道德经译读
A. 《老子》，也就是《道德经》，开篇第一句是:"道可道，非常道”，还是“道可道也，非恒道也
道德经一章
道可道(1)，非常道(2);名可名(3)，非常名(4)。无，名天地之始(5)，有，名万物之母(6)。故常"无"，欲以观其妙(7)；常"有"，欲以观其徼(8)。此两者，同出而异名，同谓之玄(9)。玄之又玄，众妙之门(10)
【译文】
可以用语言说出来的“道”，它就不是永恒的“道”；可以用言词说出来，不是永恒的“名”’，“无”是天地的本始，“有”是万物的根从“无”中去观察“道”的奥妙；经常从“有”中去认识“道”的端倪。“无”和“有”这两者，来源相同而具有不同的名称。它们都可以说是很幽深的；极远极深，是一切变化的总门。
(1)道可道：第二个"道"，作动词用，描述、称说、表达之意。第一个"道"，是老子哲学的专用名词和中心范畴，它在《老子》一书中频频出现，但在不同的地方有不同的涵义，主要有三种意思：一是指形而上的实存者，即构成宇宙万物的最初本原；二是指宇宙万物发生、存在、发展、运动的规律；三是指人类社会的一种准则、标准。这里的"道"是第一种涵义，即指宇宙万物的本始。它是一种形而上的永恒的存在，可感而不可见，无形无象却又实实在在地存在着；它产生了宇宙万物，决定了宇宙万物的运动、变化，但它本身却是永恒不变的。在这个意义上，"道"有点类似于西方文化中的"上帝"或"太一"的概念。
(2)非常道：非.不是；常，恒常、永远。（"道"如果是可以表述的，）那么就不是永恒的"道"。这句话以否定句形式说明了作为宇宙万物本原的"道"是不可描述的。"常"，在长沙马王堆出土的汉代帛书《老子》（以下简称帛书本或帛书甲、乙本）作"恒"，以避讳汉文帝名字，下旬"非常名"亦然。
(3)名可名：第二个"名"为动词，称呼、称谓的意思。第一个"名"，也是老子哲学的专用名词，它指对"道"的具体称呼，含有概念的意思，但比概念更高，具有名称与内容相统一的意义。
(4)非常名：（如果"名"可以根据实物的内容而加以命名，）就不是永恒的“名”。由于“道”是一个无形无象的形而上实存体，因此是无法用一个固定的概念对它进行命名、称呼的，任何名称一旦确定，能指和所指的关系就确定了，也就是说，对象的物质体的特性也就确定了；譬如我们用“地球”这个概念指称地球，那么“地球”二字的范围也就被规定了，月球、太阳等就不能再用“地球”来指称。“道”是一个永恒的、不可限定的存在，所以不能用一个具体概念去指称。
(5)无，名天地之始：名，动词，命名、称呼。天地之始，天地形成的开端。用"无"来称呼天地形成的开端。这句话说的是天地形成之际的一种状态--无。这个"无"并非空无一切，而是形容"道"生成宇宙万物过程中混沌一片、无以名状的一种特殊的状态。
(6)有，名万物之母：有，可以叫做万物的根源。母，根本、根源。有，指天地形成以后，万物竞相生成的状况。古代中国人认为，先有天地的分化，然后才有万物的出现。"有"和"无"，是老子提出的两个重要概念，是对"道"的具体称呼，表明"道"生成宇宙万物的过程，即"道"由无形质向有形质转换的过程。这两个"名"字，也有这样读的："无名，天地之始；有名，万物之母"，意思相同。
(7)故常"无"，欲以观其妙：所以经常在对"无"的体味中观照"道"的奥妙。
(8)做（jiǎo）：边界。
(9)玄：老子学中一个重要的概念，表示幽昧深远的意思。老子研究的是"道"，"道"的形而上性质决定了它的神秘幽昧、深不可测。
(8)徼（jiǎo）：边界。
(10)众妙之门：一切变化的总门，也就是关于宇宙本原的门径。
B. 湖南师范大学哪些专业最值得读
首先，我还是先介绍一下，我们湖南师范大学吧。
C. 我有一篇古文读不懂，帮忙翻译一下
可以用语言定义的道，就不是真正的、永恒的大道。因为道包含了宇宙万机。版用语言来定权义事物也不能长久，因为事物本身的形态在不断变化。
天地之始，宇宙为无限多维的均匀体，无法观其形，因而称之为“无”；后因向不同方向极化，从而产生分别，产生了万物。我们把这种分别称为“有”。可见“有”是万物之母。
因而处在“无”的角度去观察世界，就能看到万事万物间变化的微妙；处在“有”的角度去观察世界，就能看到万事万物的差别。
“无”和“有”是对立的统一，同出于一体。一个是道的本体，一个是道的作用，同出于道，只是名称不同。俩者这种生化关系称为“玄”，玄之又玄，不断繁演，这就是万事万物变化之微妙，宇宙万创造之本原。
D. 在修习道德经的时候是朗读修习译文还是古文原文好，麻烦各位修道有缘人指点一二
《道德经》经过几千年的流传，文字发生改变是难以避免的。
而且文专言文比较简约，文字稍有属改变就会影响经意，确实需要慎重对待。
而译文更是依据原文来的，其所依据版本的不同会造成译文的不同。
而译者本身对经意的理解程度，也会对读者理解经意产生影响。
鉴于这种情况，现在一般采用下面的顺序学习：
初学《道德经》时，以通行本作为诵读和学习的对象。
在熟悉了通行本并对经意有了大致的理解之后，再与其它版本比较，作深入研究。
E. 现在的书，那些，山海经，道德经之类的，还有没有那种原著买就是没有那种所谓的翻译，解读什么的，就仅
当当网上也有卖的，你注意看简介和出版社
F. 修之于身，其德乃真 什么意思
修之于身，其德乃真 的意思是：“把修炼到一人身上，德表现出来的是纯真”
该句话出自老子的《道德经》：
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不缀。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
翻译：
善于立法者自己就被禁锢在法律的规范之内拔不出身子，善于聚拢徒众的人自己也被聚拢在徒众之中托不出自身，子孙对其祭祀总不间断把修炼到一人身上，德表现出来的是纯真；修炼到一家，德表现出来的是富余；修炼到一乡，德表现出来的是邻里相处和睦久远；修炼到一国，德表现出来的是丰饶；修炼到整个天下，德表现出来的则是自由平等。因此以是否纯真去观察一个人是一个乡是否有德，以邦国的经济是否丰饶观察一个邦国是否有德，以天下百姓是否都自由平等观察天下是否有德。我凭借什么去判断天下是怎样的一个状况？就是以此为准则。
(6)道德经译读扩展阅读：
1，该诗句的出处《道德经》简介：
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。,
2，创作背景：
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
G. 以德报怨好不好
以德报怨，是我们常听到的一句话了，人们通常理解的“以德报怨”什么意思呢？就是说：孔老夫子教我们，别人欺负你了，你要忍，被打碎牙齿也要往肚子里吞，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他。这就让人感觉很有点肃然了。想想看，如果我一巴掌呼过去那个被打的人还笑笑说打得好啊，你越打我我就要对你越好……遇到这种情况我也会感动到傻眼，这多好一孩子，多伟大的情操啊……
但事实上，我们根本曲解了孔子的原意，我当初，也万万没想到原来在孔子这句“以德报怨”的后边还跟着另外一段话，什么话呢？子曰：“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”看完以后，幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把！当时的真实情况是怎么样的呢？孔子的一个弟子问他说：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的德行与恩惠来对待他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德报怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该“以直抱怨”，“直”字的意思是有不同意见的，相对来说，我更愿意取北京大学教授李零的解释，把“直”解释成对等的东西，此种解释也颇与辞典相合(存在争议，古代汉语词典中无上文所说意象，但无法肯定李零教授的说法是对是错，根据词典，可能的意象是“公正合理”，如是非曲直，理直气壮，耿直等）。
与西方文化相比，东方文明一向被认为是谦逊坚忍的，同样是被人欺负。孔老宗师的这句话为什么会被别人有意地曲解呢？根源还是当时封建统治者的需要，他们的心思，无外乎就是要信仰孔子的万千民众成为“以德报怨”的顺民，只有“以德抱怨”的民众，才会老老实实地服从他们的剥削和压迫。我们再来看看影响吧，孔老先生这句被曲解了的“以德报怨”，在中国文化史上起的压迫作用，可真是大到了天上。皇帝残暴，我们要“以德报怨”，地主剥削，我们要“以德报怨”，八国联军都打到北京了，还是要“以德报怨”，要卑躬屈膝，要割地称臣，要想尽一切办法彰现自己的“德”，要“量中华之物力，结大国之欢心”……就是没想过反抗。试想，如果中国的文化里，没有这种把正确的思想东篡西改来为封建统治阶级服务的恶习，如果孔子这句原话没有被刻意地曲解成这样子，我们中国人会养成这样一种懦弱的思维惯性吗？有人说西方人的骨子里本性是狼性，而东方人的骨子里的本性是羊性，这里如月影倒想问问了，是什么原因让我们变成了这样？如果我们从古以来信奉的是西方那种“以眼还眼，以牙还牙”的训诫，近代史上的中国，会给世界留下那么一个任人鱼肉的印象吗？ 比如中日甲午海战后列强掀起的瓜分中国的狂潮，正是因为中国在弹丸之国日本面前的不堪一击。
如月影同学在 以上总结的非常好，不过我在此要更正如月影一个错误，“以眼还眼，以牙还牙”这句话出自《圣经-旧约》，不是耶稣说的（耶稣是在《新约》才出现的）。“以眼还眼，以牙还牙”这句话在旧约多次出现，如《圣经·旧约·申命记》的19篇，摩西受上帝之命，成为在埃及做奴隶的以色列人的领袖。他发布法令："The punishment is to be a life for a life, an eye for an eye, a tooth for a tooth, a hand for a hand and a foot for a foot."("要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。" 。而在《新约》中有这样的记载：耶稣教导门徒说：你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙，只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也要由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷，不可推辞。 可见，如果把“以眼还眼，以牙还牙”这句话强加到耶稣头上，同样是犯了断章取义的错误，就像我们误解了孔子一样……
这里有人问孔子“以德报怨，何如？”等于提到道家的思想。孔子的答复，也没有直接反对，只是在逻辑上作一个论辩。他说，别人对我不起，我对他好；那么人家对我好，我又该怎样报答呢？所以他下面就主张“以直报怨”，以直道而行。是是非非，善善恶恶，对我好的当然对他好，对我不好的当然不理他，这是孔子的思想。他是主张明辨是非的。
南怀瑾语不知道准不准确呢？参考“道德经”第四十九章“圣无常心”——“善者吾善之，不善者吾亦善之。德善。”
意思是“对善良的人我以善良对待他，对不善良的人我也以善良对待他，人人同善同德”，应该可以引申为“对我有恩的人，我用付出去回报他：对我有怨恨的人，我也用自己的恩德去感化他”。
《老子》第七十九章亦有类似说法，“报怨以德，安可以为善？”，意思是如果用德来对待别人的怨，那又怎么能够行善事呢？这是对现实的一种真实反映，很多人没有那种海纳百川的气魄。可见在对待德怨的问题上，儒、道两家还是有相同之处的。
上文引文是存在争议的，“报怨以德”无法肯定是出自七十九章还是六十三章。
出自七十九章的版本是“和大怨，必有余怨，报怨以德，焉（或安）可以为善？是以圣人执左契而不责于人。故有德司契，无德司彻”；“大小多少”（大小多少出自六十三章，后接图难于其易，为大于其细）。
上文翻译:和解大的怨恨，必然还有残余的怨恨，怎么能算是妥善呢？因此，圣人执借据却不逼索于人。有德者就象执借据而不逼索一样，施德不求报，得理能让人。无德者就象收税人一样严厉刻薄，所以收税者是相当没有道德的。
出自六十三章的版本是“和大怨，必有余怨，焉（或安）可以为善？是以圣人执左契而不责于人。故有德司契，无德司彻”；“大小多少，报怨以德”（意思是不论大小多少，都应报怨以德）。
可见前后意思差别之大，所以，对儒道两家对待此问题的相同之处应持保留意见，依靠读者自己判断对错。
H. 易经 道德经
这两部著作来都是我国比较古老的自哲学思想巨著，这两部书都为道教的发展有起着很大的作用，也可以说是道教的始祖。至于里面讲的什么，说明了一个什么问题？我见议你还是自己看了后慢慢领悟吧，人文学就是这样的，没有唯一正确的答案，每个人看了后可能都 有自己的感悟，而且每个人的感悟都有他的道理。
I. 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。什么意思
埏埴以为器，来当其无，有器之用自。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
翻译：和泥制作陶器，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
出自《道德经》第十一章。
(9)道德经译读扩展阅读：
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
J. 什么叫多则惑 少则得 有什么道理
取得少的人比较能得到满足，想获得更多反而会自我迷失。
我认为是让你选择的机会多了,你就会不知道该要什么;
而没有什么让你选择,你只能得到你面前的东西.
通俗点来说,你坐公交车,空位多你会困惑,想做那里舒服;而只有一个位置,你会毫不犹豫冲过去坐下来
多则惑 少则得出自《老子》
(10)道德经译读扩展阅读:
老子，姓李名耳，字聃(音读:dān)，一字或曰谥伯阳。华夏族，出生于周朝春秋时期陈国苦县 ，约出生于公元前571年，逝世于公元前471年。
老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，今存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。
20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，是全球文字出版发行量最大的著作之一。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。
老子誉有东方三大圣人之首，美国《纽约时报》评为世界古今十大作家之首。孔子曾数次向老子问礼、求道。自古有“老子天下第一”之称。
在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。
因老子是道家的创始人，所以老子又被古人称为“太上老君”。
道德经的精髓
道德经的精髓“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”，道本无名，字之曰道。道是客观存在的规律，不因人而改变。
而道德经全本其他的都是以道的存在而做出道的规律的存在。顺应道的规律，老子以生死、阴阳、盛衰、强弱、刚柔……等来解释和认识道的平衡。故而 道法自然