法治理想
1. 理想中的"法治社会"是一幅怎样的图景
法治社会,应该是一个公平正义、公正的社会,法律至高无上,其尊严和权威不容践踏与挑战;其次内,全社会、全体公民自觉容维护法律尊严,法治思想与观念不断提高,成为法治社会的合格公民;再次,法治社会,应是充满正义、希望的社会,假恶丑现象越来越少,什么假冒伪劣商品,等等,不再危害社会,人民生命健康得到保护。
2. 理想的法治环境应具有什么条件
首先，公民要普遍具备公民素质，即懂得何为公民，权利和义务为何专，公权与私权的属界限在哪，自由与公平的如何取舍。
其次，社会具有契约共识，即人人崇尚诚信，认为遵守契约乃是基本要求和底线。
第三，立法者能够充分代表公民共识，且受到公民集体意识制约。
我认为至少需要具备这些条件。。
3. 理想中的法治国家是什么样的
答：是无论你是什么人什么身份身在何处，只要犯了法，一定要受到处理。
4. 如何保障人权、实现法治社会的理想
从国际上看复，人权已成制为国际法的一个基本原则。在古希腊、古罗马以及欧洲中世纪的自然法学者中，曾提出过“自然权利”概念，实际上已产生了人权的思想萌芽，但是还不能称之为现代意义上的人权。现代意义上的人权思想系统化于17世纪英国思想家洛克的自然权利学说。天赋人权理论推动了资产阶级革命的发展。自法国《人权和公民的权利宣言》以后，各国宪法相继确认了基本人权并将其作为宪法的一个基本原则。二战以后，人权概念在世界范围内有了新的发展。1948年，联合国大会通过了《世界人权宣言》，1966年联合国又通过了两个重要的人权公约：《公民权利和政治权利国际公约》和《经济、社会与文化权利的国际公约》，这两个公约与《宣言》一起被称为《国际人权宪章》。可以说，人权已由资产阶级学者极力倡导的思想理论，成为了各个现代国家，乃至整个国际社会公认的实践，成为国际法的一个基本原则。
5. 什么是比较理想法治国家
人权高于主权，个体利益大于集体利益！西方的资产阶级革命就是提倡个体解放专的，而后属出现的社会契约论，把绝对权力的政府变为人民授权。军队由党派控制很容易造成极权、专制，所以西方民主国家都是军队国家化，只维护国家、人民的利益，不听从党派指挥！克里米亚公投中，人民认为自己归入俄罗斯比较实惠，军队当服从！乌克兰政治事件中，总统要镇压人民，军队当然会投向人民。至于苏格兰，英联邦的领土，以前要独立，英国也愿意嘛！但苏格兰大多数人不同意啊！中国不会借鉴到任何东西，中国信奉的是皇权，不是宪政。没有军队支持，党还会在台上吗？
6. 守望法治梦想什么意思
50年前，一个振聋发聩的声音犹如江海之波涛，从华盛顿林肯纪念堂滚滚而来：专我梦想有一天，这个属国家会站立起来，真正实现其信条的真谛：“我们认为真理是不言而喻的，人人生而平等。” 这是一个种族对公平正义的呼唤与追寻，斯人已去，精神长存， “I have adream”从此在每一位追寻公义与理想的人们心头落地生根。梦想，曾经离我们那么遥远。从康梁时代的“无端忽作太平梦，放眼昆仑绝顶来”，由洋务军宪，由立宪而革命，到为实现国家独立、民族解放的不屈抗争，再到国家富强，人民富裕，全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴，先辈们筚路蓝缕，践义成仁。如今，后人承继其志，燃灯前行。中国梦，一梦千年，复兴梦，方兴未艾！党的十八大为亿万中国人的中国梦描绘了一幅幅具象而清晰的蓝图，加快建设生态文明，美丽中国长卷舒展！梦想是一树一树的花开，一个法治的国度才是让梦想落地生根的土壤。
7. 理想中的"法治社会"是一幅怎样的图景
有法可依，执法来必严，违法自必究。各种行为以法律为准绳。
就是执法、司法机关在办案时，要在查清事实的基础上，结合事实，正确适用法律，以保证依法行政、公正司法的要求。这里有两个问题：一是要查清事实；二是要结合事实正确适用法律。 首先是事实。这个事实是什么事实？就是事情的本来面目，是事情的真实情况。 再说法律。在查清事实后，或者说在现有的证据能够证明的事实基础上，正确适用法律，有什么样的事实，就相应地适用什么法律条款。就象定罪量刑一样，首先是定罪，其次是量刑。相对查清事实来说，适用法律这一环节看似应该简单一些。如同法律规范在逻辑上包括假定、处理、制裁三部分，假定条件已定，怎么处理自然也就直接照套就可以了。如果事实已定，适用法律错误，应该是属于业务素质差，或者是明知故犯。 因此，“以事实为依据，以法律为准绳”，证明事实是关键，正确适用法律是结果，二者不可偏废。
8. 理想的法治社会是什么样
应该是社会繁荣稳定，富强，个个人都有存款，这样坏人就会很少，就不会因为，有那么多小偷什么的哦，社会自然会太平
9. 隋文帝法治“理想国”有何独特魅力
据《隋书·文四子传》记载，隋文帝三儿子杨俊恃功而傲，在封地奢靡成性，违法乱纪，屡教不改，隋文帝得知后对其依法论处。此间左武卫将军刘升出面为杨俊求情，称杨俊“非有他过，但费官物营廨舍而已”，认为可以容忍。隋文帝坚持“法不可违”。左仆射杨素也为其开脱，隋文帝说：“我是五儿之父，若如公意，何不别制天子儿律？以周公之为人，尚诛管、蔡，我诚不及周公远矣，安能亏法乎？”意思是我杨坚不仅是五个儿子的父亲，而且是全天下百姓的父亲，要对天下万民负责，法是任何人不得违背的，我不能为袒护自己的儿子而毁坏法律。杨俊临终前遣使奉表向父皇谢罪，仍被驳回：“我戮力关塞，创兹大业，作训垂范，庶臣下守之而不失，汝为我子而欲败之，不知何以责汝！”杨俊最终郁郁而终。
隋文帝铁面无私、严惩逆子的背后，体现了他对法治重要性的深刻认识。从一定意义上讲，隋文帝正是依靠自身先进的立法思想，坚定的依法治国、有法必依、执法必严的治国理政方针，使国家在短时间内得到迅速复苏，呈现出一片繁荣景象。他创造性地开展了一系列法治建设，有效地打击了门阀士族势力，在很大程度上治理了当时的腐败问题。他坚持法律面前人人平等，身体力行杜绝徇私舞弊的行为对当时家族式的腐败起到了震慑与抑止的作用。隋文帝的法治思想有着独特的魅力，在中国法律文化的长卷上熠熠生辉，值得后人关注并吸收、借鉴。
先进的立法思想——有决心、有创新、有人心、有方向
隋文帝十分重视法治建设，深知有法可依是实现依法治国的前提。
据《隋书·刑法志》记载，即登帝位，隋文帝就大刀阔斧地开展立法运动，开皇元年（581年）命高颎、郑译、杨素、公常明、韩浚、柳雄亮等人“更定新律”。
隋文帝的立法思想有四个特点：第一，有决心。视立法为治国之首要。第二，有创新。立法从国情实际出发，“沿革不同，取适于时”，法律为社会发展服务，“故有损益”。为改变北周“刑政苛酷，群心蹦骇，莫有固志”的状况，隋文帝主张“以轻代重，化死为生”“杂格严科，并宜除削”。第三，有人心。立法内容上兼具法权与人权的维护。他废除苛惨之法，“而蠲除前代鞭刑及枭首轘裂之法。其流徒之罪皆减从轻”。开皇六年（586年），“因除孥戮相坐之法，又命诸州囚有处死，不得驰驿行决”；他慎用死刑，“死罪者三奏而后决”；在颁布的新法中，明确废除了宫刑；在实施刑法时，要求“讯囚不得过二百，枷杖大小，咸为之程品，行杖者不得易人”；明确了直诉、申诉制度，“有枉屈县不理者，令以次经郡及州，至省仍不理，乃诣阙申诉。有所未惬，听挝登闻鼓，有司录状奏之”；第四，有方向。立法以维护皇权为核心。“唯大逆谋反叛者，父子兄弟皆斩，家口没官。又置十恶之条，多采后齐之制，而颇有损益。一曰谋反，二曰谋大逆，三曰谋叛，四曰恶逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不义，十曰内乱。犯十恶及故杀人狱成者，虽会赦，犹除名。”
新法颁行后，开皇三年（583年），隋文帝第二次制定律令，进行了范围更广、程度更深的改革。据《隋书·裴政传》，此次改革，“采魏、晋刑典，下至齐、梁，沿革轻重，取其折衷”，总结前朝经验，修订新法在执行中的问题，进而形成了著名的《开皇律》。《开皇律》不仅为隋朝的发展、国家统一奠定了基础，而且对《唐律》乃至后世律法的制定都产生了重要的影响。
10. 你理想中的法治国家是怎样的
理想中的法治是没有具体的法制条款。人们从一开始就默认一些规则，遵守和维护，没有强制机构也没有罪恶。