马克思主义道德

A. 简述马克思主义关于道德起源的观点

马克思主义伦理学以辩证唯物论和历史唯物论的世界观和方法论为指导，在批判地吸取上述道德起潭学说中的合理因素的基础上，从人类自身的历史发展和人们的社会实践中寻求道德的起源，从而正确地解决了道德起源的问题。

马克思主义理论体系覆盖了马克思本人关于未来社会形态——科学社会主义的全部观点和全部学说。

马克思主义理论体系包含两个组成部分，即为现代唯物主义和现代科学社会主义。

马克思主义理论体系中的科学社会主义理论，包含两部分内容，科学社会主义革命理论(即政权理论部分)，科学社会主义政治经济学原理。

(1)马克思主义道德扩展阅读

马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义的统称，其前身是德国古典哲学。辩证唯物主义认为：世界的统一性在于它的物质性，物质是世界所发生的一切变化的基础。运动是物质的存在形式，物质的运动是绝对的，静止是相对的。

物质不是精神的产物，精神只是运动着的物质的最高形式。社会存在决定人们的意识，人们能够认识并正确运用客观规律。辩证法的规律是从自然界和人类社会的历史中抽引出来的，实质上可以归结为以下 3个规律：从量转化为质和质转化为量的规律；对立的相互渗透的规律；否定之否定规律。辩证法是关于一切运动最普遍的规律的科学。

运动的根源在于矛盾。矛盾双方只存在于它们的相互依存和相互联系之中。人们要认识物质世界的运动规律，必须通过实践，人应该在实践中证明自己思维的真理性。人的认识能力是无限的，个别人的认识又是有限的，这个矛盾要在无穷无尽的、连绵不断的世代中解决。

B. 马克思主义道德观主要内容是什么

所谓马克思主义的道德观是指马克思主义对人的道德品质和行为准则的基本看法。它是马克思主义的世界观、人生观和价值观在道德领域的反映与体现。

马克思主义的新闻职业道德观则是马克思主义对新闻工作者道德品质和行为准则的基本看法，是马克思主义的世界观、人生观和价值观在新闻职业道德领域的反映与体现。

马克思主义新闻职业道德观的内涵十分丰富，它包括马克思主义对新闻职业道德原则、道德权利、道德义务和道德规范等一系列问题的基本看法。

在马克思主义关于新闻职业道德的一系列观点和理念中，全心全意为人民服务是其基础和核心，它是决定和统率其它内容的东西。

全心全意为人民服务是共产党人的根本宗旨，是无产阶级各项事业的基本方针，同时也是社会主义职业道德建设的基石。

马克思和恩格斯在《共产党宣言》中指出："共产党人不是同其他工人政党相对立的特殊政党。他们没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益。""共产党人强调和坚持整个无产阶级的不分民族的共同利益"。(《共产党宣言》，第36-37页，人民出版社)按马克思和恩格斯的观点，共产党人是为无产阶级和人民大众的利益而存在，而战斗的。

毛泽东的表述则更加明确。他指出，"全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。"他还说："应该使每个同志明了，共产党人的一切言论行动必须以合乎最广大人民的最大利益，为最广大人民群众所拥护为最高标准。"(《毛泽东著作选读》，下册，第591、592页，人民出版社)

全心全意为人民服务不但体现着社会主义新闻事业的工作宗旨和工作方针，也包含着党和国家对社会主义新闻工作者的道德要求，它是马克思主义新闻职业道德观的基本内涵和核心内容。

1991年1月，中华全国新闻工作者协会第四届理事会第一次全体会议正式通过了《中国新闻工作者职业道德准则》。这个准则后来又经1994年4月和1997年1月两次修订，成为全国新闻界共同遵循的职业道德规范条例。

这个准则规定了对新闻工作者的六项基本要求，即"全心全意为人民服务；坚持正确舆论导向；遵守宪法、法律和纪律；维护新闻的真实性；保持清正廉洁的作风；发扬团结协作精神"。

这六条准则包括了对新闻工作者在政治、思想、业务多方面的道德要求，是马克思主义新闻职业道德观及其行为实践的一种具体表述和体现。六条准则集中表述了一个核心思想：即新闻工作者必须忠于人民、忠于祖国、忠于真理；必须对人民负责、对国家负责、对社会负责、对事实负责、对法律负责。它充分体现了党和人民对新闻工作者在品质和作风方面的严格要求，每个新闻工作者都应当用它来规范自己的言行。回答时间：2007-7-2 11:46 |

我不是瞬弟弟

C. 马克思恩格斯马克思主义对道德是怎么解

马克思恩格斯马克思主义对道德是按照以下理解的：
马克思主义认为，道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则和规范。
不同的时代、不同的阶级有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。
道德不是天生的，道德很多时候跟良心一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。

D. 马克思主义认为，道德是一种（），其产生有多

一种社会意识形态。

马克思主义认为，道德为一种社会意识形态，为人们共同生活及专其行为的属准则和规范。不同的时代、不同的阶级有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。

道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。这是一种道德相对主义，与之相反的主张则称为道德绝对主义。道德很多时候跟良心一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。

(4)马克思主义道德扩展阅读：

道德形成相关发展：

1、由各种具体的意识形成的政治思想、法律思想、经济思想、社会思想、教育、艺术、伦理、道德、宗教、哲学等构成的有机的思想体系。

2、有指向性，总是指向现实。无论是占统治地位的政治思想，还是居非统治地位的思想、学说，要么是为了维护现存的政治制度，要么是为了批判现存的政治制度。

3、具有鲜明的阶级功能。不同的社会集团和阶级由于其利益的差异而有不同的意识形态，而不同的意识形态在社会中所处的地位，它是由其所代表的阶级的地位决定的。

E. 马克思主义道德本质观是什么

马克思主义认为，道德不是人的自然本质固有的“善良意志”，而是回建立在一定社答会经济基础上的思想关系，是一种特殊的社意识形态或上层建筑。它作为思想关系，就其一般本质而言，是对社会物质关系的反映，是由社会物质条件特别是经济关系所决定并为其服务的社会意识形式；而作为一种特殊的社会意识形态，道德又具有区别于其它意识形式的特殊本质和规定性，从而使道德成为凭借善与恶、下义与非正义、公正与偏私、诚实与虚伪等观念来把握现实世界的“实践精神”。马克思主义的这一道德本质观，为我们认识当今社会的错综复杂的道德现象提供了基本的理论依据和方法指导。

F. 马克思恩格斯马克思主义对道德是怎么解释的

马克思主义认为，道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其专行为的准则和规范。不同的属时代、不同的阶级有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。

道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。这是一种道德相对主义，与之相反的主张则称为道德绝对主义。道德很多时候跟良心一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。

(6)马克思主义道德扩展阅读：

道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。

在西方古代文化中，“道德”（Morality）一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”钱穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”

可见，“道”是人关于世界的看法，应属于世界观的范畴。

G. 马克思主义道德观主要体现在哪些方面

马克思的人生哲学开始于他对旧道德的批判。因为一切统治阶级总是希望利用某种虚假的意识形态、编造的道德观念来欺骗和蒙蔽其所统治的黎民百姓，用以达到征服普遍民众的目的。

为此，在马克思早期所发表的有关道德批判的文章中，全都充满了对旧时代、旧制度、旧法权和旧道德的抨击。他揭露了封建贵族和资产阶级的伪自由、伪姿态、伪道德、伪法律，及其真正的心胸狭窄、狡黠奸诈、凶恶残忍等。他认为正是这些伪旧的东西，把道德的基础变成了统治人的工具。

此后，马克思更是高举批判的武器对整个旧世界展开激烈、全面地批判。比如他在《德意志意识形态》中坚定地指出：共产主义者绝不鼓吹道德，因为道德是一种由经济基础和阶级利益决定的意识形态。任何被社会广泛接受的伦理观念和道德信条都是由该社会的生产方式和统治阶级的切身利益决定的。因此全部现存的道德作用就是旨在加强统治者的权力，并使其既得利益合法化。生活在现实中的人总以为自己的道德观念反映永恒真理，而实际上它们只反映和代表剥削阶级或统治阶级的利益和权力。

在资本主义制度下，资本家的最大愿望就是让工人尽可能消耗生命力，使其成为直接增加自己主人财富的人。因此，现实社会的道德观念给我们的只是一幅歪曲的图画、一种主观虚构的规则，以及一些同科学相对立的无边无际的空论。

马克思的《资本论》，更是集中揭露了资本主义内在矛盾导致的政治经济危机，谴责了它带来的利己主义、物质主义和剥削压迫。

马克思憎恶资本主义搞寡头政治和经济垄断，使人堕落为机器的奴隶。他指出，正是作为一切罪恶根源的私有制刺激了人的贪欲，放任了人的本能，导致人的生产劳动和生活消费都发生严重异化和资本化，使人脱离了人类的本质。

在这里，工厂把工人变成活的工具；农场把农民变得弯腰驼背或四肢畸形。至于他们的精神状态更是一片空虚，从而成为一种极端单调的生产力，这充分显示资本主义生产方式的不人道和非道德。

为此，马克思一生都是坚持反对别有用心者用“仁义道德”为资本主义或空想社会主义的所谓优越性进行辩护。因为这种神圣的辩护不科学，不现实。

在马克思看来，资产阶级推崇的旧道德只是一种简单、武断的道德信条，是从道德概念自身引出的道德结论，用以装饰或维护现存社会，而不是立足社会自身的矛盾和弊端对其进行否定与批判。结果，只能是一切被批判对象都依然如故，根本没有任何触动。

马克思在论及道德理念时，很少使用诸如公正、权利、义务和责任等抽象的大字眼，主要使用一些直接与人自身相关的，如人性的、非人的、剥削、自由、奴役、依附、缺陷、缺点、残酷、见利忘义、腐败、卖淫、金钱关系、私利、专制、排斥、苦难、无能、非自愿等。依此表明，他对资本主义、私有制度和资产阶级剥削行为简直是深恶痛绝。关于这一点，马克思、恩格斯在《共产党宣言》中给予了淋漓尽致的揭露和否定。

虽然资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用，但一经取得统治地位，就无情地斩断人类所拥有的一切天然的和历史形成的关系，使人和人之间除了赤裸裸的利害关系外，除了冷酷无情的现金交易外，就再也没有任何别的联系了。

马克思主张对现存社会中的一切都要进行无情地批判，坚持哲学应该把无产阶级当作自己的物质武器，无产阶级也应该把哲学当作自己的精神武器。

一切批判都是辩证的扬弃和革命的序曲，本质上都具有某种否定、超越、创新、开辟和进步的意义。批判旧道德，也就意味着在新的肯定和必然性中否定没落、过时和陈旧的东西。

H. 在马克思主义看来,道德产生的条件有哪些

道德产生的条件：
1.社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件
2.人的自我意识的形成和发展是道德产生的主观条件
3.生产实践是道德产生所需要的主客观统一的社会条件
4.社会分工是道德从萌芽到生成的重要条件

马克思主义道德本质说
道德本质是一种社会意识形式，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。
A.社会经济基础的性质决定社会道德体系的性质。
B.经济关系表现出来的利益直接决定道德体系的基本原则和主要规范。
C.社会生活中的共同利益，决定着各阶级的共同道德观念。
D.社会经济关系的变化引起道德的变化。

道德的社会作用具体表现在以下几个方面：
A、道德对其赖以产生的经济基础的形成、巩固和发展具有促进作用。
B、道德通过对其他社会意识形态和上层建筑的其他部分发生影响，从而间接地为经济基础服务。
C、道德是影响社会生产力发展的重要精神力量。
D、道德对社会稳定和人们日常生活及交往的正常进行具有重要的维护和保证作用。
E、在阶级社会里，道德是进行阶级斗争的重要武器。

道德起源问题，是一个非常复杂的问题，也是伦理学史上争议颇多的问题。目前，国内学术 界主要是从社会学的视角加以阐释的，认为劳动是人类道德起源的第一个历史前提。无庸 置 疑，这种观点抓住了人类道德起源的关键环节，揭示了人类道德起源最为根本的方面。但细 究起来，这种阐释也存在着某些不足：其一，它忽视了对人类道德起源的生物学考察，未看 到人类祖先的动物合群性本能乃是人类道德起源的生理前提；其二，它忽视了对人类道德起 源的心理学考察，未揭示人类道德起源的心理动因。所以，我们认为，要真正全面而系统地 考察人类道德的起源必须抓住以下三个视角：?
一道德起源的生理前提?
最早从生物学的视角论述人类道德起源的是达尔文。他认为，自然选择是生物有机体进化的 基础。在有机体适应环境的过程中，具有有益性状的个体会生存下来并繁殖起来，而没有这 种 性状的，就会在生存斗争中被淘汰。人所特有的、与其他动物区别开来的道德品行的自然 根 据存在于某些动物所具有的合群性本能即社会本能里(例如，在和同伙的交往中寻求快乐、 彼此提示危险、用各种方式维护和帮助同伙等)。在达尔文看来，人类的祖先类人猿也在自 然进 化中获得了这类“社会”属性，原始初民又继承了人类祖先的“社会”属性，而“种种社会 性的本能——而这是人的道德组成的最初的原则——在一些活跃的理智能力和习惯影响的 协助之下，自然而然地会引向‘你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人’这一条金科玉 律，而这也就是道德的基础了”。??〔1〕?达尔文的进化观把人类道德说成是动物本能 的继续，没有看到高等动物的社会本能和劳动、思维萌芽与人类的劳动、思维及道德行为的 本质区别，从而没有真正科学地揭示道德的起源，但却道出了道德得以起源的生理前提— —动物的合群性本能。?
动物依靠自身的器官从自然界取得现存的东西以维持生存，它只能作为类的个体消极地适应 环境，与外界环境保持一定的平衡。如果客观环境 发生了变化，动物的生存条件也就发生变化。与此相适应，动物有机体从生理结 构到生理机能也必然会发生相应的改变，产生适应新条件的结构与机能，以与外界环境达到 新的平衡。惟有如此，动物才能生存并繁衍下去。在动物群中，彼此之间依靠生存的自然本 能联系 在一起，其中合群性是群居动物比较突出的一种本能。 合群性本能既有基因遗传的因素，也有个体后天在群体生活中获得的因素。正是由于大 地和气候条件的巨大变化，使得人类祖先这种合群性极强的动物从树栖生活改为地面生活， 从而使合群性本能逐渐巩 固起来。人类祖先的合群性本能虽然只有生物学的意义，但对于像人类祖先这样的动物的生 存却极为重要。它为由人类劳动所直接产生的社会联系奠定了生理机能方面的基 础。 人类的社会联系正是从这种合群性本能中升华出来的。而劳动的发展不仅需要而且必然使人 这种 群体的社会联系越来越广泛，越来越密切。“随着完全形成的人的出现而产生了新的因素— —社会”，??〔2〕?正是在社会及其发展进程中才产生了人类道德。?
二道德起源的心理动因?

人类祖先的合群性本能为道德的起源提供了生理前提，而原始初民在与自然抗争过程中所产 生的恐惧感，及在此基础上形成的对社会共同体的归属感和敬畏感乃是人类道德得以产生的 心理动因。?
原始社会初期，极端低下的生产力水平、科技水平和智力水平，使得原始初民所具有的只是 一种浑然一体的原始意识。在他们的意识中，个体与氏族是连结为一体的，个体不是作为氏 族的独立成员，而是作为有机整体的一个“粒子”而存在的。这种原始意识的对象只是外在 事物，是自然界。面对自然界，原始初民不可能认识其中的奥秘；特别是在自然灾害面前， 他们总是感到无能为力。于是，自然界被他们想像成为一种神秘的力量，时时刻刻在威胁着 人类。原始初民对此感到恐惧和忧虑，从而将一些自然物作为本氏族的祖先或亲族加以崇拜 ， 即图腾崇拜。根据人类学家的分析，建立图腾崇拜的目的是试图借此抵抗和控制自然，并力 图使自然秩序化。然而，图腾崇拜产生后，它往往以巫术、祭礼等神秘的方式引发初民的惧 怕心理，增强初民的敬畏感，并由此控制了人类，使人类自身秩序化。因为随着图腾崇拜的 产生，出现了诸多禁忌。通过这些禁忌限制了初民的那些危及种族、部落生存的盲目欲念 和冲动，强化了行动的一致性，从而为基本的生活秩序提供了保证。图腾崇拜又是通过各种 祭 礼仪式进行的，而各种祭礼仪式则强化了个体与氏族之间的联系，使人类祖先的动物合群性 本能蒙上了社会性很强的色彩，从而使人类祖先在获得食物和抵御猛兽的过程中，群体成员 之间在行动上的互相配合越来越完善，最终导致开始制造和使用工具，进行物质资料的生产 劳动。在生产劳动中，人和客观世界发生了复杂的联系，尤其是产生了动物界所没有的也不 可能有的人和人的联系。这就根本改造了人类祖先的自然群体，而代之以劳动为基础的人类 社会。?
集体劳动必须有分工协作，彼此要相互了解，个人的活动必须服从集体的目的。这就要求个 体必须清楚地认识到自己同他人、集体的关系，并反思自己的行动及其结果是否有利于群 体的 协作。可以这样说，反思就是自我意识的开始，它是在分工协作的社会集体劳动中发展起来 的。自我意识的产生和发展使人从动物界分离出来并使人越来越远离动物界，也使得人改造 客 观世界的劳动建立在人对自然界的了解、意识到人对自然界的力量、意识到自己和周围人的 关系的基础上。然而，由于原始初民刚刚从动物界脱离出来，他们在体力，尤其是智 力方面与现代人不可同日而语，因而他们在控制和利用自然方面，也远远不及现代人；再加 上极端恶劣的自然条件，使得原始初民无法依靠个人的能力来获得相对较好的个人生存和发 展的条 件。这就必然使个体对他生活于其中的社会共同体产生某种依赖并导致对社会共同体的认同 或曰自我意识。这种对社会共同体的认同与自我意识使人形成某种程度的归属感。?
所谓归属感是指个体将自己归属于某一群体，并对其产生一定依存心理的情感体验。归属的 实质在于个体对某一团体的价值认同。 归属感的原始表现是法国人类学家凯姆所称的“集体精神。”早先，在原始初民那里，这种 “集体精神”为整体氏族群体所共有，但它不是来自个体意识的总和，也不是从直接经验中 取得的，而是个体与氏族群体浑然一体的原始意识。“集体精 神”的存在不以社会成员个体的存在为条件，氏族群体先于个体而存在，当个体死亡时，氏 族群体依然存在，“集体精神”也依然存在。随着社会劳动的发展和人类自我意识的增强 ， 这种整体先于个体的“集体精神”逐渐被整体基于个体的自我意识所取代。整体基于个体而 存在，并不意味着个体能够脱离整体而存在；恰恰相反，人类劳动的本质特性决定了个体必 须依赖于整体，决定了个体必须具备一定程度的归属感。归属感形成的前提如前所述，是人 类社会须从自然界中获取生活资料的同时，面对自然界的威胁所形成的人类社会与自然界的 对立。一方面，没有自然界，人类社会无法生存，人类必须通过改造自然才能满足自己的需 要。另一方面，自然界在人类面前又经常表现为强大的外在力量，这在生产力极其低下的蒙 昧时期表现得特别突出。这就使得人类不得不联合起来与自然抗争。?
“个体作为联合起来所组成的社会共同体的成员所具有的归属感中势必包含着一种敬畏感。 ”??〔3〕?本质地看，敬畏感既是对个体利益的肯定，又是对社会共同体的根本利益的 肯定。敬畏感是在个体知觉到外在诫律对种族以及个体生存和发展的必要性后而引发的一种 道 德情感。当个体使用“我们”一词来代表一个社会共同体时，这中间至少包含着两层含义( 不论使用这一词的人是否意识到)：其一是我属于这个共同体，我个人的某种利益是与这个 共同体联系在一起的；其二是以我个人的力量难以把握或抗衡某一对象，而只能依靠“我们 ”这个共同体的力量才能实现。共同体既是个体成员的利益所系，又是个体消除或减少恐惧 感、形成归属感所依赖的对象，因而个体对这一共同体必然产生敬畏之情。正是这种归属 感和 敬畏感，使原始初民必然把个人需要视为原始集体的共同需要，或者把原始集体的需要视为 自己的需要，从而把个人同社会(集体)不可分割地联系起来，这样就必然地产生原 始集体主义性质的道德，必然使这种原始集体主义性质的道德成为调节原始社会关系(原始 个人与原始集体的关系，原始个人与原始个人的关系等等)的必要手段，并必然地使其成为 原始初民的真诚的道德需要。?
三道德起源的社会基础?

恐惧感以及由它产生的归属感和敬畏感虽然是道德得以产生的心理动因，但是它们本身却是 在 人类的生产活动中萌发和发展的。因此，归根到底，正是劳动使人成为道德的主体，促成了 人的道德需要，创造了道德产生的必要性和动力。生产劳动是道德得以起源的社会基础和决 定因素。?
第一，生产劳动把人和动物区别开来，创造了道德的主体。从人类祖先利用自己加工制作 的第一件工具来获取生产资料，满足自己生存需要时起，人就开始脱离动物，从而以人类的 名义进行活动。诚如马克思所说：“一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候( 这一步是他们的肉体组织所决定的)，他们就开始把自己和动物区分开来。”??〔4〕? 在生产劳动中，人不仅使自己的形体、结构发生了根本变化，形成了人的手足、大脑和感觉 器官，为人成为道德的主体创造了自然条件；而且由于在生产劳动中经常使用工具作用于对 象，使本来是外在的东西变成了内在的影象。影象在量上的不断积累和在质上的不断提高， 逐渐萌发出人类最初的意识。人类意识的产生不仅使人能够意识到自己活动的环境和对象， 而且给人类满足需要的活动注入了一种意图和目的，给活动的天然节奏和秩序加进了自觉自 为的成分，从而使得人不仅了解自然界，而且了解自己的需要，并根据自己的需要来安排自 己的活动。而满足人类需要的目的性活动，一方面使人类在改造自然界的过程中得以掌握“ 两种尺度”：人既按照他的本性即他的需要的主体尺度来对待自然界，同时又以对象的客观 尺度即自然规律来改造自然界；另一方面，又使个人不仅意识到自己的存在和利益，而且也 意识到他人和群体的存在和利益。于是，在原始氏族内部便逐步形成了比较明确的 调整个人与群体关系的要求，即个人对群体利益应当怎样不应当怎样的行为准则，并通过群 体的舆论使之趋于稳定。此外，人们也逐渐意识到如果不按这些共同生活的行为准则办 事，原始氏族或部落整体就不能维持，个人也无法生存，因而在自己的内心产生了维护群体 利益的义务感和荣辱观念，从而使自己成为道德的主体。?
第二，生产劳动创造了道德产生和发展的必要性和动力。马克思说：“孤立的一个人在社会 之外进行生产……就像许多个人不在一起生活和彼此交谈而有语言发展一样，是不可思议的 。”??〔5〕?在人们进行物质生产过程中，人们相互之间的交往、协作和帮助 ， 以及人的生产带来的交换和分配，使人与人之间必然形成一种社会关系。随着劳动分工的产 生和剩余产品的出现，个人在劳动中的地位和作用逐渐地被凸现出来，个人的利益观念和 追求也逐渐产生了。利益的追求造成了人与人的差别，导致了原始初民作为“类个体”存在 的分解。于是，原始初民那种个人同群体的直接同一也遭到冲击，产生了个人同与之相互交 往的他人和群体之间的利益矛盾。当这种矛盾关系不断地打破原来那种“天然秩序”而上升 为社会的主导关系时，调整这种关系就成了社会的必然要求，它从两个方面促成了道德的产 生：一方面，劳动活动必然使原始群体为了维持自身的存在而需要保持以前那种群体的和谐 统一；另一方面，劳动活动又使个人为了实现自己的利益和发展而不得不依赖于这一群体的 存在和统一。道德调整就是基于利益矛盾而发生的个人和社会群体这两种相互联系又相互区 别的需要的产物。这就是道德得以产生的必要性。?
劳动不仅创造了道德产生的必要性，而且也创造了道德产生与发展的动力。因为劳动不仅带 来了人们之间的交往，带来了利益的矛盾和冲突，而且还使人们产生了对自己的全面意识和 全 面发展的要求。尽管这种意识和要求在最初很不完善，还没有成为道德的主要动力和基本内 容，但它一旦形成，就孕育着强大的生命力，成为道德发生中的积极的肯定的动因，推动着 道德的产生和发展。人们通过劳动不仅满足生存需要，而且在劳动中体验到人的本质、人的 力量，萌发出对前景的想像和展望，从而建立起对自己的信心，使人将处理好自己与他人、 个人与社会的关系作为全面发展自己、完善自己的手段。于是，道德不仅成了社会和谐、发 展的保证，而且也成了社会成员自我发展、自我完善不可或缺的追求。

I. 马克思主义认为，道德起源于人先天具有的某种良知和善良意志这对吗

观点错误。

1、马克思主义认为道德起源于社会生活和社会生产，特别是经济关系。

2、“道德起源于人先天具有的某种良知和善良意志”是唯心主义伦理学的观点。

马克思主义认为，道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则和规范。不同的时代、不同的阶级有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。

道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。这是一种道德相对主义，与之相反的主张则称为道德绝对主义。道德很多时候跟良心一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。

(9)马克思主义道德扩展阅读：

从不同的角度，我们可以对什么是马克思主义作出不同的回答。从它的创造者、继承者的认识成果讲，马克思主义是由马克思恩格斯创立的，而由其后各个时代、各个民族的马克思主义者不断丰富和发展的观点和学说的体系。

从它的阶级属性讲，马克思主义是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科学理论，是关于无产阶级斗争的性质、目的和解放条件的学说。

运动是物质的存在形式，物质的运动是绝对的，静止是相对的。物质不是精神的产物，精神只是运动着的物质的最高形式。社会存在决定人们的意识，人们能够认识并正确运用客观规律。