，静为躁君。 32、轻则失根，躁则失君。 33、常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓神明。 34、知其雄，守其雌，为天下溪。 35、知其荣，守其辱，为天下谷。 36、知其白，守其黑，为天下式。 37、物壮则老，是谓不道，不道早已。 38、杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 39、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 40、譬道之在天下，犹川谷之于江海。 41、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。 42、不失其所者久，死而不亡者寿。 43、以其终不自为大，故能成其大。 44、柔弱胜刚强。 45、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 46、不欲以静，天地将自正。 47、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 48、失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 49、贵以贱为本，高以下为基。 50、反者道之动；弱者道之用。

㈦ 《道德经》是中华文化精髓，其中的名言你知道多少

《道德经》作为中国文化的一块瑰宝，几千年来都以它独特的魅力和深邃的思想影响着一代代国人。书中的许多名言名句，可能你都在课本上或是生活中遇到过，快来看看哪些你见过吧。民不畏威，则大威至。出自《道德经·第七十二章》。当人民不怕威胁的时候，那么对统治者的大的威胁就要来了。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。出自《道德经·第五十八章》。政治做到宽厚仁慈，人民就会变得纯朴善良；政治做到猜忌多疑，他的人民就会恐慌，做出违法乱纪的事情。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。

出自《道德经.第六十四章》。再大的树木，也是从一颗小树苗开始长起来的；再高的塔台，也是用泥土一点点堆积起来的。无论做什么事，只要不断努力，哪怕每次只做微不足道的一点点，若能坚持不懈的做下去，一定会有所收获的。

㈧ 道德经的还有什么名句

liuhua ：你好。
《道德经》名言名句：
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——六十四章
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。——二十五章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——第八章
人法地，地法天，天法道，道法自然。——第二十五章
天下万物生于有，有生于无。——第四十章
天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。——第二章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
——第五十章
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
——第二章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 ——第三章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 ——第五章
多言数穷，不如守中。 —— 第五章
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。——第七十六章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
——第七十七章
圣人常无心，以百姓心为心。 ——第四十九章
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 ——第四十九章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。——第五十一章
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 ——第五十一章
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 ——第五十四章
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 ——第八十章

㈨ 道德经中的名言

上善抄若水，水善利万物而不争。袭
——老子《道德经》
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
——老子《道德经》
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
——老子《道德经》
信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
——老子《道德经》
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细
——老子《道德经》
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
——老子《道德经》
知者不言，言者不知。
——老子《老子》
飘风不终朝，骤雨不终日。
——老子《道德经》
大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。
——老子《道德经》