道德经与画

1. 中国诗，文，书，画与《道德经》间的哲学血脉联系是什么

一、《周易》

“周”指周全、周普、全面，即周而复始且普遍适用之意。

“易”是意义：

(一) 易。就是简易、平易的意思，因为天地自然的法则，本来就是那样简朴而平易的。

(二) 变易。认为天地自然的万事万物，以及人事，随时在交互变化之中永无休止，但是这种变化的法则，却有其必然的准则可循,并非乱变。

(三) 不易。天地自然的万事万物以及人事，虽然随时随地都在错综复杂，互为因果的变化之中，但所变化者是其现象，而能变化的，却本自不易，至为简易。

二、《道德经》

“道”不仅是说不清的，而且是不能用具体的名字来叫的。“名可名，非常（恒）名”就是这个意思。但是老子为了向世人清楚地表达出自己的意思，又不得不勉强给它取个名叫“道”，“吾不知其名，强字之曰‘道’”。既然“道”是说不清的，道不明的，还不能给它取一个具体的名字，所以我肯定也讲不清楚什么是“道”。只能通过一些特性的描述从侧面进行剖析，因而尽可能地能与“道”靠得近一些。了解“道”的一些特性后，也许就能够明白为啥“道”是说不清了。

（1）对立转化。

相反的对立面相互作用是推动事物发展的根本，这和自然辩证法的理论也是一致的。事物到了一定程度的时候会向相反的方向发展，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”就是这个意思，这就是“物极必反”的道理。

（2）循环往复

我们观察大自然会发现，春夏秋冬，白天黑夜，月亮的阴晴圆缺等等，都是循环往复地运行。老子总结这些自然现象，认为事物的运动是周而复始的，最后都要归于初始的状态。“周行而不殆”，“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命。”老子认为事物发展到一定程度就会朝相反方向发展，如此便循环往复，周行不殆，最后又会回到最初的状态，而最初的状态是虚静的，这就是“返璞归真”的道理。

三、总结

顺应常“道”是适应宇宙万物的根本规律。

①“顺应”即是“德”，逆之为“不德”。

②“常”，普遍也，“常”是普遍的、基本的。只有弄清“常”，才能遵遁常“道”，且在必要时刻，以求达“变”。

③“道”即普遍规律。上至星球在轨道运行，下至四季气候变化……都遵循此规律。

2. 道德经是老子在什么背景下写成的

《道德经》创作背景：

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

(2)道德经与画扩展阅读：

《道德经》对世界的影响：

老子的著作、思想已成为世界历史文化遗产的宝贵财富。老子思想影响不仅在道家内无人能及，在道家之外也影响深远。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种。

据联合国教科文组织统计，《道德经》一书是当今除《圣经》外，在全世界出版发行数量最多的一本书。德国哲学家黑格尔、尼采，俄罗斯大作家托尔斯泰等世界著名学者对《道德经》都有深入的研究，并都有专著或专论问世。

老子是西方人眼中的东方三大圣人之一。美国《纽约时报》曾把老子列为世界古今十大作家之首。伦敦的大英图书馆广场有世界十大思想家塑像，老子为其中之一。老子思想早已突破国界，成为全人类共同的精神财富。

3. 宋炳<<山水画序>>与道家思想的融合之处

山水画与道家思想 渡悟 中国古代山水画的发展一直与老庄之道有着非常密切的联系。古今许多山水画的大家，如五代的荆浩、关同，北宋的范宽、郭熙，元代的赵孟頫、黄公望、王蒙、吴镇，明代的沈周、文徵明，清代的“四王”、吴历、恽寿平，现代的黄宾虹等等，他们的绘画思想都受到了道家思想的影响，并且将“以技进乎道”作为毕生追求的至高境界。这些中国水墨山水画的历代大师似乎都非常自觉地走向了“人心融人天心”的审美范畴，并且一致在绘画构成上采用了“千山万水几点人”的画面。 “山静随太古，日长似流年”这样的诗句表达了古代中国文人对天地永恒的唱叹与安详人生的追求。像这样的意境，数千年来一直是东方艺术哲学的底蕴所在：老子说：“大音稀声，大像无形，天像天音妙不可言。”庄子认为“天籁”是最美的音乐，人类刻意的雕琢反而破坏了混沌天成的至境。荆浩说：“笔尖寒树瘦，墨淡野云轻。”鼓吹淡去色相而图写天地的真意。戴醇士说：“松影阑干，瀑声淙潺。何以怡颜，白云空山。”空山无人，水流花开，人的目的意识淡出后，山川于自在中获得精妙的表达。 中国山水画在其发展的一开始，就与道家思想有着密切的联系。老子《道德经》中说“人法地，地法天，天法自然。”在感悟大自然某种精神的时候，心态平和了，心灵也真实了，空灵静谧的精神深刻地影响到中国古代绘画的选择，水墨山水代表了最能表现艺术心声的绘画样式，素淡冷逸成为艺术评鉴的最核心语素。渐江、八大的绘画境界，就来自于他们的内心世界。对当代人来说，沉敛心志，感悟自然，是多么的重要。首先在色彩上，由于受到老庄主张的“素朴玄化”的思想影响，中国山水画的色彩从金碧山水走向了浅绛山水继而水墨山水，正是在最为绚丽的时候归于平淡，单纯而又富有变化的水墨，体现了那种朴素的造化的自然精神。其次，在画作表现的内涵上，道家崇尚自然，老子的自然概念对于中国山水画乃至整个中国书画艺术确立了一个很好的美学标准。历代美学家和艺术家都对“自然”这个美学概念内涵进行阐释，基本上与老子的思想是一致的。 魏晋南北朝是我国山水画萌发并确立的时代，这时山水画完全脱离了人物故事画独立了。主要受当时的社会风尚的影响—崇尚魏晋玄学，因此山水画的发展与道家思想有着密切的关系。玄学以《老子》、《庄子》、《易经》为宗，称“三玄”，尤为推崇老庄哲学，魏晋玄学实质上是一种以复兴老庄哲学为思想特征的社会思潮。南朝刘宋时期，宗炳的《画山水序》成了中国最早的山水画论专著，书中有“圣人以神法道”、“圣人含道映物”、“山水以形媚道”等话，都体现了道家思想，可见宗炳把画山水当作是一种体味道家思想的行为。 从此以后，古代山水画家，基本上都没有远离道家思想的影响。后人干脆称画为“道”。艺术家们甚至将“道”看作是高于绘画技巧的一种极高境界。《宣和画谱》的“吴道玄”条下说吴道子、顾恺之、张僧繇“皆以技进乎道”。又说：“不知艺之为道，道之为艺。”宋代的韩拙在《山水纯全集》中说：“凡画者，笔也……默契造化，与道同机。”清王翚、恽寿平在《画筌》评语中亦云：“精微之理，几于入道。”作为宇宙物产生画而言，其影响自然要比其他艺术门类大得多。更加不能不提的清初著名画家——石涛，他的代表作《苦瓜和尚画语录》是中国书画美学史上一部极为重要的山水画理论专著。

4. 和范曾一同创作名画“老子出关”的是那位大师

《老子出关》是范曾先生的代表作之一，是范曾先生个人创作的作品，版没有听说谁和范曾权先生一同创作名画“老子出关”。只听说过黄泽金和范曾一同创作名画“卧虎藏龙”。还有倪萍和范曾一同创作过画，但也不是一同创作“老子出关”。

5. 孔子、老子和孔明怎么画

三个人都饱读诗书。
孔子觉得世界需要改变，人民需要改变，希内望能用自己的意志改变别人，改变世界容。
老子认为自然万物都有自己运行的规律，应该得到尊重，不应该人为的去干涉打破平衡，即使强求也往往徒劳无功。
孔明希望运用自己的能力实现自己的抱负。

总而言之
孔子手中有剑，就一定要去修人削人，遇到不让修的人，他心里急，就去削。
老子手中有剑，藏于心内，坐看云卷云舒。
孔明手中有剑，舞的精彩绝伦，成就自己的功名。

6. 孩子的房间可以挂道德经和正气歌的字画吗

有什么不可以的 孩子房间挂这些学识性的字画不是正好吗

7. 老子出关这幅画的艺术特点是什么

根据有关史料、实物和民间祭祀风俗可以推断出，老子出关后在甘肃等地修身传道，最后在甘肃省临洮县‘飞升’”。 近日在甘肃省兰州市召开的“首届老子文化国际论坛”小组讨论会上，甘肃省政协张炳玉研究员和甘肃省社会科学界联合会延涛研究员发言时作了上述表示。 张炳玉说，经过大量史料的梳理研究和实地走访，他们探寻出老子在甘肃的大体行程线路是：出函谷关(今河南灵宝县东北)，过散关(今陕西宝鸡市西南)，入甘肃，经游天水、陇西、临洮、兰州、酒泉等地后，又回到陇西邑，落户临洮，最终在临洮东山“飞升(去世)”。 张炳玉认为，老子在散关著下《道德经》后由关令尹喜相伴西行，这是老子事业的开始。晚年的老子在甘肃临洮落脚，养生修道，得道后在临洮超然台“飞升”。 延涛介绍说，临洮县岳麓山至今还有“超然台”“说经台”“飞升崖”“文锋塔”(又名“笔锋塔”，相传为老子写经插笔的地方)等与老子有关的遗迹。 老子在临洮“飞升”后，其子嗣在此繁衍生息。唐太宗李世民所修《氏族志》称：“李氏凡十三望，以陇西为第一”。后世天下李氏都称老子为李姓“太上始祖”。 两位学者研究认为，老子西行落户甘肃之后始有“天下李氏出陇西”，由此可断李氏之一脉，其根以老子李氏一脉为宗。如今，每年都有大量的海内外李氏后裔到甘肃临洮“陇西堂”寻根问祖。 两位学者的发言在“首届老子文化国际论坛”研讨会上引起很大的反响。中国社会科学研究院哲学研究所所长、学部委员李景源说：“这个观点确实是一个大胆的推断，为老子晚年最后的踪迹研究提供了一些有价值的线索，必将对弘扬老子文化起到推波助澜的作用”。 老子是中国古代哲学家、思想家和道家学派的创始人，一生最大成就是开创了道家学派，并为后人留下了一部五千余言的《道德经》。司马迁《史记》记载，老子姓李，名耳，字聃，因而人称老聃，曾做过周王室管理藏书的史官，后来隐居不仕，骑青牛西出函谷关后“莫知其所终”。

8. 道德经与真草千字文分别是赵孟頫何时书写

应该是元代，具体哪一年就不好说了。赵孟頫(fǔ)（1254—1322），字子昂，号松回雪，松雪道人，又答号水精宫道人、鸥波，中年曾作孟俯。汉族，宋太祖赵匡胤的第11世孙、秦王赵德芳的嫡派子孙。吴兴（今浙江湖州）人。元代著名诗人、画家，楷书四大家（欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫）之一。赵孟頫博学多才，能诗善文，懂经济，工书法，精绘艺，擅金石，通律吕，解鉴赏。特别是书法和绘画成就最高，开创元代新画风，被称为“元人冠冕”。他也善篆、隶、真、行、草书，尤以楷、行书著称于世。[1]

9. 《道德经》到底在讲什么你真的读懂了吗

10. 《道德经》为什么备受推崇

道德经讲的东西太多了，可以阐释的层次也非常丰富。换句话说，它简直没有流传不广的理由。当然也因为它具备的无比丰富的阐释层次，导致这个话题太大太泛。

下面就我所知道的，说一些。

思想史角度上

就思想史的发展言，百家争鸣是一次大解放，历经春秋、战国、嬴秦、而至汉武朝，统治阶层申黄、老之术，反秦之弊与民休息，奉行无为而治。可以说这一阶段老子学说的影响力都是非常大的。到刘彻兴儒术、要有所举动的时候，黄老之术仍旧很有市场，甚至变成一股保守的政治势力，比如窦太后、汲黯等，都是尊奉黄老的代表人物。

可以说，百家争鸣后，自汉初至武帝朝，是黄老之术的一个发展高峰。作为道家重要典籍的《道德经》，其影响力与传播范围不言自明。

魏晋之际，名士尚清谈，清谈的内容呢，则是越名教而任自然。

这一时期的一小撮知识分子，对司马家的统治具有明显抵触情绪，这种抵触当然也不能是直接跟皇帝正面肛。司马氏以儒治天下，这一小撮就开始解构纲常、放浪形骸。名教就是儒家，自然则是老庄。对老庄典籍的深层挖掘及再创新，构成了名士们精神生活的核心内容：

（桓）温尝问君（孟嘉）：……“听妓，丝不如竹，竹不如肉？”答曰：“渐近自然。”（陶渊明《晋故征西大将军长史孟府君传》）

丝不如竹竹不如肉本身是个音乐欣赏的话题，孟嘉却用了老庄玄学的话头自然。名士们的清谈由此可见一斑，如果想了解更多，就打开一本《世说》吧。

另一方面，自佛教东传以来，为了能够更好融入本土文化，僧人们开始用道家文本注释佛法，《老子》和《庄子》就是经常被引征的典籍，比如后来南北朝时期成玄英的《庄子疏》，就是非常典型的一个案例。到了李唐建国，老子因为据说姓李，也开始沾光，最直接的表现就是开元二十三年，《史记》中老子的传记奉敕升为列传首，与伯夷合传。再一次地，由于政治的介入，道家的地位被抬高。

随着儒释道合流，《老子》中的思想已经全方位融入到中国人的文化、艺术、政治与世俗生活当中。国画中的留白、音乐欣赏的渐进自然、处世规则的不为天下先，民间信仰的太上老君等等，都可以从《道德经》以及与之紧密相关的老子身上找到原型。

哲学意义上

从某种意义上讲，诸子之中最像哲学家的，可能就是老子了。《道德经》非常有意思的一点，就是它涉及到了其它诸子甚少讨论的本体论问题。而这在洋人的哲学语境里正是最基本的问题。

《道经》一开头实际上就是试图阐述这个世界是什么样的。

也是在对世界的阐述中，《老子》与《周易》出现了高度的一致性——它们都认为世间万物是变动不居的，故而人需要与时迁移才能动态地把握和认识宇宙万物。与此同时，两部书经远取诸物、近取诸身的思辨方式，也无时不刻地提醒人们去感悟自然，从自然中寻找生存处世之道。

变化与接近自然，是构成中国国民性的两个非常重要的特点。这在《老子》中可谓是淋漓尽致地体现出来了。比如：

字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。

再比如：

道法自然

洋人的否定之否定规律，是到了黑格尔那个年代才被提出来，类似的东西早在《周易》、《老子》的年代就出现在中国了。有鉴于此，面对黑格尔对中国文化、文字语言的嘲讽，钱钟书曾在《管锥篇老子王弼注》中非常不爽地表示：

《老子》用反字，乃背出分训之同时合训，足与奥伏赫变（aufheben）齐功比美，当使黑格尔自惭于吾汉语无知而失言者也……

故反（返），于反为违反，于正为回（反）返；黑格尔所谓否定之否定，理无二致也。

兵法意义上

认为《老子》是兵书的人并不在少数，比如当代的李零，就持这种观点。而在《老子》五千言里，也的确经常见到非常精辟的战术、战略思维。比如这一段：

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。

对比《孙子兵法》：

主不可以怒而兴军，将不可以愠而致战。（火攻）

不战而屈人之兵。（谋攻）

再比如：

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之，是谓微明。

柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

对比《孙子兵法》：

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。（计篇）

微乎微乎，至于无形，神乎神乎，至于无声，故能为之司命。（虚实）

再比如：

吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？

对比《孙子兵法》：

故备前者则后寡，备后者则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。

再比如：

善行者，无辙迹；

对比《兵法》：

行千里而不劳者，行于无人之地也。

实用意义上

关于黄老学说的特点，司马谈在《论六家要指》里概括的非常精当：

道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多

司马谈的这句话里主要从两个方面论述了道家的长处：一是养生，二是统御术。其中尤其是统御术层次上，道德家吸取了阴阳、儒、墨、名、法等众家之长，从而可以与时迁移，具备指约而易操的特点。

而在养生方面就更不用说了，老子本人如今都已经成为了一个图腾。

老子这么多年来，一是输出了长命图腾，二是留下了五千箴言，三是提倡不折腾，还有什么好说的？

就此而言，《道德经》可小可大，小则养生保身故知足不辱，知止不殆，可以长久，大则经略天下圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

控制论意义上：

在凯文凯利的《失控》中文版第188页有这么一段话：

古代的中国人尽管其创造从来没有超出过指南车，却拥有一种正确的关于控制的无念心态。听听老子这位神秘的学者在二千六百年前的《道德经》中所写的，翻译成最地道的现代话语就是：

智能控制体现为无控制或自由，

因此它是不折不扣的智能控制；

愚蠢的控制体现为外来的辖制，

因此它是不折不扣的愚蠢控制。

智能控制施加的是无形的影响，

愚蠢的控制以炫耀武力造势。

随后KK表示老子的睿智，完全可以作为二十一世纪饱含热忱的硅谷创业公司的座右铭。

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