希腊神道德观

① 神话中外神话有什么不同之处

一

中国神话并没有确凿的、系统的整个神话体系，只有一个大的框架和很多单一的小故事。而西方的神话有一套完整的体系和脉络，每个人知道的都差不多。

构成原因1：地理问题。
中国地大物博，每个地方的地理环境和对神的侧重点不一样。同样的故事会有很多个版本。版本和版本之间差异不大，但有很多细节不一样。

并且，早期中国神话并没有被文字的记录下来，而是代代相传。中国早期没有专门为神话编撰的史书。

构成原因2：目的原因。

中国神话是故事性的。中国的神话更多是人们看见自然景象等等自己编造出来的，所以天马行空，没有人规定说一定要让这些故事发展成一个固定的模板。

而西方，神话是宗教性的。神话是由宗教和当权者们编撰的，有一定目的性。他们的神话是为了巩固他们的地位所创造。所有违背宗教或君主的人都会死。

二

中国的神话中，神的形象都是无私的、伟大的、无瑕的，是人们的英雄；而西方神话中，神是贪婪的、肮脏的、高高在上的，是人类暴虐的统治者。

构成原因1

中国神话中的神没有欲望，不自私，有大无畏的奉献精神。他们都干净而纯白，例如神农氏和女娲。他们没有人性的弱点，也不加害人类，反而是救人民的英雄，是人的朋友。

在中国，很多神最早都是为人为民的英雄。他们与大自然斗争，勇往直前、不惧危险，像是一个道德先锋。而后世的许多读书人都以他们为模范，立志成为一个对社会有用的人。让每个人都过得好，这是一种民族的精神。

中国人都自主的想成为一个英雄式人物，建功立业。中国神话中的神以集体利益作为最高利益，不在乎自己的利益。这与西方的神截然相反。

西方的神是神，人是人。神可以惩罚人。所以西方人不敢违反神的旨意，所以对神忠诚到狂热。

构成原因2

中国判断神的标准是道德层面上，神是不是一个好神，要看他是不是做了好事。

而西方看一个神，是看他的武力值。哪怕他再好色、再贪婪，只要他智慧、能赢打架，他就是一个好神。

但不幸的是，现在中华民族许多道德层面的精神文化渐渐被西方的普世文化遮盖了，兴许是麦当劳吃多了的缘故。

三、为什么中国人鲜少有宗教性的神话？

中国人民崇拜精神标准（价值观），而西方人崇拜宗教。

中国人们都战战兢兢，希望可以名垂青史。中国人有价值信仰，但没有宗教信仰。和中国人价值观相符的所有宗教都可以被人崇拜。但西方人只信仰宗教，而不是价值观。

而这又是为什么呢？

最大的原因是中国人的神话和民族价值观都在宗教之前就形成了，而西方人的神话和价值都在宗教的出现后形成。

中国人最早成型的宗教是道教，战国中期的齐国兴盛起了尊崇黄帝和老子的黄老道教，“黄”，指道教始祖——黄帝；“老”，指道教始祖——老子。后世道教奉为鼻祖。‘黄老”，也称黄老学说或黄老教派，古代一种宗教流派。

黄老”，也称黄老道，为道教早期重要教派之一。西汉前期的统治者推崇无为而治的黄老之学，造就了“文景之治”的盛世。汉武帝后，黄老学说走向民间，与方仙道合流成黄老道，由政治信仰转变为宗教团体。

最早道教不是宗教，而是一种理念。东汉末年出现大量道教组织。祖天师张道陵正式创立教团组织。也就是说，道教在大约公元2世纪是才正式成为一个传统意义上的宗教。

而中国神话，学术界普遍认为神话产生于野蛮期，到了野蛮期的中级阶段，中国神话的故事就已经非常成熟了。中国学者袁珂等人认为神话的起源要早到蒙昧期的高级阶段，就是旧石器时代晚期，或者比这个时期更早，也就是距今约一万多年之前。

② 论述题 结合古希腊神话作品论述，古希腊神话中的人本主义思想

古希腊神话以其神祗所具有的人性、深刻的哲理性以及希腊式的浪漫而散发着永久的魅力，这种魅力主要来自希腊神话的突出特征—人本主义精神。重视个体的人的价值的实现，强调人的主观能动性，崇尚人的智慧，是古希腊文化的本质特征。在这种土壤中产生的古希腊神话，通过对诸神和英雄的描绘，流露出鲜明的个人意识，展现了人的个体性存在的意义和价值，处处散发着以人为本的人本主义精神。其人本精神主要体现在两个方面：希腊神话中神的故事中诸神身上透露出来的人文价值古希腊神话一大基本特点是人们按照自己的形象创造神，赋予神以人形人性，甚至人的社会关系。神人同形希腊的神之所以被崇拜为神，不是因为他道德上的崇高，甚至也不是因为他比人更有智慧，而是因为他比人具有一副更加健美的肉体。男神之所以为男神，是因为他比男人更具有男性的特点；女神之所以为女神，也是因为她比女人更具有女性的特点。正是因为其美，人们才将其奉为神灵。英雄传说中的英雄都是神和人的后代，是半神半人的，具有过人的才能和非凡的毅力。19世纪一位著名的美学家丹纳写了一本书叫《艺术哲学》，在本书中他说：“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果经奉为偶像，在地上颂之位英雄，在天上奉旨为神明。”因此，无论是希腊神话中的神明还是希腊传说中的英雄，都具有人的体形，神祗比人更像人。正是都与希腊诸神在肉体上具有模范性、典型性的特点，所以才被人们所崇尚。
希腊故事中，人和神同形同形，上也能是人的高度典型的提高，神的性格是高度人格化的，神具备人的思想感情，性格特征十分明显。在希腊神话中神和人一样，有爱，有恨，喜怒哀乐、七情六欲样样具备，时而高兴欢喜，时而生气妒忌，甚至怨恨猜疑报复。于是，希腊神话中就有了风流多情的宙斯，嫉妒成性的赫拉，也就有了无数因妒忌或怨恨而生报复所导致的凄美动人的爱情故事。诸神与是人维持互惠关系：对虔诚供奉者，引为所爱，赐以福祉；对怠慢冒犯者，引为所恨，必施诅咒和报复。神灵处处保佑自己所钟爱的英雄，对凡间生育的子女更是爱护有加，充满人类亲情，武提斯女神对阿基里斯的母爱感人至深。在希腊神话中，神祗从来都不是完美道德的化身：战神阿瑞斯是嗜血成性的战争魔王；赫尔墨斯为盗贼之主。神的爱情也非事事遂心，情场失意屡见不鲜。阿波罗苦恋神女达佛涅，但落花有意，流水无情，神女宁肯化作月桂来保持贞操。总之，神话中的神酷似人类，特闷既有长处，又有弱点；它们虽然神通广大，但有各有弱点。它们体现了人类本质的方方面面。

③ 希腊神话及其反映的价值观念、道德情操、思想观点

个人观点是相同点是他们都是在神话中才能出现的人物都承载这人们的信仰。他们同时也成为了人们的精神寄托。同时他们都是人类虚幻出来或是应用了夸张的手法才存在的人物。不同点是：中国古代的神话倾向幻想，对美好事物的寄托以及对人的教育。而希腊神话更倾向于对事实的描写虽然有些夸张但是没有中国神话那样唯美。

④ 古希腊神话的基本特质的成因

大家知道，西方人也是“言必称希腊”，西方文化的摇篮是希腊文化，而希腊文化的摇篮就是希腊神话传说，当然，也包括史诗和悲剧等。我们从头开始，从西方最早的渊源开始讲，这样如果以后同学们有机会进一步了解希腊文化，了解希腊文化以后的罗马文化、罗马文化以后的基督教文化，以及西方的近现代文化，我们就可以顺理成章地往下走。所以我想从头讲起，但是因为今天时间有限，我也只能开个头。我们知道西方文化也和我们中国文化一样有着源远流长的传统，它也有浩如烟海的各种各样的文化分支。所以我们这个头也只是它的源头的一小部分。就比如说我在学校讲课，我讲“西方文化概论”要讲一个学期，这一个学期所教的也仅仅只是皮毛。我今天的讲座如果大家感兴趣，还想继续了解的话，那么大家可以有意识地去接触这方面的书。我最近在高教出版社出了一本作为全国通识课教材的书，书名是《西方文化概论》，现在很多同学都在用这本教材。在这里就算是做个宣传吧！这本书从古希腊谈起，一直谈到现代，那就是整个一门课了。我们今天之所以选择这个题目，另一个原因是因为它比较感性化。今天在座的同学，据我所知，绝大多数都是学理工科的。这样呢，大家了解西方文化还是从感性的东西开始为宜。所以我们就从希腊文化中的希腊神话传说开始。
一、希腊神话的基本特点——神人同形同性
说起希腊神话，我想大家都不太陌生，因为随着改革开放，我们对西方文化了解得越来越多，中国很多地方都出现了一些反映希腊文化的艺术品。比如说大家比较熟悉的“断臂的维纳斯”，实际上，“维纳斯”是一个罗马神的名字，她在希腊神话中的原名叫“阿佛洛狄忒”。还有比如我们大家知道的宙斯、阿波罗、雅典娜这些神，当我们一想起他们时，我们首先感觉到的就是愉悦。根据我所了解的西方文化，我总觉得每一个不同时代的文化都有它自己的特点。希腊文化与以后的罗马文化、基督教文化相比，它最大的特点就是一种感性之美，或者叫和谐之美。这种文化首先给你的感觉是美，美是没有理由的，美是不需要原因的。美就是打动你的感官，使你马上感觉到一种愉悦、一种激动，甚至是一种狂欢之感。这就是美。如果我们要把希腊的神灵，比如说把刚才所说的宙斯、雅典娜、阿佛洛狄忒这些神与继希腊文化以后的另一种宗教，也就是今天西方的主流宗教——基督教中的神做比较，我们就可以看出这两种宗教代表着完全不同的文化风格。基督教的神就是上帝，当然上帝可以以“三位一体”的形式出现：就是“圣父”、“圣子”、“圣灵”。“圣父”是作为创世主的上帝，“圣子”就是基督耶稣，“圣灵”当然是一个精神性的东西。我们把希腊的神与基督教的神做一个比较，我们立刻会感觉到，希腊的神给我们的是一种感性的东西，而基督教的上帝给我们更多的是一种道德上和精神上的抽象概念。换言之，我们在基督教的上帝面前更多感到的是一种敬畏之情，而在希腊神的面前更多感到的是一种愉悦之情。也就是说，我们更多地热爱希腊神灵，而我们更多地崇敬基督教的上帝。当然我所说的是一般的感觉，我们大家都不是基督徒，我本人也不是，我们作为中国文化的传人，在面对西方文化的时候，首先会感到这两种文化给我们的感觉是不一样的。
希腊的神灵在肉体上和我们人一样，甚至在一定意义上比我们人更发达、更美。希腊神话有两个基本特点：神人同形和同性。所谓“同形”就是神和我们一样，有着人的形态和肉体。希腊的神之所以被崇奉为神，不是由于他道德上的崇高，甚至也不是因为他比人更有智慧，而是因为他比人具有一副更加健美的肉体。男神之所以为男神，是因为他比男人更具有男性的特点；女神之所以为女神，也是因为她比女人更具有女性的特点。正是因其美，所以人们才将其奉为神灵。19世纪一位著名的美学家丹纳写了一本书叫《艺术哲学》，在这本书中他说：“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明。”因此，无论是希腊神话中的神明，还是希腊传说中的英雄，都具有人的形体，甚至比人更像人。正是由于希腊诸神在肉体上具有楷模性、典范性的特点，所以才被人们所崇尚。但是基督教的上帝却不是这样，耶稣也不是这样，大家都看过基督教最典型的象征，就是被钉死在十字架上的耶稣。耶稣之所以让人们景仰，并不是由于他的肉体之美。首先，他的肉体不是完全袒露的，而希腊的神总是裸体的。希腊人是以裸体为美的，因为他们觉得裸体就是人的自然。希腊人觉得他们从自然中来，他们崇尚自然。因此对他们来说，最自然的无过于自己的肉体。其次，被钉死在十字架上的耶稣，他也没有发达的肉体，透过他的衣袍，我们可以看到他是羸弱的，是形容枯槁的。而且他的整个肉体也是痛苦的、抽搐的，不像希腊神灵始终给我们一种健美欢愉的感觉。所以，从这个意义上来说，我们对两者的感觉是完全不一样的。我常常对我的学生讲，当我们看到希腊神的时候，我们首先被他那种直接的感性力量所打动，我们感觉到的只有美。这个并不是没有理由的，我们通过我们的眼睛就感觉到了这一点。但是当我们看到耶稣被钉死在十字架上的圣像时，我们更多运用的是一种反思，而不是感觉。我们要进行一下思考，耶稣的肉体丝毫不美，他所能打动我们的是一种抽象的精神。当我们久久凝视着十字架的时候，我们会发现有某种力量正顺着十字架冉冉上升，我们会感觉到一种为了全人类的苦难而舍己救人的崇高。这种崇高实际上是一种精神性的美，需要我们通过反思才能感受到，它不是直接的。而希腊文化就不是这样，希腊文化给我们的感觉是直接的。
以上就是希腊神话的第一个基本特点，即“神人同形”。下面我们再来看看第二个特点，即“神人同性”。“同性”就是说神和人一样，有着人的喜怒哀乐。神之所以为神，之所以美，之所以受到希腊人的景仰，也是因为他有着人的七情六欲。他也会像人一样，有肉体的需要，有欲望，而且他也会犯错误。希腊的神经常会犯错误，有些神还很愚蠢，比如说众神之王宙斯就经常犯错误，经常受到别的神甚至是凡人的捉弄。然而，正是因为如此，他才显得可爱。而基督教的上帝则是全知全能全善的，他从来不犯错误，也正是因为如此，他让我们感到敬畏。他是另一种存在，和我们人没有关系。但是希腊神的可爱之处恰恰是因为他们常犯错误，有七情六欲。他们经常来到人间滋生是非，拈花惹草，而神到人间来偷情的结果，无一例外地创造了英雄。
我们讲希腊神话，严格地说应该是希腊神话与传说，神话是讲神的故事，传说是讲英雄的故事。那么什么叫英雄呢？英雄的英文是“hero”，而“hero”在希腊语中的原意是“半神”，即有一半是神的血缘。在古希腊的神话里，我们会发现一种非常有意思的现象：神与神相结合所生的无疑是神，人与人相结合所生的当然是人，但是只要神与人相结合，生下来的无一例外都是英雄，都是“hero”。英雄本身在某种意义上就是神不道德的结果。但是正因为神的不道德，才有了一批英雄的茁壮成长，而这批英雄恰恰构成了希腊神话传说中更重要的主角。事实上，在希腊神话传说中，英雄往往表现得比神更加令人敬佩。例如，英雄往往在面对危难时表现得更加勇敢，更加视死如归，更加重视朋友之间的友谊，更加讲究对国家的忠诚。而神灵们呢，往往总是在奥林匹斯山上饮酒作乐，或是到人间来滋生是非，一旦遇到危险就大喊大叫、惊慌失措。在这个意义上说，神在英雄面前并不光彩，而英雄恰恰又是神思凡的结果。所以我们说，正是因为有“同性”的特点，才使得希腊的神灵更加令人感到亲切。也就是说，我们觉得他们和我们一样，但凡我们人有的七情六欲，他们也有；我们所犯的错误，他们也会犯。正是因为这样，所以他们才可爱。而从来不犯错误的基督教的上帝，他充其量只是可敬的，但一点都不可爱。正因为如此，即使我们对希腊神话没有太多的了解，但我们一看到希腊神灵的象征，我们就会喜欢上它。原因何在？很简单，因为他们和我们一样，有我们的肉体和性情，所以他才显得美。这样的美，是一种儿童的美。正如希腊文化是西方文化的童年一样，希腊文化、希腊神话也表现出一种童年的情趣。这种童年的情趣使整个希腊文化具有一种和谐之美的特点。今天我讲的“希腊神话与悲剧”，很多问题都是循着“神人同形同性”这个特点往下讲的。

⑤ 从希腊神话看个人主义

5.典故中的个人主义价值观

希腊神话典故中英雄们的个人主义思想已见端倪。特洛伊城的大英雄赫克托尔(Hector)为了赢得英勇无畏的名声,义无反顾,只身一人同敌人殊死搏斗。希腊英雄阿克琉斯(Achilles)因不满统帅阿伽门农的不公平对待,拒绝参战致使希腊军队遭受重创。尽管这种极端个人主义对民族利益十分有害,但它显示出了阿克琉斯的个人声望和地位。希腊神话中英雄们的个人主义思想对后来的西方个人主义价值观产生了深远的影响。
1.典故的自然观

由于受到科学知识的限制,人们无法理解某些自然和社会现象,古希腊人借助神话传说来解释宇宙世界和人类的起源与发展。普罗米修斯(Prometheus)用蕴藏天神种子的泥土,借助雅典娜的智慧创造了人类,这个典故表明希腊神话里是神创造了世界,人是世界的最终成果。

2.典故的宗教观和道德观

希腊神话中宗教观渗透于道德观之中,二者无法分割,神具有道德的双重标准,他们自身纵欲却时刻监督着人的一言一行。在道德观念中,命运观渗透出浓厚的宗教意识,人间的一切罪恶都必须接受膺惩,必须受到命运女神(the Fates)的追捕与报复。俄瑞斯特斯替父亲阿伽门农(Agamannon)报仇杀死其母,结果被命运女神追赶得几乎无处藏身。这实际上就是希腊神话的特有的道德观的反映。

3.典故中的智慧观与英雄观

希腊神话中很多典故同智慧、文艺、科学等方面有密切关系。神话中的雅典娜掌管着智慧,缪斯(the Muses)九女神掌管着文艺、音乐、天文等,喜悦(the Graces)三女神赐人美丽与欢乐等,反映了希腊人崇尚和追求知识和智慧的思想观念。神话典故中的英雄是力量与智慧的化身。他们在同自然斗争和同敌人战斗中,英勇非凡。奥德修斯(Odesseus)足智多谋,他使用木马(the WoodenHorse)率领希腊联军攻破特洛伊城,在归国途中,以坚强的意志,卓绝的智慧战胜各种恶魔。奥德修斯集中体现了智慧和英雄的形象。大力士赫拉克勒斯(Hercules)以超群的智慧和勇气完成了12项重任,受到希腊人的崇拜。这些典故都表现了希腊人的英雄崇拜观。

4.典故中的人性观

希腊神话中神向往人间的生活,他们从奥林匹斯圣山来到人间寻欢作乐,留下了许许多多的私生子。女神也大胆追求爱情,那西索斯(Narcissus)变为水仙花的故事就是因为他拒绝女神厄科(Echo)的爱情而被爱神阿佛洛狄忒惩罚跌落水中淹死的。还有一个同爱情有关的典故是三位女神———赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒争要“不和的金苹果”(apple ofdiscord),她们争风吃醋,最后导致特洛伊的毁灭。不过,这些典故表明神的人生观,他们具有俗人一样的感情。

⑥ 希腊神话中神惩罚人的故事反映了古希腊人怎样的善恶观和道德观

他们是爱美，爱强者，爱胜者，不爱弱者，

⑦ 中西方神话差异

中西方神话差异如下：

第一，中国神话没有具体的系统性脉络，只是单一故事的口耳相传。由于地理历史原因，中国神话保存下来的数量少且缺乏系统性。

这正好与希腊神话记录方式相反，爱琴海作为古希腊文明的摇篮，其优越的地理位置有利于航海事业、海外贸易和海外殖民的发展，更易于从其他民族汲取文化要素。