道德经解析

1. 如何评价《道德经》

以儒讲道，十不存一

2. 《道德经》第六十六章——江海所以能为百谷王者

一、原文

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

二、各家解析摘要

1、韩鹏杰《道德经在说什么》

江海之所以能成为百川之王，是因为善于处下，所以能成为百川之王。所以要想站在上面领导好人民，必须在言语上懂得谦逊；要想站在前面领导好人民，必须要把自己的利益放在后面。所以圣人在上面领导大家而大家没有感到沉重的负担，在前面领导大家而大家没有感觉受到伤害。所以天下人都乐于拥戴他而不会感觉厌倦。因为他不争，所以天下没有人能与他争。

2、南怀瑾《老子他说》

“江海所以能为百谷王者”，江海包含了一切的山谷水流，百川皆归于海，海能容纳一切细流，所以称之为海。老子再三用海来比喻，形容一个人的学问、道德、品格的修养。“以其善下之”，因为大海是世界上最低的地方，容纳了来自各处的淡水、咸水、清水、脏水等一切的水，“故能为百谷王”，而成为土地上最大的海洋。这是物理自然的道理，因此人的修养要像海洋一样，能包容一切。

“是以欲上民”，要想做一个领导人，一个居上位的人，“必以言下之”，最少要做到说话不刻薄，态度也要尽量谦虚。“欲先民，必以身后之”，想领导大家，自己必须把本身的利益摆在后面。“后其身而后身先”，有好处时，领导人要让被领导的人先得，剩下来才自己去拿。

“处上而民不重”，他虽然居在上面最高的地位，“而民不重”。这是说老百姓感觉到没有重压，没有觉得有压力。“处前而民不害”，领导人站在最前面，一般人并不觉得他占了先，也没有妨害了大家。“是以天下乐推而不厌”，因此，古代历史上的圣君明王，天下归心，那是自然而来的。“以其不争”，因为他不与人争，“故天下莫能与之争”，世界上没有人敢与他争。不是不敢与他争，而是不想争。

3、罗大伦《道德经说什么》

（1）放低自己，人心就会向您汇集

“江海所以为百浴王者，以其善下之也，是以能为百浴王。”老子在这里打了个比方，说江海是百浴之王，最后河水一定要向它奔流而去。因为江海善于把自己的位置放低，所以水都往低处流，都流到这儿。我们其实看不到每个人的心，但是所有的人心放在一起就像一片海洋，如果您放低自己，人心就会向您汇集，这是一个看不到的水系表。

（2）态度决定成败

“圣人之在民前也，以身后之”圣人之所以能做领导者，带领着大家往前走，就是因为他把自己的利益、名誉、地位，都放到了大家的后边。“其在民上也，以言下之。”领导者的位置在众人之上，他应该领导大家往前走。他的言语一定要尊重大家，对大家说好话，把自己的位置放到下边。

“故居而民弗重也。”您只有做到了放低自己、尊重大家，大家被您领导才不会觉得负担沉重。“居前而民弗害”把自己的利益放到了后面，大家才让我做领导，我一定不能借这个机会去捞取自己的利益。“天下乐推而弗厌也”，天下人才乐于推着您往前走，乐意让您做领导，乐意来成就您；而不会讨厌、痛恨您，离您而去。

（3）领导不跟员工争，最后别的公司跟您就没法争

“非与其无争与”，对于领导者来说，千万不要和您领导的人去争名誉、地位、利益等。“故天下莫能与之争”，因为您为了大家谋福利，不跟大家去争利益，大家就会来成就您。“争”不是与世无争，不是您什么都不做，而是作为领导不跟员工争。

当一个普通人真正明白道的道理，知道自己争的东西没那么重要，就不会跟别人争了。这时候只要您把自己的事做好，最终您会发现，别人没法再跟您争了。您做得很出色，已经远远超出一般人的境界。

三、我之体悟——“不争”是极高阶的打法，需要极强的自我控制力

这一章，老子又再讲“争”和“不争”的问题。我们听见“不争”，一定会本能的排斥，包括我自己也是，心里会出现一万个“草泥马”“凭什么”“居心叵测”。但若能冷静下来观察定会发现，老子说的确实是对的。

首先，无论在哪个方面过于好“争”，都不会有好结果。好“争”言语之人，必招人厌恶。利益好“争”之人，必招人痛恨或者嫉妒，发展多会受限。好“争”权利之人，活的小心翼翼，精疲力尽。好“争”名誉之人，常被人看不起，反而得不到名誉。

其次，陷在“争”的状态里，无论如何都是痛苦的。“争”是在玩零和游戏，是在已有资源下你争我抢，这个行为并不创造新价值。人一旦陷入争夺之中，整个心神都会被占据，要不处于患得患失的恐惧中，要不处于分配不公的愤怒中，要不处于互相欺骗的煎熬中。所有的争抢，都会让你痛苦又迷茫，但又深陷其中无法自拔。萨特写过一个剧本，名字叫《禁闭》。说的是三个被囚禁起来的鬼魂等着下地狱，但在等待的过程中，三个鬼魂彼此之间不断欺骗和互相折磨，最后他们忽然领悟到，不用等待地狱了，他们已经身在地狱之中，地狱并不是什么刀山火海。他人就是地狱。

再者，“争”会蒙蔽我们双眼，让我们看不到真正重要的东西。其实，现代社会，基本生存资源已经不稀缺了，只要我们不懒，都能各得其所，根本就没有争的必要。我们之所以还要去争，完全是出于本能或者心理需要。“争”是人的生存本能，是存在我们基因里的恐惧，是人性。商家促销，很多时候就利用了我们这个弱点。我们喜欢各种形式的竞赛，也是这一人性的体现。它在过去保护了我们，却也在现在限制了我们。我们本可以用于创造的人生精力，却白白把消耗在了无意义的争抢中，未产生半分价值。

可见，“不争”其实是更高阶的人生打法。人只有退出纷争，才能看清形势，才有可能分辨出什么重要什么不重要。这么看老子说“以其不争，故天下莫能与之争。”也绝非虚言。

3. 《道德经》第三十九章——天地清宁

一、原文

昔之得一者：

天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；

侯王得一以为天下贞。

其致之一也。

天无以清将恐裂；

地无以宁将恐废；

神无以灵将恐歇；

谷无以盈将恐竭；

万物无以生将恐灭；

侯王无以贵高将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自谓孤、寡、不榖。

此其以贱为本耶，非乎？故致数舆无舆。

不欲琭琭如玉，珞珞如石。

二、各家解析摘要

1、韩鹏杰《道德经在说什么》

以前了解事物内部阴阳两种力量的统一的得道的，比如天得到阴阳统一，而成为清明的天；地得到阴阳统一而成为平静安宁的地；所谓的神也是得到阴阳统一而有神秘莫测的灵验；溪谷得到阴阳统一，水源充盈而生命旺盛。总之，万物皆是得到阴阳统一而生生不息。那么侯王呢？不也是因为得到了内部阴阳二者的相互作用相互统一而成其自身？所以侯王按照道去做才能使天下安定。

反之，没有这一阴一阳的道，那么天地万物就没办法清宁盈灵了，侯王也无法坚守正道了。因为不懂得高贵是以低贱为根本的，高位是以稳固的基础为根本的。懂这个道理的侯王要时刻把“孤、寡、不谷”挂在嘴边，时刻提醒自己，忘记了上述的历史教训，就会变成孤家寡人，就会吃不上饭饿死。所以说，屡次得到称誉也就没有称誉了。得道的人不愿像华美的玉，而愿效铺路的坚硬的石头。

2、南怀瑾《老子他说》

道家讲的是静，静在哪里？静在专一。“一”在哪里？一在零那里，那个零就是“一”；零又是空的，清净无为。

“天得一以清”，天气不一当然不清，天气往往是“东边日出西边雨，道是无情却有情”，就叫做阴阳怪气的天气。“地得一以宁”，像我们新时代的建筑，马路一天都不宁静，这里挖一个坑，那里掘一个洞，所以，都不宁静。

“神得一以灵”神是什么？就是人天生本来的，人只要能专一，就神灵了，灵敏就通了，叫做神通，神而通之。

“谷得一以盈”，山谷里头得什么“一”？山谷中一样东西都没有，空空洞洞。不过，真正的空空洞洞，就充满了一切的功能，有无比的价值。

“万物得一以生”，天地万物就是得道的功能，生生不息，做事业的帝王们，“得一”就统一天下，就天下太平。

“侯王得一以为天下贞，其致之”，在做人做事方面，必须达到了这个程度，“其致”，就是做到了、就成功了。下面正反两面的解说，只要念过就懂了。

3、白云先生《老子之道》

（1）

昔之得一者，这里的一，是指道。在《道德经》中，道和一有时候可以互称互用。惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。物有万殊，道唯精唯一。得一者，受道之造化之物。得一，道生万物，德充万物，万物宗道从德，是谓得一。

（2）

天得一以清；地得一以宁。天地最开始是混沌一片没有分化的，后来清扬之气上升，沉浊之气下降，才有了天地。

神得一以灵。神为造化之能，灵为造化之枢，神得一，才有造化万物。

谷得一以盈。万物被源源不断地涌现出来。只有得到了道的本始设定，才能有可能从虚空里面源源不断地生出万物。

万物得一以生。万物生出来，为什么可以持存而有生命呢？因为万物得到了道的本始设定。

侯王得一以为天下贞。贞，最初的字形，上面是卜，下面是鼎。本意是指祭祀卜问，以通神灵。这里是指正的意思。侯王从至德，就可以正天下，教化天下。

（3）其致之一也。

上面说的天、地、神、谷、万物、尊道贵德之圣王，他们都是禀受道德之自然之教，才能施神化于万物。反之，如果天地万物不禀受道的这种设定，不奉从至德，又会怎么样呢？我们接着往下看。

（4）天无以清将恐裂；

如果天生沉浊之气，则有形质而继续分化成不同的事物，清扬之气不再浑然一体，那么，天紧接着恐怕就要裂开了。

（5）地无以宁将恐废；

如果地生清扬之气，则原本因为沉浊之重紧抱成一团的地，就会不再安宁，四下激扬奔突，飞散流失。紧接着，地也恐怕要崩废了。

（6）神无以灵将恐歇；

如果神无以灵，那么就徒有造化之能，而无法施以造化之为，那么神恐怕很快就要停歇了。天地间，造化不再，一切都会停止运转，一切生命戛然而止。

（7）谷无以盈将恐竭；

作为万物之源的川谷，失去了源源不断的造物原材料供给，就如同失去了源头的江河一样，恐怕很快就会枯竭。

（8）万物无以生将恐灭；

万物都不能继续再繁衍生息下去，那么恐怕它们很快就要灭绝了。

（9）侯王无以贵高将恐蹶。

蹶，跌倒、失败、遭遇挫折的意思。贵，指以德为贵。高，指以德为上。侯王不奉从至德，就无法统治天下，自然就会招至败亡。

（10）故贵以贱为本，高以下为基。

侯王之贵，在于其为政以道德为本。侯王之高，在于其为政以德为上，以人为下。

（11）是以侯王自谓孤、寡、不榖。

孤，无父也；寡，少也，独也；榖，本意是指百谷，也就是粮食的总称。引申为俸禄、养育、活命、善、美好等含义。不榖，先秦时期，侯王自谦之称。榖，百谷成熟之象。不榖，道者不物，君王不自生、不自成的意思。为什么要这么自称呢？因为侯王要以德配天。

（12）此其以贱为本耶，非乎？

侯王以自贱的称谓自称，这正是以贱为本啊，不是吗？万物以物为贵，以自生为贵，唯有道德以不自生为贵。侯王以道为尊，以德为贵，不自成而化育天下，以物观之，恰似以贱为本。

（13）故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

舆，指马车。本句所讲的是先秦的舆服制度。君王制礼，以舆、章、服、冠等的规格不同，来彰显君臣间的尊卑和等级秩序。

君臣各级，分别佩戴什么玉，也都有明确的规定。在儒家的礼制中，玉是用来彰德的。

乘舆之礼，用以章贵。佩玉之礼，用以彰德。在老子看来，以这样的文伪礼节自彰其贵、自彰其德的法式，是不合乎天德的，是在以文害质。

老子建议，废除以乘舆的规格来自彰贵贱尊卑的礼节。废除以美玉自彰其德的礼节。珞珞如石，应该恢复自然之法式，以德为贵，而不是以礼彰贵，以器彰德。

三、我之体悟——生命这个能量体

这一章讲“一”，而“一”究竟是什么呢？韩鹏杰解释为“阴阳统一”，南怀瑾解释为“空”，即清净无为，白云先生解释为“道”。罗大伦解释为“执一”，“一”则是道的具体呈现，它里面有道的内涵。

单从这些论述，我还是不能具体知道“一”究竟是什么，但不论是什么，从后面的句子里可以知道它具有使天地清宁，神灵谷盈，万物生发的能力。它也许不是一个具体的物质，可能是一种能量。我暂且用一种能量来理解它，这股能量主宰着万物，顺者则昌，逆者则亡。

前两周的读书会上，一个书友说:所谓的生命其实就是一种能量的流动。当你爱一个人或者一个东西时，你就会持续的跟这个人或这个东西产生链接，产生能量交换。当不爱了，能量流动也就不在了。所以，爱的反面不是恨，而是冷漠，恨是因为爱而不得。

如果用能量来理解“一”，那生命确实可以解释为一种能量体。这个能量体，什么时候能量最大呢？当然是完全无损耗的时候。我们如果把自己想象成一个能量体，想一下什么状态下自己能量是最足的，一定是内心平静、身体放松的时候。我想这种状态应该就是老子所说的“清净无为”，这种状态也许就是所谓的“天人合一”吧。

那怎么获得这种状态呢？前面章节说过要做到“见素抱朴，少私寡欲”，做到“致虚极，守静笃”，做到“勿矜，勿伐，勿骄，勿强”。

不过欲望和情绪这种东西，也不是说控制就能控制住的，所谓的“破山中贼易，破心中贼难”，所以“道”说来简单，做起来却非常难，这也是为何得道的过程称为修行！

4. 《道德经》开篇：“道可道非常道，名可名非常名”，怎么理解

《道德经》开篇第一句：道可道，非常道；名可名，非常名。贯穿《道德经》一书的始终，可以说是老子论述的核心思想，之后的所有论述都是围绕这句话进行的。可是这开篇，乍一看让人根本捉不住意思，究竟藏着什么奥秘呢？

其实这开篇与宇宙万物都息息相关，看似简单的一句话却凝练非常，含括了万事万物的发源、发展与变化规律，明白此句即理解了《道德经》的精髓。

名可名，非常名。类比第一句的解析方法，第一个“名”为名词，指的是道的名字；第二“名”为动词，指的是命名。连起来后半句话的意思是“道”这种奥秘的东西是无法简单命名的，若是能直接命名出来，那就不是最初理解的“道”了。

开篇第一句蕴含哲理无数，例如辩证矛盾、永恒发展。世间的一切真理与规律，从不是静止不变的，而是会随着时代的发展而与时俱进的。

5. 《道德经》本质上是一本怎样的书

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。[2][1]
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
作品名称
道德经
外文名
Tao Te Ching又称《吕览》，是在秦国相邦吕不韦的主持下，集合门客们编撰的一部杂家名著。成书于
庄子
《庄子》又名《南华经》，是战国中后期庄子及其后学所著道家学说汇总
列子
《列子》又名《冲虚真经》，相传战国列御寇所著，后被尊为《冲虚真经》，其学说被古人誉为常胜之道。《列子》是中国古代先秦思想
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创作背景作品鉴赏价值影响历史评价历代注本作者简介
内容简介
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81[1]。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。[2]
《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。
现代《道德经》通行本，是以王弼所注，字数为5162字。元·赵孟頫·道德经
创作背景
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。作品鉴赏
综述
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。[8]
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。

6. 《道德经》名句解析

居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。

7. 怎么理解老子道德经

老子的《道德经》一书，仅五千余言，但她文约义丰，博大精深，涵盖天地，历来被人们称为“哲理诗”。她不仅深刻地影响着一代又一代的中国人，也深刻地影响着世界人民。随着科学技术的不断发展，《道德经》一书越来越引起世界人民的广泛关注。自韩非的《解老》、《喻老》至今，据说仅国内的《道德经》译注本就不下千种。但到今天为止，可以说哪一个注本都没能真正地说明老子究竟说了些什么么

8. 【道德经】第十章：天人合一

1

原文

载营魄抱一，能无离乎？

专（抟tuán）气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄览（鉴jiàn），能无疵乎？

爱民治国，能无为乎？

天门开阖（hé），能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

生之畜（蓄xù）之。生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。

2

释义

神形合一，能不分离吗？

聚气致柔，能像婴儿一样返朴归真吗？

清洗去除杂念而深入观照，能没有瑕疵吗？

爱民治国，能无为而治吗？

打通天人合一的门户，能像雌性一样孕育无尽的生机吗？

明白通达，无迷无惑，能不用知识来实现和掌握吗？

道生养万物。圣人与道同体，生成养育万物，既无私心拥有，也不依赖凭仗，更不控制主宰，而是让万物自然生长，这就是最玄妙的德。

3

重点解析

这一章讲的是，证道的顺序。从生命的内在到天下万物，再到宇宙时空，直至与道的融合。

营魄抱一，专气致柔，与己合一

营魄 ，就是魂魄，魂，掌控人的精神；魄，控制人的身体；

专气 ，就是以气来贯通人的魂魄，使生命成为一个整体，返朴归真，和谐相融。

西方哲学，将人看作是灵魂与肉体的二元结构：

苏格拉底 将他的“反诘法”称之为“灵魂的助产术”，苏格拉底的母亲是一位助产婆，苏格拉底声称继承了母亲的“技术”。不同的是，他催生出来的是灵魂而不是肉体。

柏拉图 认为，灵魂由欲望、激情和理性三部分组成，欲望好比是一只多头怪兽，激情犹如狮子，而理性就像是人。为了让灵魂内部保持和谐，人就必须要主宰一切。

亚里士多德 认为，灵魂包括三部分，即植物灵魂、动物灵魂和理性灵魂，理性灵魂是人的根本之所在。

中国哲学与西方不同，将人看作是，“神气形”的一元结构，对，你没看错，是“一元”而不是“三元”。

淮南子

    夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。

在人这个生命体中，“形”，是外在形体构成，是生命寄居的宿舍；人身体内部的气血流动，是鼓荡生命的动力；人的心神，是生命的主宰。 其中“气”将“神”和“形”，连接成统一的生命整体。

从生理性因素看，人之生，气之聚，人的血气是生命存在的基础，没有这个基础，形无以立，神无以成。从精神性因素看，人有生命才能有神的活动，而人的精神活动也是通过气而运行带动的。

道家强调生命的整体性，人的生命体是一个小宇宙，是一个整体，在这里没有“西方式”灵魂与肉体分开的世界，生命内部就是“精气形”所构成的一个自足完整的循环系统。

涤除玄览，无为而治，与物合一

涤除玄览，就是将人心比喻成一面镜子，涤除，就是将一切非自然、非本真、非原初的心灵尘埃都荡涤干净，内心这面镜子擦得越干净，对于万物的观照就越准确，越清晰，越深刻。在深刻观照万物的基础之上，去爱民，去治国。

无为而治，不是什么都不做，而是弱化管理者的主观意志，聆听、观察百姓的需求，不把个人的意志、偏好、信仰强加在在百姓身上。不干涉、不干预、不操纵、不控制、不强迫百姓、万物，从而达到自然的原则，实现自然的和谐，让百姓自己实现理想的目标和状态。

天门开阖，明白四达，与道合一

陈鼓应先生曾经认为，本章的排序或有错乱，认为应当作出如下调整：

载营魄抱一，能无离乎？

涤除玄览，能无疵乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

爱民治国，能无为乎？

“爱民治国”应当放在最后，我以为不妥，这是以“修身齐家治国平天下”的儒家思维在解读道家的经典。

首先，《道德经》中老子所认为的“道”是超越家国天下的，是摆脱时空的限制，永恒无限的存在， 仅仅将国家治理作为道的最终证明和最高体现，是对“道”的矮化和世俗化。

其次，陈鼓应先生认为，之所以要作以上的次序调整是为了对应五十四章，“修之于身，修之于家，修之于乡，修之于国，修之于天下”的排列。但十章和五十四章，论述的角度是有不同的，十章讲的是“ 圣人证道 ”，是圣人在不同领域，不同阶段，不同层次上对于道的悟证，而五十四章说的是“吾何以知天下然哉？以此。”，这是“ 人修道 ”，是人在不同领域、不同层次上的修行。圣人证道的层次显然是高于人修道的层次的。

如何看出，十章的主体是圣人？

如何看出，圣人与人的不同？

需要从全经来看，不能仅仅局限于第十章。

道德经

      第七十七章，天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

七十七章，说明了三点：

第一， “圣人为而不恃，功成而不处”与十章“生而不有，为而不恃，长而不宰”，结构相似，意思相近，因此，可以推论，十章中的主体和七十七章的主体一致，都是圣人；

第二， 有道者，就是圣人，圣人是“道”人格化的体现，不是一般人，而是拟人化的“道”；

第三， 圣人之道和人之道是不一样的，圣人之道的层次明显要高于人之道的层次。

既然道家的圣人，是道人格化的体现，且高于一般人修道的层次，那么对于“圣人证道”就不能简单地和“人修道”相等同，而追求形式上的简单对应。

最后，对于治国的态度，道家也没有当成什么了不得的大事情，因此“爱国治民”就更不可能作为“圣人证道”的最终证明和最高体现。后世，庄子在其著作中，对此多有阐述。

如《齐物论》，尧要将天下让给许由治理，许由却说，你已经将天下治理得这么好了，我取而代之，是让我搏个好名声吗？……请回吧，我对于天下没什么可做的。厨师做不好菜，也没必要让祭祀的人来代替他。

如《应帝王》，天根问无名人如何治理天下，而无名人却爱理不理，全神贯注于云游天地之间，不想为治理天下这种琐碎事而分心。

因此，治理天下，爱国治民，从来不是道家的最终落脚点。道家有着更为宏大的归宿，即体悟自我与天地万物纯然一体。

天门开阖，岂止天地啊，万物都打开了窗户，圣人与天地，与万物相通，此时人不再是作为主体来观察万物，万物也不是作为对象而被观察，在天门一开一阖之间，人与万物合而为一。

明白四达，那是当然啦，万物与圣人一体，天地与圣人合一，还有什么不明白的呢？

这是何等恢弘的气魄，这是何等广大的胸怀，这是何等超越的心灵。

正如尼采在《查思图斯特拉如是说》中说：“走出你的洞穴吧，世界如一座花园等待着你。”

当圣人走出世事的浮沉，看淡荣辱得失，在天地逍遥遨游之时，那生长蓄养万物的道才若隐若现，若明若暗，似存似不存，被感受到了，被体悟到了，圣人此刻亦与道同体，融入道中，与道同游，不以物喜，不以己悲，无穷无尽，自由自在。

看到这里，你是不是会说，道家不关心外物、不关注“爱国治民”，是不是要人出世，看破红尘，消极避世呢？

我想这绝不是老子的观点。事实是怎样，对待事实的态度又是怎样，这是不同的方面和角度，一个是事实判断，一个是价值判断。

正如老子多次在《道德经》里提到，“兵”，“用兵”，并不是说老子就是拥护战争的。战争的发生是客观事实不可改变，但是对待战争的态度，老子却是坚决反对的。

人生在世，必定要面对不同的人，处理不同的事，发生不同的关系，无可避免，更不能逃避，这是事实。但是以什么样的态度在红尘中自处，却是可以自主作出选择的。 而道家提倡的正是以出世的态度入世为人做事。

王阳明有诗云：人人自有定盘针, 万化根源总在心。 却笑从前颠倒见, 枝枝叶叶外头寻。

每个人都有自己独一无二的自性，如“定盘针”一般。从内在的“营魄”、“专气”、到“玄览照物”、“无为而治”，再到汇通天地，与道融合， 人的中心不在于向外的知识探求，而在于内在生命宇宙的建立。当我们面对外在世界时，不仅仅是以理性去把握世界，而更应是以自我的生命去契合世界，在一体之气中浮荡，以生命去回应这个世界。

世间万象如同枝枝叶叶般散落、迷乱。喜怒哀乐，酒色财气，人在情绪的怂恿下，在欲望的鼓动下，往往舍本而逐末，终于也渐渐颠倒迷失了自己，而成为了一地鸡毛，一声长叹。而学习《道德经》，就是找回自己的那“定盘针”， 从盲目的冲动中解脱出来，将人的小宇宙和众生之大宇宙和融，提升生命，超越卑微、走向生命的最终圆融，重回一片澄明空阔的世界。

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9. 《道德经》“其鬼不神”怎样解读

《道德经抄·第六十章》云：“治大国如烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”
白话翻译云：“治理大国，好像煎小鱼。用道治理天下，鬼怪起不了作用，神祇也不侵越人；不但神祇不侵越人，圣人也不侵越人。神祇和有道者都不侵越人，所以德归会于民。”

10. 道德经1一81章全文解释是什么

道德经1一81章全文概括解释如下：

“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”（“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”）；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”（“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”）。

“无”可以用来表述天地混沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。

它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径）。

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。

《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。

《道德经》主题思想为“道法自然”。

“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。