道德经第五章

Ⅰ 《老子道德经》第五章

天地不仁抄以万物为刍狗
圣人不袭仁以百姓为刍狗
天地之间其犹橐龠乎
虚而不屈
动而愈出
多言数穷
不如守中。

答:天地无心于万物,任其生灭,圣人无心于爱民,任其自养自成.
天地之间如同有一个风箱,空虚而不空穷竭,越鼓动所现事物越多.
言语太多,不能做到像虚空一样,终会穷竭,这样的话不如恪守虚空虚静.

也就是要得道悟道,不能太多的言语思虑,真正的道是不可以用言语和思虑得以体会的,如果太多的言语思虑反倒会使自己陷入困境,越来越被动迷惑.要像天地一样虽然无心但是能成万物,虽成万物仍然无心可用.

Ⅱ 你是如何理解《老子》第十三章“宠之为下也”的

这就是《道德经》的抄智慧所在。因此，读者首先要弄明白《道德经》是老子写给是写给统治者看的。这里老子苦口婆心的劝告统治者要仁慈、节俭；因为民不畏死，奈何以死惧之？而金玉满堂，莫之能守。富贵而骄 ，自遗其咎 。其实说的都是一个道理，就是天时地利人和，不要瞎折腾。

Ⅲ 道德经里，第五章“天地之间，其犹乎”中间两个字求拼音！

“天地之间,其犹橐龠乎”。 橐龠：túo yùe

Ⅳ 人们都喜欢把希望寄托于不存在的神明，你认为这是一种逃避还是一种迷信

是一种逃避，与其将希望寄托于虚无缥缈的宗教，倒不如将这种潜力赠予自己。人生中的每次机遇，都是我们自己奋力前行，积极对抗荒诞现实获得的回报。

美国哈佛大学神学院教授大卫·查普曼，在一场讲座中，向台下近千名学生分享、解读中国神话故事，并多次用激情的语调讲述中国神话故事的某些情节。在他的情绪带动下，现场氛围非常热烈。

大卫教授说：“我们的神话里，火是上帝赐予的；

希腊神话里，火是普罗米修斯偷来的；

而在中国的神话里，火是他们祖先钻木取火坚韧不拔摩擦出来的！

这就是区别，他们用这样的故事告诫后代，与自然作斗争！”——钻木取火

老子

每个文明在初期都是有神论的，唯独中华文明生生不息从来就不畏惧神。中国人从不把生存发展的希望寄托于神的眷顾。

Ⅳ 《老子》，也就是《道德经》，开篇第一句是:"道可道，非常道”，还是“道可道也，非恒道也

道德经一章
道可道(1)，非常道(2);名可名(3)，非常名(4)。无，名天地之始(5)，有，名万物之母(6)。故常"无"，欲以观其妙(7)；常"有"，欲以观其徼(8)。此两者，同出而异名，同谓之玄(9)。玄之又玄，众妙之门(10)
【译文】
可以用语言说出来的“道”，它就不是永恒的“道”；可以用言词说出来，不是永恒的“名”’，“无”是天地的本始，“有”是万物的根从“无”中去观察“道”的奥妙；经常从“有”中去认识“道”的端倪。“无”和“有”这两者，来源相同而具有不同的名称。它们都可以说是很幽深的；极远极深，是一切变化的总门。
(1)道可道：第二个"道"，作动词用，描述、称说、表达之意。第一个"道"，是老子哲学的专用名词和中心范畴，它在《老子》一书中频频出现，但在不同的地方有不同的涵义，主要有三种意思：一是指形而上的实存者，即构成宇宙万物的最初本原；二是指宇宙万物发生、存在、发展、运动的规律；三是指人类社会的一种准则、标准。这里的"道"是第一种涵义，即指宇宙万物的本始。它是一种形而上的永恒的存在，可感而不可见，无形无象却又实实在在地存在着；它产生了宇宙万物，决定了宇宙万物的运动、变化，但它本身却是永恒不变的。在这个意义上，"道"有点类似于西方文化中的"上帝"或"太一"的概念。
(2)非常道：非.不是；常，恒常、永远。（"道"如果是可以表述的，）那么就不是永恒的"道"。这句话以否定句形式说明了作为宇宙万物本原的"道"是不可描述的。"常"，在长沙马王堆出土的汉代帛书《老子》（以下简称帛书本或帛书甲、乙本）作"恒"，以避讳汉文帝名字，下旬"非常名"亦然。
(3)名可名：第二个"名"为动词，称呼、称谓的意思。第一个"名"，也是老子哲学的专用名词，它指对"道"的具体称呼，含有概念的意思，但比概念更高，具有名称与内容相统一的意义。
(4)非常名：（如果"名"可以根据实物的内容而加以命名，）就不是永恒的“名”。由于“道”是一个无形无象的形而上实存体，因此是无法用一个固定的概念对它进行命名、称呼的，任何名称一旦确定，能指和所指的关系就确定了，也就是说，对象的物质体的特性也就确定了；譬如我们用“地球”这个概念指称地球，那么“地球”二字的范围也就被规定了，月球、太阳等就不能再用“地球”来指称。“道”是一个永恒的、不可限定的存在，所以不能用一个具体概念去指称。
(5)无，名天地之始：名，动词，命名、称呼。天地之始，天地形成的开端。用"无"来称呼天地形成的开端。这句话说的是天地形成之际的一种状态--无。这个"无"并非空无一切，而是形容"道"生成宇宙万物过程中混沌一片、无以名状的一种特殊的状态。
(6)有，名万物之母：有，可以叫做万物的根源。母，根本、根源。有，指天地形成以后，万物竞相生成的状况。古代中国人认为，先有天地的分化，然后才有万物的出现。"有"和"无"，是老子提出的两个重要概念，是对"道"的具体称呼，表明"道"生成宇宙万物的过程，即"道"由无形质向有形质转换的过程。这两个"名"字，也有这样读的："无名，天地之始；有名，万物之母"，意思相同。
(7)故常"无"，欲以观其妙：所以经常在对"无"的体味中观照"道"的奥妙。
(8)做（jiǎo）：边界。
(9)玄：老子学中一个重要的概念，表示幽昧深远的意思。老子研究的是"道"，"道"的形而上性质决定了它的神秘幽昧、深不可测。
(8)徼（jiǎo）：边界。
(10)众妙之门：一切变化的总门，也就是关于宇宙本原的门径。

Ⅵ 《老子》上篇第五章读后感

我很喜欢老子，道经的第五章，
对于没有智慧的人确实很难去理解。

我读完第专5章的感觉：
老子告诉人们不属要搞形式。
怎样才能使人不去搞形式？就是要知道事物的本象，
知道了事物的本象，就自然不会去搞形式了。
那事物的本象是什么？本象就是道。

希望我的回答能帮你打开智慧的大门，能帮你更好地理解老子的思想。

Ⅶ 道德经第五章，虚而不屈（gu三声），动而俞（YU）出。多言数（）穷，不如守中（chong）

道德经的版本很多，读音和字也不尽相同。不过，要理解这句话的深意。
这句话形容的是专橐龠，也就是风属箱，虚而不屈是说它虽然里面没有东西但却无穷无尽，读qu还是gu就有不同的理解方式了。动而愈出，是说它一动就会有东西出来。有的版本直接就是愈，这么没什么悬念，多言数穷，我本人习惯读shuo，有一点越来越的意思，不如守冲，一般认为应该是冲，因为冲是空的意思，这才是道德经学说的精髓。
个人认为句读可以训诂，但是却不应该用来研究思想~谢谢~

Ⅷ 这俩字怎么念啊

橐[tuó]、龠[yuè]
道德经第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。

菜根谭里也有出现