法治论述题

A. 中国建设社会主义法治国家的具体步骤论述题急用谢谢，

发展社会主义民主政治是社会主义的本质要求，是构建社会主义和谐社会的重要条件。马克思主义认为，民主是一种国家形态和国家制度，社会主义国家必须实行民主制度
社会主义民主政治是社会主义物质文明、精神文明、社会文明和政治文明建设的必要条件
只有发展社会主义民主政治，才能更好地推进决策科学化、民主化，才能完善决策信息和智力支持系统，才能进行科学决策和民主决策，才能避免决策上的重大失误。
只有发展社会主义民主政治，才能调动广大人民群众的积极性和创造性。社会主义事业是全体人民的事业，没有广大人民群众的支持和参加，社会主义事业就不能成功
只有发展社会主义民主政治，才能有效发挥我国政治体系的法治功能，才能真正做到依法治国，依法行政。要全面落实依法治国基本方略，弘扬法治精神，维护社会公平正义。要建设社会主义法治国家，就必须发展社会主义民主政治。
发展社会主义民主政治，是发展社会主义市场经济的必然要求。社会主义市场经济在一定意义上可以说是法治经济。社会主义市场经济的发展和完善，要靠发展社会主义民主政治来保障。
展社会主义民主政治，是社会文明进步的重要体现。社会主义民主政治是推动社会生产力的发展和社会文明的全面进步的关键环节。民主政治的发展程度与社会文明进步的程度是成正比的

发展社会主义民主政治，是国家长治久安的根本措施。历史证明，保持社会稳定，最根本、最靠得住的办法是实行民主政治。

政治体制改革是发展社会主义民主政治的重要内容。马克思主义的理论和实践告诉我们，民主政治属于上层建筑，它的建设和发展，是会受到社会的经济、文化发展水平的制约的。没有生产力的不断发展和文化水平的不断提高，社会主义民主政治建设也是不可能取得切实发展的。
发展社会主义民主政治必须在中国共产党的领导下有步骤有秩序地进行。没有党的领导，就不可能把社会主义民主政治实行好、发展好、维护好。要坚持党的领导、人民当家作主、依法治国的有机统一，不断推进社会主义政治制度的自我完善和发展。还要加快行政管理体制改革，强化政府社会管理和公共服务职能。

B. 论述题：党的十八大报告包含了哪些新的法治理念和法制建设问题。

十六字方针：科学立法、严格执法、公正司法、全民守法。

党的十八大报告提出“（ 科学立法、严格执法、公正司法、全民守法 ）”的新方针，表明我国社会主义法治建设进入了新阶段 。

C. 《法律基础》论述题

法律意识的培养对建立法治国家的重要性
卢梭说：“法律既不是铭刻在大理石上，也不是铭刻在铜表上，而是铭刻在公民们的内心里。”法律信仰是人类走向法治和秩序的必由之路。可见公民法律意识的培养对建立法治国家是非常重要的。那么什么是法律意识呢？《法律基础》教材上这样说的法律意识是人们关于法律的心理、情感、知识和观点的总合，是社会意识的一种，包括法律感性认识和法律理性认识。

在我国自1986年以来经过二十多年的民主法制建设，已经逐步从传统人治国家转向现代法治国家。现如今，老百姓从“屈死不告状”，到为主张权利去打“一分钱、五分钱、一元钱”官司；从令人难以启齿的离婚诉讼，到均能以平常心来对待；从“亲吻权”、“男人生育权”的诉讼，到“阳光权”、“环境审美权”的要求，都显示了民众法律意识的觉醒与进步。这一现代化的过程必然离不开法治政府的建构、法治社会的形成和法治公民的培育。其中，公民法治意识的培育又是法治建设的基础，没有广大的、普遍的公民法治意识提高，法治国家的大厦就不能稳固建立。

发展中国特色的社会主义民主政治，建设社会主义政治文明，必然要求公民法律意识要有所提高。

一、公民法律意识是法治国家制度的思想基础。

一般的说，在近现代西方法治国家理论中，“保护与促进公民权利”是国家与法存在的正当性理由，也是国家权力资源配置、运作与调整理论的逻辑论证出发点。而反映这种权利要求的“公民法律意识”，则构成了法治国家制度的思想基础。根据马克思“市民社会决定法与国家”理论和“社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在具有能动的反作用”理论，我们可以断定，如果社会决定国家与法是一个复杂的过程，那么以 “公民法律意识”在法治国家的建立中无疑具有重要的价值。尽管因各国的国情、时代与思想家个性禀赋的差异，使已有的各种法治理论也不尽相同，但有一点是共通的，即法治国家理论应该以公民意识作为思想基础，才可能真正体现现代民主、法治的精义。当然，西方的法治国家理论因其社会制度的局限性而带有明显的不足，但是“公民法律意识”在法治国家理论建构中的重要作用应该为我们所借鉴。社会主义公民法律意识应该是社会主义法治国家制度的思想基础。

二、公民意识是法治国家制度的心理基础

“法治”，不仅是一种依法办事的活动原则，而且意味着全体民众共同守法、崇法和护法的社会状态。法治国家制度的建立，不仅要以完善的法律体系作为前提条件，而且要有普遍的公民法治意识作为人文心理基础。可以说，民主、法治制度演进的历史，也是公民不断争取、维护和行使公民权利的历史，与公民法治意识不断发展的历史。

“公民法治意识”的缺位是中国近代史上法治体制未能建成的一个重要原因。在“文革”浩劫之后，人们在反思历史教训的同时才逐渐意识到民主、法治的重要性和公民法治意识的重要意义。中共中央在《关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》中强调，“要在全体人民中坚持不懈地普及法律常识，增强社会主义公民意识”，80年代到90年代中期，广东省曾多次组织讨论公民教育问题。这说明，公民法律意识的培养问题，已经引起我国社会各界的广泛关注，成为我国民主法治建设的基础工程。

三、培养公民法治意识是建设社会主义法治国家的必要条件

鉴于公民意识对于建设法治国家的重要价值，在我国依法治国方略的实施过程中，应当借鉴其它国家的经验教训，发挥“公民法治意识”在法治国家理论建构中的重要作用，培养我国公民的公民法治意识。

正如美国学者詹姆斯·F·李所说，“正是在公民这一层次上，而不是在精英层次上，决定着民主自治政府的最终潜能是否存在”。法治国家制度的建立与形成，有赖于普遍的公民法治意识作为其人文心理基础。只有广大的、普遍的公民的法治意识有所提高，法治国家的大厦才能稳固建立。

D. 中国法律思想史 论述题 论述法家的“法治”理论

先秦儒家从荀况开始由主要代表封建贵族转向新兴地主服务。荀况适应战国末期的新形势，对孔子的思想采取批判继承的态度，而与孟子却存在明显的对立。荀况不死守“仁”、“礼”，也不排斥法家。他以“礼”为基础对法家之法进行批判性地吸收，并在吸收中改造了孔孟之礼。因此，荀况思想主要特征与贡献是治礼、法于一体，使儒法两家趋于合流。 荀况认为礼、法起源于两种前提：一是人类为了生存和战胜自然，必须组成社会，即“能群”；组成社会之后，还要必须有“分”，即区别职业和等级。礼法就是为了“明分使群”而产生的。二是人性恶，为了避免因为人性恶所造成的恶果，必须对人进行改造，圣人和礼法就是为了改造恶性而产生的。 引法入礼，礼法结合，荀况引法入礼，将体现贵族利益的旧礼改造成为维护封建官僚等级制度的新礼。具体表现在以下几个方面：一是以“明分使群”的礼法起源论论证封建官僚等级制度的必要和合理。荀况的“明分”实质就是要确立体现封建等级名分的新秩序。二是强调礼的实质和作用在于“分”、“别”，即区分等级。使高贵与低贱，尊长与卑幼有所区分。三是突出了礼的客观性、强制性和制度性。四是主张以礼“举贤能”，确立官僚制度。荀况否定“世卿世禄”，但并不反对宗法等级。 荀况强调教化与刑罚并用，即“隆礼重法”。他论“礼”比孔孟都要多，且把“礼”的地位抬提很高，同时他对“法”也最为重视。荀况提出了“隆礼重法”两手并用的方针，要求将“礼”的基本原则法律化。

汉代董仲舒的法律思想的特点及其影响。他以儒家思想为主，吸收阴阳五行家、法家以及殷周的天命神权等各种有利于维护封建统治的思想因素，创造了一种新儒学。他提出了“三纲、六纪、五常”。三纲是“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，后来成为指导封建立法、司法的基本原则。董仲舒把《春秋》看成是治国理民的法典，凡是遇到政治、法律等一切疑难问题，他都从《春秋》中找到答案，并按照《春秋》的精神，从理论上加以论证。董仲舒的“一统”，就是“一统乎天子”，也就是要实行君主集权。为了维护和发展当时政治、经济的大一统局面，加强对人民的思想统治，董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，要求以儒家思想统治其他各家。 董仲舒为了论证“君权神授”，创造了“天人感应”的神学目的论。把天描绘成创造一切、支配一切的神，人的情感、意识是与天相适应的。君主的统治是天意的具体安排，君主必须秉承天意来行事。董仲舒的“君权神授”等说教，实际上是人间大一统专制下“神圣”君权的反映。 董仲舒根据人间君臣、父子的伦理纲常、仁义道德思想，以及“阳尊阴卑”的神学理论，提出了一套维护封建等级制度的“三纲五常”论。董仲舒总结秦朝骤亡的历史教训，认为汉朝必须改弦易辙，实行“更化”并提出“大德而小刑”的法律原则，用儒家的仁德代替法家的严刑。董仲舒的德主刑辅是由天道引申出来的。他主张德治，强调礼乐教化的作用，但也重视刑罚。在实施德和刑时，要根据人们不同的“性”而各有侧重。

近代孙中山三民主义的立法指导“三民主义”是民族主义、民权主义和民生主义的总称。它是随着孙中山思想的不断前进而逐步充实和完善起来的，并经历了由旧三民主义到新三名主义的巨大转变，它不但是孙中山政治、经济主张的理论基础，而且是孙中山法律思想的指导原则。民族主义是三民主义中的第一个主义。在旧三民主义中，民族主义的基本内容就是“驱除鞑虏，恢复中华”。“驱除鞑虏”指推翻满族通知的清政府，“恢复中华”指光复汉民族国家，“视满族为异类”。这种民族主义包含以汉族为本位的大汉族主义思想是显而易见的。但是，由于当时清王朝已经成为封建主义和帝国主义相互勾结压迫中国人民的代表，并在其通知中国的二百余年中实行民族压迫政策，所以要求推翻把持国家政权的满族贵族的统治，显然是具有革命意义的。孙中山一再强调，民族革命的对象主要是残酷统治中国的满清皇帝和贵族，应既反对民族要破，也反对民族复仇。后因帝国主义列强日益瓜中华民族，他的民主主义愈来愈朝向反对帝国主义的方向前进，主张取消列强在华特权，废除领事裁判权，恢复关税自主，收回租借和失地等。这些对民族主义的诠释，体现了孙中山在处理国内民族关系和对待帝国主义问题上认识的飞跃。民权主义是三民主义的核心，她的基本内容就是推翻腐朽的封建君主专制制度，建立民国。孙中山的旧民权主义基本上未超出西方的天赋人权的范畴，即人人平等，同为一族，决不能以少数人压迫多数人；人人有天赋之人权，不能以君主而努力臣民。在新三名主义时期，孙中山的民权主义已具有不同意西方的一些特点。侧重突出反帝反封建的革命性，并鲜明的指出西方资产阶级民权制度的虚伪性。这在近代宪政史上是前所未有的创见。五权宪法也就是在保障民权的思想指导下出台并践行的，体现出当时宪政法制的民主性、科学性与前瞻性。民生主义是孙中山三名主义中最有特色的部分。他从民生主义处罚，把着眼点放在占中国人口绝大多数的农民生活问题上，这与当时对农民革命采取敌对态度，根本默示农民的资产阶级改良派、立宪派具有完全不同的区别。他把土地问题的解决列为资产阶级民主革命的中心问题，认为只要通过土地问题的解决便可直接实行社会主义，“预防”资本主义的祸害。孙中山的旧三民主义用来解决“资本”问题的具体办法，是实行一种所谓“集产社会主义”的国家资本主义，并幻想能有一种没有资本家的资本主义。这充分显示出他看到了资本主义的许多弊端，但又低估了封建主义对社会的严重束缚，其理论带有一定的空想性。在旧三民主义时期，孙中山曾将他三民主义的一贯精神概括为“自由、平等、博爱”。具体来说，民族主义意味着自由；民权主义意味着平等；民生主义意味着博爱。孙中山这一时期的法律观也就是旧三民主义的法律观，即以“自由、平等、博爱”为指导的法律观。在为中国革命奋斗的过程中，他对清政府专制法律的批判和对中华民国法律的制定都灌注着这种思想。孙中山在反对清政府推行的民族压迫政策和法律的斗争中，曾多次提出“大小讼务，伤欧美之法，立陪审之员，许律师代理，务为平允。不以残刑致死，不以拷打取供”，“人民有集会、结社、言论、出版、居住、信仰之完全自由权”，身体力行的倡导公民权利平等观念；要求法院审理要充分重视证据，强调人道主义，批判腰斩、枭首、凌迟等酷刑；主张治理国家依靠法治，以“平等、自由、博爱”精神之法指导执法机关的活动。在重视法律的同时，孙中山也很重视作为立法机关的国会的重要性及其独立性。他曾反复指出：共和之根本在法律，而法律之根本在国会。他这种过高估计法律与国会作用的观点，在北洋军阀的教训下，在他向新三名主义发展的过程中，终于发生了很大的转变。在其晚年的法律思想中，他还明确提出了废除帝国主义强加给中国的各种不平等条约，体现了他为追求平等互尊主权而奋斗不息的民族自爱精神。

E. 中国建设社会主义法治国家的具体步骤，论述题，急用谢谢，

1、健全法律制度是依法治国的重要前提。颁布实施了国家安全法、网络安全法、疫苗管理法、公共文化服务保障法等。

在脱贫攻坚上，完善反腐败基础性制度框架、保障农民工工资支付条例等重要法律法规；在污染防治上，制定修改大气污染防治法、土壤污染防治法、环境保护法等。法制的健全和完善，才能保证国家的长治久安，才能为依法治国提供强有力的法治支撑。

2、强化法治监督是依法治国的有力保障。强化法律实施监督，切实提高执法和司法的质量、效率和公信力，把社会主义法治优势转化为国家治理效能。应通过党委、政府、社会组织、公民多元的监督主体共同构建多元化的监督体系，形成国家和社会共同监督的格局。

另外要重视公众监督环节，注重媒体合法监督的作用，在数字经济时代，媒体把公众紧紧地联结在一起，起着重要的纽带作用，坚持媒体监督效用最大化，才能在社会中真正形成一股发起问责、监督问责的强大力量。

3、依法治国需要全体公民的积极参与。只有全社会的人都信奉法治，崇尚法治，厉行法治，才能真正建设社会主义法治国家，才能尽快实现中华民族伟大复兴的中国梦，这就是法治建设的唯一目的。

(5)法治论述题扩展阅读：

法治社会建设是中国特色社会主义法治道路的必然要求。中国特色社会主义法治道路是一个管总的东西。全面依法治国，必须走对路。我国法治社会建设必须牢牢把握正确的政治方向，它不是和西方法治模式相适应，不是要建立一个同党和政府抗衡的社会力量。

法治社会建设体现的不是西方的分权制衡模式，而是要传承中华优秀传统法律文化，从我国革命、建设、改革的实践中探索适合自己的法治道路，同时借鉴国外法治有益成果，为全面建设社会主义现代化国家、为社会治理打牢法治基础。

F. 论当代中国法治建设中的传统与现代问题 法理学考试论述题

这个问题问的太大，在法学理论的硕士生培养计划中应该是一个专门的课程，名字就是“中专国法制现代化研究”。属如果你想完成考研的话，建议参加相关学校导师的相关著作，不同学者观点不太一致。
我就简单给你一点建议和提醒吧
我觉得你至少应该回答这么几点：
1，什么是现代性的问题？提示：马克思韦伯 理性化与专业化
2，中国传统 什么是中国传统？如何定位中国传统（对于此吉林大学的姚建宗教授有论文）
3，法制现代化有哪些渊源？（全盘西化、本土资源）
4，法制现代化的动力来源（社会自生、政府推进）
5，西方法制现代化中出现的若干问题（如滥诉、性泛滥等问题）
6，有哪些启示

G. 论述题：如何行政执法

在新形势下，如何提高行政执法能力，做到文明执法和严格执法的有机结合，正确认识、处理好二者之间的关系，是我们在新阶段做好道路运输管理工作的一项重要任务。

有的同志认为严格执法与文明执法是一个矛盾，是相对立的，互不兼容，要做到文明执法，严格执法就无法实现，反之，要想做到严格执法，文明执法就无从谈起。其实，这是对严格执法与文明执法的误解，因为有将严格执法与严厉处罚等同起来，以罚代管，将罚款作为唯一的行政处罚手段，而忽视了其他行政处罚手段，在某些人看来，责令改正违法行为，警告等不属于严格执法的范围，不罚款就意味着不是严格执法，因此将严格执法与文明执法对立起来也就不足为怪了。

严格执法应是文明执法的基础，离开了严格执法，文明执法就无从谈起，同时文明执法反过来也能促进严格执法的实行，两者相辅相成，也缺一不可。首先文明执法离不开严格执法。所谓严格执法就是要严格按法律规定的内容，精神和程序执行，不偏离，不妥协。执法人员必须做到以事实为依据，以法律为准绳，公正执法，全面收集与当事人违法行为有关的证据，然后依法作出处罚,做到轻过轻罚，重过重罚，一个行政执法行为，依法无效或者依法应予撤销，则说明执法过程或执法行为本身就是错误的，是违法的，那还谈得上什么严格执法。如果因为执法人员在程序等方面本身就出现错误，因而无效或应撤销的执法行为，那么无论执法人员在执法过程如何文明，也不可能实现正意义上的文明执法。正如筑建高楼大厦一样，如果基础不牢固，任凭上面的建筑如何牢固,奢华，也只能是一座危房。所以，在执法过程中要实现文明执法，塑造良好的社会形象，只有严格依照法律规定的内容，程序执行法律，努力提高执法水平，实现高效率，高质量执法，杜绝无效或引起复议败诉案件的产生.

其次，严格执法的实现也有赖于文明执法的落实。如果执法人员语言不文明，说话粗野，业务素质低下，以恐吓训斥的语言攻击对方，就会引起被执法对象和周围群众的强烈不满，就会很容易激化矛盾，发生争执，这样的后果就是直接影响执法活动的正常进行，这样一来严格执法也就难以落实。如果能够正确的理解管理与被管理两者之间的关系，运政执法人员和广大经营业户、车主之间能化矛盾为统一，相互尊重，执法人员态度和蔼，耐心说服教育，晓之以理，动之以情，不仅可以化解两者之间的对立情绪，使广大经营业户、车主充分认识自己的违法行为可能造成道路运输安全的社会危害性，来减少冲突，使行政执法工作顺利进行，这样严格执法也就自然容易实现了。

H. 论述题举例说明依法治国的重要性和必要性，记得要求是举例说明，要先答什么是依法治国，然后结合实际，最

一、依法治国是我们党治国理政观念的重大转变。1999年，九届全国人大第二次会议将“依法治国，建设社会主义法治国家”写入了宪法修正案。不选择法治，就是“人治”。依法治国方略的确定，表明我们党最终战胜和抛弃了封建“人治”思想。
二、依法治国是实现国家长治久安的重大保障。国家长治长安，是发展中国特色社会主义事业的前提和基础，也是14亿中国人民最大的利益。近十年的拆迁，其中野蛮、暴力拆迁给中国成千上万的被拆迁人造成了痛苦的伤害和灾难，引发了极大的社会矛盾。根本原因是一些地方政府官员与房地产商相互勾结，与民争利，不依法拆迁，还有就是拆迁法规本身，如曾经的《拆迁条例》不公平不合理，不能有力、有效地保护公民的财产权。
Eg：2009年11月29日晚，成都市金牛区居民唐福珍，她因阻止有关政府部门拆迁而站在楼顶抗争，最后往身上泼汽油，用打火机点燃而自焚，经抢救无效死亡。唐的数名亲人或受伤入院或被刑拘，当地地方政府竟然将该事件定性为暴力抗法（地方政府无权定性，应当由法院来定性）。（《武汉晚报》12月3日）然而，震惊全国的唐福珍悲剧发生后，各级人大和上级部门没有（人）挺身而出，质疑政府拆迁行为的合法性。
2010年9月17日，南昌的钟家姐妹钟如翠、钟如九不满强拆进京上访被拦机场，苦守厕所，媒体解救。姐妹俩来到南昌昌北机场，准备乘坐当日上午8时15分的飞机赴京反映情况，不料遇到宜黄县县委书记邱建国率县政府四十多名官员的围堵，几次被抓住，几次又逃脱，她们最后只能躲进了女厕所，并用手机向媒体求救，直到有媒体记者赶到现场她们才得以走出女厕。可见，依法治国，依法行政，依法拆迁，依法惩处滥用权力的官员，是保障社会安定和人民人身权、财产财等权利的需要。

三、依法治国是发展社会主义民主政治的必然要求。实行依法治国就是把社会主义民主与社会主义法制紧密结合起来，实现民主的制度化、法律化，真正实现人民当家作主。
四、依法治国是制约政府权力的迫切需要。我国不是三权分立的国家，绝大部分国家权力集中在党和政府中，人民监督、约束政府的权力很有限。各级人大的立法权、监督权，其作用因受各种因素的影响，至今仍然没有发挥出来。司法不独立，司法权受到行政权的干涉和制约。所以，只有靠依法治国，树立宪法和法律的权威，实现对权力的有效制约与监督，才能在一定程度上约束政府的权力，使其权力不能、不敢轻易损害公民的合法权益。

I. 什么是实质法治，什么是形式法治 回答内容全面 论述题

形式法治就是要求统治者以建立法律为法治内容的核心。

实质法治就是要求统内治者在法治框架容内必须允许人民对法律内容进行评价。

形式法治与实质法治的共同之处在于都是法治，都旨在建立一种理性的法律秩序。两者都区别于依靠明君或先知才能的人治和借助宗教的“神治”以及尊奉道德的德治等治略。但两者在价值取向上有明显不同。

(9)法治论述题扩展阅读：

法治实际上包含了许多层面的含义，它是指一种治国的方略、社会调控方式，法治是与人治相对立的一种治国方略。法治强调以法治国、法律至上，法律具有最高的地位。

亚里士多德就明确提出“法治应当优于一人之治”。法治还是指一种法律价值、法律精神，一种社会理想，指通过这种治国的方式、原则和制度的实现而形成的一种社会状态。

实质意义的法治强调“法律至上”、“法律主治”、“制约权力”、“保障权利”的价值、原则和精神。