养立法师生平

A. 能修法师的人物生平

能修法师:1968年出生 (江苏省盐城市下属的东台市富安镇人），由于家乡有出家当和尚为职业的传统，家境贫寒的他为了减轻家里的负担，在村里熟人介绍，懂事的小能修于1985年在南京灵谷寺为小沙弥，每天负责到南京市孝陵卫街道的菜市场买菜，那时候他出家不久，但是他不怕吃苦，聪明好学，师傅是灵谷寺的方丈，因为这个关系，能修各方面都进步很快，1986年就被组织上安排到佛学院上学、培养、提拔，回来以后地位与日俱增，并有了今天的成就。
现任：中国佛教协会理事、江苏省佛教协会副会长、省政协委员、扬州市佛教协会会长、扬州市书法家协会会长、市政协常委。
1995年9月—1998年6月他曾先后5次出访缅甸、泰国、新加坡、韩国、日本等5个国家。
1995年9月随扬州市佛教代表团出访缅甸，参与洽谈缅甸仰光市长吴哥礼向大明寺赠送玉佛事宜。
1996年1月随扬州佛教代表团出访泰国，交流佛法。
1996年9月随中国佛教随喜三国佛教会议访问团出访韩国，赴韩参加会议，交流佛法。
1996年12月应新加坡光明山禅寺之邀，赴新弘法进行佛法交流.
1998年6月应日本僧人之邀赴日访问。此行一是交流佛学、弘扬佛学，进行中日两国佛教界的交流；二是签订鉴真草药园协议。
1999年12月5日荣任大明寺方丈。
2007年5月能修法师经过多次努力终于促成大明寺迎来一位特殊的日本客人——年近八旬的池田和夫老先生及夫人女儿将其长期珍藏并敬奉30多年的一尊来自奉归中国，并无偿捐献给大明寺。
2008年5月10日，正在日本奈良进行国事访问的国家主席胡锦涛到唐招提寺参观。当天，正在唐招提寺僧房出席“鉴真精神论坛”活动的扬州访亲团迎候了胡锦涛主席一行。其时，胡锦涛主席曾亲切地询问访亲团团员能修法师，与日本唐招提寺方丈语言沟通怎么样？能修法师说：“我们两国人语言交流暂时还不太方便。”胡主席亲切地勉励道：你年纪还轻，要主动学习，大明寺在中日关系上有着重要地位啊！ 听了胡主席的话，回到扬州的能修法师立即与日本有关方面联系。很快，他就收到了奈良县知事荒井正悟的诚挚邀请，赴日本奈良县政府教育局研修半年。自此，作为第83代鉴真传人，能修法师继鉴真法师之后，成为第二位踏上日本的大明寺方丈。研修期间，他主要是帮助奈良县接待中国客人，在中学、大学进行讲座，参访日本著名寺院。
2014年4月20日，江苏省高邮市镇国寺隆重举行祈福中国千僧斋会，礼请中国佛教协会常务理事、江苏省佛教协会副会长、扬州市佛教协会会长、扬州大明寺方丈能修法师。扬州大明寺方丈能修法师至高邮镇国寺的大雄宝殿临堂说法

B. 雷 养立法师:阿弥陀佛! 请问坐有何办法不眠

需要修法的，打坐禅修，证到一定的层次，比如入定彻底解决睡眠问题。

系统学习打坐禅修，把握打坐的原理、各种方法的操作、入门、突破、路怎么走、问题怎么解决。

1、系统学习打坐禅修，全面把握实证的理论原理、怎么入手，各种方法的具体操作，遇到各种问题的原因和解决办法，每一步路怎么走，怎么悟道等，清凉月老师用自己的所修、所证，讲得通透，有很多同修的实证经验参考。建议网络“思维本体学实证网”-参阅文章《打坐修证的新手指引》。或网络“本体佛学新浪博客-开悟的一些特点”，博客分类如下：《科学实证》讲解（初学到高层次、悟道的整套方法和心路历程）、视频教学（打坐各方法、问题的专题汇总）、观心、实证、开悟。
方法和路这样走（供参考），一是从观身体觉受入手：观手或观呼吸，心稳定了，再观心或观慢动作等入定。二是从心入手：直接观心(随时知道自己在干什么，佛教特有法门)。
欲界定前需要经历的过程：放松入静，培养静，让静稳定，让心稳定，提起专注，培养专注，破静入定。

2、坐姿有双盘、单盘、散盘、缅甸坐等等。坐姿以自我感觉舒适、自然为主，不要追求高难度，不能因为坐姿的不适影响了心的突破。因为我们是练心的，不是练习身体。心达到一定的层次，心柔软了，身体自然会柔软，自然能双盘起来，真正标准的坐姿，是在打坐的过程中，随着心力的提高，身体自然而然的会调整到标准的坐姿，大道自然。

3、放松入静，打好基础。耐心的从身心两个方面进行放松，身体是放松那些容易紧张的肌肉群，心里是放下那些作意、紧张、追求、急躁的念头。高度重视放松，把放松做为一门课程去练习，反反复复从身心两个方面交叉结合去放松。

4、打坐的方法很多。选择一个观察对象来观想，制心一处，目的是培养和形成专注力。观察对象非常的多，动态的有慢动作，静态的有观呼吸、观佛像、观莲花、观一些境界等等，声音类的有佛号、咒语等。初学从观呼吸入手相对比较容易，因为对自己的身体觉受比较敏感，容易形成专注力。

5、常用的方法很多，观呼吸、观手、观心、观慢动作、念佛号、耳通圆根法门、睡功等，每一个方法的理论原理讲得通透，这是最关键的。然后是怎么入手，怎么用心，怎么操作，会碰到什么实际问题，这些问题的原因和解决办法是什么，每一步怎么修，怎么突破，一整套的把握。实证起来，不盲目，能少走弯路，预防走错路，自己能主动的去打坐。

C. 慈航大士的坐骑是什么

慈航法师生平介绍 慈航法师，生於西元1895年，福建建宁县人。俗姓艾，号继荣，父炳元公，清国子监生。母谢氏，系出名门闺秀。 11岁时母亲去世。 17岁时父亲去世，法师后至泰宁峨嵋峰出家，礼自忠和尚为师。 18岁壬子年秋，法师到九江能仁寺受具足戒。 受戒后，遍礼九华、天台、普陀诸道场，参禅於扬州高旻寺，听教於谛闲大师，学净於度厄长老，求学於太虚大师之闽南佛学院，得法於圆瑛法师。 两度闭关，六载阅藏，精通教义，弘法不倦。 33岁就读於太虚大师主持的闽南佛学院，深受大师人间佛教思想的影响，一生致力於近代中国佛教的改革，积极於人间佛教的弘扬；尤其以「文教兴学」为己任；主张发扬文化、兴办教育、推动慈善事业；方能复兴佛教。弘法之迹遍及中国、南洋等地。 36岁，赴香港、仰光一带讲经，创办仰光中国佛学会。 41岁归国，经香港、广东、上海，溯江而上，历无锡、常州、镇江、南京、桐城、九江、庐山、武昌、汉口等处弘法。 46岁，参加太虚大师所组织之「中国佛教国际访问团」，通历缅甸、印度、锡兰等国，宣传抗战国策，揭发敌伪阴谋，连络教友情感。凡踪迹所到，如中缅、中印、中锡各文化协会，均以次成立。此时，正是抗战已进入最艰苦之阶段。日人向缅甸、印度、锡兰、泰国等地宣传，诬谤我国摧毁佛教，作为侵略我国之理由。当时东南亚各佛教国家，多被日人蒙蔽，听信一面之词。我国佛教访问团抵达后，日人诡计立被揭破。 47岁，驻锡马来亚，往还於星州、马六甲、吉隆坡、怡保各地，巡回讲经。七年间，创设星州菩提学院、槟城菩提学院、星洲菩提学校、槟城菩提学校、星州佛学会、雪州佛学会、怡保佛学会、槟城佛学会、佛教人间月刊等佛教社团学院。 53岁，任安庆迎江寺住持。创办佛学研究部、僧伽训练班、义务夜校、国民学校，致力教育，深得太虚大师之赞许。 54岁，1948年，法师应中坜圆光寺妙果和尚的邀请来台湾，成为台湾光复后，第一位来台的大陆高僧，所创办的「台湾佛学院」带动了近代台湾的佛教教育。 55岁，1949年，许多大陆僧青年来台，慈航法师为护持僧青年，积极伸出援手，却因此被疑为匪谍，而遭逮捕入狱，幸赖孙立人将军的夫人孙张清扬女士等四处奔走，才获得保释。 56岁，法师驻锡汐止静修禅院，四方学者多来请益，青年僧伽闻风赴止，德法者众。 57岁，1951年，由总统资政赵恒惕等组织护法会，建筑【弥勒内院】，每日讲因明、唯识、楞严、楞伽、摄大乘论诸经典。到此时，慈航法师一生奔波之劳苦，方告段落。慈航法师为让来台的大陆学僧有一栖身之所，乃於汐止建弥勒内院，安僧办道，讲学不辍，因而有「慈航菩萨」、「慈航止於汐止」之称。 58岁，1952年九月十九日，在弥勒内院【法华关】中开始作第三度之闭关。 60岁，1954年五月六日(农历四月初四)，圆寂於汐止的弥勒内院【法华关】中。 大师生平讲说著述颇多，经永久纪念会编辑遗著十二册，一百二十余万言，名为《慈航法师全集》，流通於世。总观事略，生平功业，以教育为经，弘法为纬，经纬分明，相辅相成，而完成一代德不朽、功不朽、言不朽、及身不朽之人天师表。

D. 想了解一些慧能法师的生平事迹

六祖慧能（638～713） 慧能，一作惠能（会元638年至713年），俗姓卢，原籍范阳（郡治在今北京城西南）。
慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。稍长，卖柴养母。因听人诵读《金刚经》有悟，决心学佛出家。慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。慧能初见弘忍，弘忍便问他：「你是那里人? 来这里求取什么 ?」慧能回答：「弟子世岭南人，来到这里不求其它，只求「作佛」。」弘忍听了仍随口说：「你世岭南人，哪里能「作佛」! 」慧能回答：「人有南北之分，「佛性」并无南北之分。」这才使弘忍微微吃惊。慧能的回答使弘忍不便回绝，就安排他随众劳动，在碓房舂米。慧能乐于从命，终日舂米，乾得欢快。当时弘忍的徒众有700人。在慧能入寺八个月之后，弘忍命各人呈上一首偈语，这实际上是一场考试，他要选择继承人。但慧能没资格参加，因为他只是乾杂事的。神秀是众僧中的的上座和尚，他在半夜三更时分，独自掌灯，在佛堂的南廊写下一偈：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。」清晨时，弘忍见到此偈后漠然不语，慧能闻声来到廊下，他要求也做一偈，得到许可，于是他高声念道：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何使惹尘埃。」弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能给叫去，为慧能讲经又把世代相传的法衣交给他正式传他为禅宗六祖，并为他的安全着想，亲自送他到江州的渡口，吩咐他非要到必要的时机，不要把自己是禅宗六祖的身份讲出来，免得有禅宗的僧人来争夺。慧能来到岭南，渡过了15年的隐居生活。在唐高宗年间（676年），在广州遇到印宗法师，印宗法师为他剃发，授戒。至此，慧能才算是正式的僧人，在此之前只是「行者」。
慧能得到祖传衣钵后返回广东。为躲藏“物色之者“加害，他在四会一带的猎人中藏匿了整整15年，直到唐高宗仪凤元年（公元676年）才公开露面。这年的正月初八，慧能来到广州法胜寺（今光孝寺）。一天，风扬起寺庙的旗幡，两个和尚在争论到底是“风动”还是“幡动”？慧能说：“既非风动，亦非幡动，仁者心动耳。”慧能的说法，令众僧大为惊叹，引起了印宗法师的关注和尊敬。不久，印宗法师为慧能剃了度。后又召集高僧名师为慧能举行了隆重的授戒仪式。次年春，慧能离开法胜寺，北上到南华寺开山传法，前来送行的有一千多人。 在南华寺，六祖慧能传教说法长达37年之年。其间，韶州刺史韦璩也常他到城里的开元寺（后更名为大梵寺）讲经。慧能的言行后被其弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖 法宝坛经》。在佛教中，只有佛祖释迦牟尼的说法行为记录能被称做 “经”，而一个宗派祖言行录也被称做“经”的，慧能是绝无仅有的一个。
唐玄宗先天二年（公元713年），慧能圆寂于家乡新兴县的国恩寺，享年76岁。次年六祖真身迁回曹溪，供奉在灵照塔中。慧能在生前就深得朝迁的恩宠，唐万岁通天元年（公元696年），女皇武则天曾为“表朕之精诚”，特地遣中书舍人给慧能赐送水晶钵盂，磨衲袈裟、白毡等礼物，其诏书对慧能表达了十分尊崇的心情：“恨不赵陪下位，侧奉聆音，倾求出离之源，高步妙峰之顶。”慧能去世后，更是名位加身。唐宪宗追谥慧能为“大鉴禅师”，宋太宗又加谥为“大鉴真空禅师”，仁宗再加谥为“大鉴真空普觉禅师”，最后神宗再加谥为“大鉴真空普觉圆明禅师。”王维、柳宗元、刘禹锡等文学大家都先后为慧能撰写过长篇碑文，以记述他的事迹。
慧能创立禅宗是佛教史上一镒空前大改革，标志着佛教中国化的完成。第一，他大胆破除佛祖 的权威，不承认有所谓外在的佛，认为佛就在本心中。第二，他主张一切众生皆有佛性，人人都可以成佛，这与儒家“人皆可为尧舜”的性善论相通。慧能之后，禅宗更进一步向儒家靠拢，竭力与儒家的以教悌为人之本的伦理学说相调和，写了大量论教的著作，从而促使了佛教 的进一步儒学化。他不但主张人人都可以成佛，而且主张不用背诵佛经，不需累世修行，只要认识本心，就能成佛，即所谓“顿悟成佛”，从而不但迎合了上层统治者和士大夫的需要，而且也为下层人民信佛提供了极大的方便。第四，他在宣传“顿悟成佛”的同时，还提介自由任运的生活方式，促使禅宗生活的平民化、世俗化。慧能的三传弟子怀海禅师，更提出“一日不作，一日不食”的宗佛，并将这一宗佛写进了《百丈清规》，从而对后世禅寺的建设及其劳动自养制度的形成产生了深远的影响，也是禅宗得以在中国迅速传播、广泛发展的重要因素之一。
在历史的发展过程中，禅宗的影响已远远超出了宗教范畴，而渗透到哲学、文学、艺术等众多领域以及现实生活的各个层面。如中国封建社会后期占统治地位的思想明理学受禅宗的影响就很深，陆九渊和王守仁的“吾心便是宇宙”、“心外无物”、“明心见理”正是禅宗“自心是佛”、“本心生万法”、“明心见性”的翻版。又如绘画，从唐宗到明的画坛，无论是表现形式还是创作思想，都可以看到受禅熏陶的痕迹，作品中往往表现出一种深远宁静、超凡脱俗的意境。在日常生活中，许多原来的佛家用语，也了人们的惯用语。
本世纪以来，带着东方恬静达观精神的佛禅也走向了西方世界。二次大战以后，禅更在英、德、法、美、等国得到特别的发展。西方接受禅的人，除了宗教团体外，还有哲学家和社会学家，他们希望用禅引导人们顺归人性和自然；也有心理学家和精神病理学家，把禅作为调节心理和治疗精神病的方法之一。 在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。
慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想包含着的哲理和智慧，至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。
禅宗 -- 特重禅观，不重教理，自称教外别传。以菩提达摩为初祖，下传慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后分成南宗慧能，北宗神秀二派。北宗强调渐修，南宗主顿悟。弘忍圆寂后，北宗神秀大阐宗风于长安、洛阳。中唐以后，南宗成为禅宗的正统，并形成曹洞、云门、法眼、沩仰、临济五家。但宋朝以后则仅存曹洞、临济二脉。或称为佛心宗。

E. 弘一大师的生平事迹

李叔同（1880.10.23—1942.10.13），幼名成蹊，学名文涛，字叔同，祖籍浙江平湖。1880年10月23日生于天津。他学贯中西，艺专多科，1905年留学日本，归国后执教于杭州等地。

1918年8月19日，李叔同在杭州虎跑寺出家，法名演音，号弘一。1942年10月13日圆寂于福建泉州。他是中国近现代佛教史上一位杰出的高僧，南山律宗的第十一代世祖。

1900年李叔同摄于上海。李叔同1918年出家时将此照赠予浙江省立第一师范学校同事堵申甫先生。堵申甫在李叔同出家前期曾一度为其护法在日本留学时的李叔同。1905年秋，李叔同登上了东渡的轮船赴日本留学。

1906年，李叔同与同学曾孝谷等留日学生在日本成立了中国人创办的第一个话剧团体“春柳社”。1907年2月，“春柳社”在日本东京演出了《茶花女》中的两幕，成了中国话剧艺术实践的第一步。李叔同自演女主角茶花女。

“春柳社”的演出，尤其是李叔同的演技受到了日本戏剧界的高度评价。演出结束后，日本戏剧权威藤泽浅二郎和松居松翁当即到后台去和李叔同握手。此为李叔同（左）与曾孝谷合影

1916年12月25日至1917年1月11日，李叔同在杭州虎跑实行断食，前后18天。

1919年，初出家时的弘一大师在杭州玉泉寺。

弘一大师应邀于1937年5月赴青岛讲律，自厦门出发时摄于“太原轮”。

1938年摄于福建泉州承天寺，自左至右：瑞今法师、泉州报社经理、郑健魂、弘一大师、转尘法师、袁延年、高文显、传贯法师、广义法师和觉圆法师。

1942年10月13日，弘一大师圆寂于泉州温陵养老院。

(5)养立法师生平扩展阅读

艺术成就

在中国近百年文化发展史中，弘一大师李叔同是学术界公认的通才和奇才，作为中国新文化运动的先驱者，他最早将西方油画、钢琴、话剧等引入国内，且以擅书法、工诗词、通丹青、达音律、精金石、善演艺而驰名于世。

中国僧俗两界闻名于世弘一法师，在近代文艺领域里无不涉足，诗词歌赋音律、金石篆刻书艺、丹青文学戏剧皆早具才名。

而他在皈依佛门之后，一洗铅华，笃志苦行，成为世人景仰的一代佛教宗师。他被佛教弟子奉为律宗第十一代世祖。他传奇的一生为我国近代文化、艺术、教育、宗教领域里贡献了十三个第一，堪称卓越的文艺先驱，他爱国的抱负和义举更贯穿于一生。

F. 忏云法师的生平

忏公上人，俗姓曹，讳会汶，一九一五年诞生于辽宁安东（今称「丹东」），自幼天性宽厚，仁善耿直。先祖从山东向关外发展，至祖父曹德盛一代，家业渐趋平稳。祖母杨大

莲为信佛居士，与老和尚因缘颇深。父亲曹骏明曾任安东商务会长，以曹国靖之名行世，声望颇着。家中尚有大哥、二哥、大妹、二妹、小弟等眷属。大妹会贤笃信佛教，于父亲病笃时，尝割肉熬汤喂父，实孝女楷模也。小弟会漳于大学任教，亦亲近佛法有年。 上人就读小学时，客商热络，家境宽裕。父亲患病后，运势中衰，值日军进占东北，国土危脆，家事纷扰，众苦交煎，莫可探究，遂有追求真理之志。就读中学期间，因父亲患病之故，中辍学业；乃至赴日留学，亦因父亲病势起伏不定，率尔返国整理家业。一九三七年，中日战事爆发，国民政府西移渝都。上人偕大妹于大连照顾父亲，事必躬亲，无微不至。
24岁，了因法师于大连商业学堂说法，上人往听两周，深感佛教哲理圆融，于是皈依佛门，成为三宝弟子。隔年，延请大连佛学研究会居士为父亲诵《金刚经》，初闻梵呗，悲欣交集，加之善根增长，连续茹素四十九日。 26岁，随大连市议员曲子源老先生前往沈阳慈恩寺，于修缘老和尚座下秉受五戒，随即毅然断荤。夏季，于大连海滨静修三个月，法悦十足。入冬，父亲罹患伤寒，偕大妹加持大悲水供父亲饮用；某夜，父亲通宵长吟「发无上心，自在逍遥」八字，似为教彼出家修道之意。
27岁，于宝山供养病僧，辞出寮房后，顿时有身心若无之感。又为父亲消灾之故，于安东居士林延请法师、居士拜大悲忏，彼时父亲于大连梦见观音菩萨化现之白发老妪，说彼尚有冤业未解。二月初，群医束手无策，上人体验生离死别之苦，立志独身。父亲过世后，上人忽萌一念：前生为出家人，父亲为护法居士，为酬谢恩德，此生侍病十年，缘起吻合。又曹老居士弥留之际，上人于佛前发愿，若父亲确有业债未还，当以佛法超度释冤，于是寻出蒙山法本，练习施食法门。此后以放蒙山为常课，冥阳两利，数十年而弗辍。
28岁，冬，为明朗老和尚送终。某夜，遍山白雪，上人于凌水寺诵大般若经，念至恳切处，身心豫悦，意境悠远。明朗老和尚临终前一日，曾哀恳相告：「会汶：世间皆假，急速办当一切，出家修行！」
29岁，经由省琛老和尚介绍，自安东遥迢入关至北平净莲寺安居。初入寮房，乍感苦闷焦躁，待朗诵《普贤行愿品》一遍，始感雨过天晴，遂安定住下。 上人向往山林道场、丛林生活，不时亲近倓虚大师、慈舟大师等教界硕德，请教法要，俾有遵循。例如：卅二岁于天津大悲院聆听倓虚大师开示，谓学佛乃至办佛法事业，需有大悲观音之心肠；维摩居士之辩才；弥勒、布袋和尚能容之肚皮；金刚菩萨严正分明之面目。
又如〈略述亲闻慈舟大师数事〉有云：「民国36年，老人为天津监狱囚犯讲地藏经，驻锡天津居士林。一日黄昏，老人自监狱讲经归，云伫立门外迎接，随老人至卧室，整理妥当，诸师退去。时天色渐暝，四围沉寂无声，室内供佛像一尊，海灯微明，香烟缭绕，老人静坐无语，云乃趋前启请止恶改过之法，老人静默片刻，以缓慢庄重之语调谓云云：『吾人之恶业种子如双头毒蛇，钻入吾人之心坑深处，无法驱除。唯有持惭愧双头利钩伸入坑底，方可将双头恶业毒蛇钩出。』老人语已，即起捻香拜佛，云遂礼谢退出。……云于亲近老人之余，最为感动敬服者，为老人淳朴忠诚之态度，庄重安详之威仪，坚定切实之信心，以及严净勤苦之戒行。老人示人：则常劝『持戒念佛』；言戒为佛家家法；熟处（尘习）转生，生处（净业）转熟；知真本有，达妄本空；宁肯十年卖不出一担真，不愿于一日卖出十担假。寥寥数言，皆可使吾人终身行之而有余也。」
34岁，启程南下参方，朝礼宁波阿育王寺、苏州寒山寺、苏州报国寺、上海持松法师静安寺、能海大师金刚道场等处。此间，于朝礼普陀山之后，往诣灵岩山印光大师净土道场，得谒了然法师，亲聆法音；夜晚，远眺大殿，遥想身世漂泊，倍生感慨。夏，前往福州依止慈舟大师，随师前往闽北邵武广福山双泉寺，听讲四分戒本与四谛要义。安居期满，随慈舟大师赴泰宁天王寺听讲《普门品》，半月后至古台岩。冬，安住静谧岩洞中，听讲《大乘起信论》。 1949年，随国民政府撤退来台湾。上人35岁，随慈舟大师返回福州舍利院，听讲《梵网经》与《四分律》。彼时烽火连绵，局势莫测，乃于大势至菩萨纪念日拈阄，感应当离福州，遂拜别慈舟大师，渡海抵台；此国历八月下旬之事也。上人于北部逗留未久，南下高雄寻单，深感佛法不振，亟思拯救之道；然时局未靖，仅能静观其变而已。十月下旬，伤寒病作，逮十二月上旬，脾肿病势险恶，住进高雄省立医院，曾自云：「就念观世音菩萨，再是求发心、求病好，求佛力加被。以后病好了，再打开《金刚经》、《金刚经》注解一看，比以前懂了。」
36至39岁，于台湾南北各地参方，住过高雄阿莲乡光德寺、路竹乡道隆寺、台北五股观音山凌云寺等道场，亦曾游历新店、汐止、内湖、北投等地。住锡新竹古奇峰法源寺及苗栗大湖法云寺逾两年。此间曾抄录并阅读《金刚经》智者大师疏科刊、《心经》法藏大师科刊；研究《心经》六家注、《楞严经》疏解；背诵《普门品》等等，期在解行相资，穷究生死根源。
40岁，移锡高雄大岗山龙湖庵后山平房，除平日定课及礼佛，时而精诚恭绘观音圣像，有幸一睹作品者，莫不称颂赞叹。尔后于各地随缘弘法，与律航法师、李炳南、朱镜宙、关世谦、朱斐等人缔结善缘；恭谨礼佛之行持，严守律仪之美誉，逐渐传布南北各地之道场。
1956年，与弟子于台湾南投县埔里镇观音山搭建印弘茅蓬。用示尊崇印光大师、弘一律师之意也。先前上人于高雄大岗山龙湖庵讲经时，听闻菩妙老和尚于莲峰寺后山自修，曾特地前往拜访，由于见和同行，遂约定寻觅山林兰若共住修行，可以彼此砥砺。一九五八年二月因缘成熟，菩妙老和尚前往印弘茅篷隐修，树立老实修行之典范。
上人掩关自修之余，随缘弘法利生。例如：亲绘观音圣像致赠张清扬女士，张居士信佛相当虔诚，将圣像转送当时国防部长俞大维先生（另有一幅转送叶公超先生）；俞先生异常珍惜圣像，将其裱褙置于客厅，并复印数万幅致赠亲友，垂暮之年，方知为上人所绘，遂于一九九三年礼请上人为皈依作证。又如：一九五六至一九六二年，受邀膺任栖莲精舍（乐生疗养院佛堂）主七和尚；多年后，莲友仍感怀在心。此等利众之行，难可胜数。
茅蓬因八七水灾，土石崩落而毁。暂时移锡太平山沟平房，以不适合于久居，乃行脚南北各处寻觅山林道场。 1963年，偕弟子性因法师至南投水里开山，于莲因寺现址搭建寮房，间或应邀赴各地道场开示；例如高雄打鼓岩元亨寺、弥陀院、林园佛教堂、澄清寺、台北莲友念佛团、三峡横溪净业林、屏东东山寺等处，念佛不缀，法筵日盛。 1966年，以中部地区大专学生求法之因缘，始办斋戒学会，提倡丛林生活，着重五堂功课，教学天台唯识，行归持戒念佛，由此培育正信青年无数。一九八○年代中叶以降，每年依例于男女两众斋戒学会之后举办佛七，开示透辟，机理双契，闻者莫不深信切愿，道心弥坚。若在平日，祈求消灾解厄者，多如过江之鲫，上人慈悲接引，方便度化。数十年间，深受启发而矢志出家绍隆佛种者，法门龙象辈出；而在家学佛者，亦以居士身成为人群表率，影响社会风气，贡献良多。
斋戒学会每年寒暑假各开办八关斋戒一次，暑期每次两届，寒假一届。在莲因寺办完两次以后，再移他寺续办，嘉义义德寺，新竹翠壁岩寺，中坜元光寺都曾办过八关斋戒。忏云法师持律甚严，每日四时以后，莲因寺不留女众、亦不能过夜。因此斋戒学会女众部委托南投县竹山镇德山寺、嘉义县竹崎乡香光寺、南投县埔里镇南林寺等寺协办八关斋戒活动。在桃园龟山寺亦有一斋戒会道场、“莲因北部斋戒学会静修道场”。与各大专学院的佛学社密切交流，定期举办佛七。 最初，上人观察因缘，以男、女两众分办斋戒学会较为如法，故女众活动多借尼寺举办。民国九十年，埔里女众道场莲音学苑正式成立，静修有址，法益均沾。
公元二千年顷，上人偶现病相，渐少开示。然四众弟子敬重无别，历年祝寿法会，人潮如水，缁素同心祈祷，念佛回向上人法体康泰。 忏云法师于2009年3月7日凌晨一点，于南投县水里乡顶崁村莲因寺方丈寮安详示寂，身无病苦，相貌如生。3月9日礼请梦参老和尚主持封棺仪式、3月27日礼请果清律师主持追思赞颂典礼，随即发引荼毗，示现舍利极多。

G. 日常法师的生平简介

1988年，回台湾募集款项重新标点校正《菩提道次第广论》，为法尊法师译广论以来首次新版，共发行三仟册，之后应广化法师邀请，受聘为南普陀佛学院副院长兼教务长，正式开讲广论。1989年，发行1~50卷广论录音带，华藏讲堂正式成立“广论研讨班”，1990年，1~160卷发行圆满。1992年创办福智团体，并成立比丘、比丘尼僧团。1993年讲授《法华经》、《南山律在家备览》、《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》、《阿底峡尊者传》等，并成立财团法人福智寺。九月，接受心圣尼师供养，率男众僧团进驻新竹凤山寺随建立佛学院，由其师长亲授予正法林佛学院名称。2000年凤山寺首次传授三坛大戒。2001年首次为在家居士传授五戒，七月与根本上师莅临福智教育园区动工洒净。2002年二月，兴办祈愿法会，由第一百世‘甘丹墀巴’仁波切主法。2004年，于春节朝礼法会后，搬到园区安养，开始宣讲《南山律在家备览》。
日常法师于2004年10月15日13时15分，在中国福建省厦门市安详圆寂，僧腊39。荼毗后，骨相鲜白，并有为数甚多之各种颜色的舍利花和舍利子，由其弟子迎回台湾。2006年其舍利塔于中国大陆建构完成后运抵台湾，然后供奉于云林古坑的大悲精舍。

H. 法舫法师的人物生平

法舫回到家乡后，曾读过两年县立初级中学，他生性勤奋好学，所以成绩优良。唯感于自幼孤苦，身世飘零，时有出世离俗的念头。1921年（民国十年），十七岁时，依姚家井观音寺是岸和尚剃度出家。后来到北京法源寺，依道阶法师受具足戒。
1922年（民国十一年），太虚大师创办的武昌佛学院开学，法舫以在北京任陆军部部员王虚亭居士的介绍，南下武昌，入佛学院为第一期学生。王虚亭居士亦于是年秋天辞去军职，到武昌佛学院依太虚大师剃度出家，法号大严。 法舫在佛学院两年，他戒相庄严，为学精进，深为师友所推重，亦为太虚大师所赏识。武院本定三年毕业，第二学年开始时，太虚大师感于学生程度参差不齐，施教困难，因此决定把第一期学生提前毕业，将第二、三学年的课程浓缩在第二学年上完。因之，法舫于十三年六月毕业。
法舫毕业之前，大勇法师在北京慈因寺，成立「藏文学院」，专修藏文。武昌佛学院的毕业生中，有大刚、超一、法尊、观空、严定及法舫等多人，都转学到北京藏文学院学习藏文。翌年，藏文学院改为「留藏学法团」，专究藏密，为赴藏学法作准备。
1925年（民国十四年）秋，大勇率领的留藏学法团由北京启程，团员有法尊、严定、大刚、观空等二十余人，法舫亦为团员之一。学法团由四川入西康，行到甘孜，因故不能前进。法舫以学法之事机缘未具，乃返回武昌佛学院。武昌佛学院原设有初级部、大学部、研究部三部。后来因在「北伐」期间，佛学院为军队占用而停顿，师生星散。法舫回到武院，与大敬法师二人留在院中看守。在此期间，他潜心自修，专攻唯识学与俱舍学，数年之间，学力大进。 1929年（民国十八年），太虚大师自欧美弘化归来，于佛学院旧址设「世界佛学苑研究部」，由法舫负责筹备。1930年（民国十九年）夏，大师在北京柏林寺，与住持台源设立的柏林教理院合作，命法舫将武昌的「世界佛学苑筹备处」及「锡兰留学团」迁到北京柏林寺。同时把教理院的学生改为世苑的华日文系，将武昌迁去的锡兰留学团改为世苑的华英文系，仍由常惺法师任院长。法舫担任世界佛学苑筹备处的书记，并在柏林教理院任教职兼任监学，协助常惺法师。他在教理院开讲《俱舍论》，义解精当，深受学生欢迎。
是年秋，东北发生九一八事变，日人谋我日亟，致华北情势紧张，经济萧条。1932年（民国二十一年），柏林教理院以经费无著而停办。年底，法舫又奉太虚大师之命，把世苑迁回武昌，在武昌佛学院内成立「世界佛学苑图书馆」，法舫任图书馆主任。世苑图书馆，原是由武昌佛学院改组而成。其中佛学院原有的图书及太虚大师的藏书全集中于此。馆中藏书凡二万四千二百余部，十一万一千余卷，其中有日本《大正藏》、《万字续藏》、《频伽藏》、巴利文藏经，及普通书籍《四部备要》、《图书集成》、《万有文库》等，舫师以二年时间，分门别类编号整理。以后逐年增加，书籍达到十余万册，成为一所极具规模的图书馆。
在整理图书馆期间，法舫法师在馆中恢复了早年武院的研究部，集中优秀的僧青年从事佛学研究。研究员多是闽南、柏林、九华等各地佛学院的毕业生，或在各地佛学院任过教师的青年法师。如谈玄、本光、苇舫、尘空、印顺、寂安、清虚、敏智、守志等，都曾在此研究。
在主持图书馆的同时，他接手编辑《海潮音》月刊，从事太虚大师人生佛教理想的宣传。他主编了第十三卷全卷。以后又两度接任主编，先主编十六、十七、十八三卷，后来又主编二十一卷。后两次主编海刊，是在「八年抗战」期间，在重庆编辑发行的。 由民国二十二年到二十六年的五年之间（一九三三～一九三七年），是世界佛学苑图书馆的极盛时期，法舫在这段时间，为图书馆尽了最大的心力。民国二十六年（一九三七年）抗战军兴，武汉成为军事要冲。1938年（民国二十七年），舫师应太虚大师之召，及重庆汉藏教理院法尊法师之请，西上入川，进入汉藏教理学院任职教务主任。舫师在汉院三年，协助法尊处理院务外，并讲授《俱舍论》，深受汉院学生的欢迎。後来，舫师示寂，演培法师在〈敬悼舫公法师〉一文中，追述舫师在汉院的情形∶
舫公对于佛法的认识是多方面的，但特精于唯识、俱舍，我在汉院时，他为我们同学亲授俱舍一课。每当他来上课时，同学们即聚精会神的静听，他那启发式的教学方法，口若悬河的无碍辩才，在在引起学僧的兴趣。尤其他对每一事理的分析明白，每一论题的剖析精微，更能控制学僧的情绪。．．．舫公主持汉院教务三年，对院内应兴革的事宜，确费了不少的心力，汉院得有今日的声誉，虽说是由于抗战时大师住院指导，名德法师的集中教学，但舫公的多方擘画，辛勤领导，其功尤不可没。 舫师偕同白慧到达印度后，进入著名的「国际大学」，从事梵文、巴利文及英文的研究。此时，战前已赴印度担任国际大学中国学院院长的谭云山居士，对法舫的接引与照应殊多。法舫在国际大学进修三年，又转往锡兰智严学院，从事巴利文及梵文小乘教理的研究。法舫刻苦修学，进步颇速，短短四年，他已勉强可用英文授课，并试译巴利文佛典《南传阿毗达摩摄义论》。
1947年（民国三十六年），他在锡兰惊悉太虚大师在上海圆寂，悲痛不已。而上海方面，太虚大师的弟子和护法居士们开会讨论，认为大师圆寂，奉化雪窦寺及武昌世苑图书馆都乏人主持，咸认法舫法师是最理想的人选。于是大家联名敦促，希望他早日返国。法舫认为扶持大师的事业，是弟子应担的责任，乃摒挡归国。途经马来西亚、香港，所至辄随缘教化，备受四众推崇。民国三十七年（一九四八年）五月抵上海，迳往奉化雪窦寺礼太虚大师舍利塔。并继大醒法师之后，出任雪窦寺住持。是年秋末，他又赴武昌，接任武昌佛学院院长，并在院内为太虚大师营建舍利塔。 早在抗战胜利之后，太虚大师即命苇舫法师去武昌，交涉收回武院旧址，予以修缮整理，计画复院工作。1947年（民国三十六年）修整就绪，对外招生，于中秋节开学。民国三十七年（一九四八年）舫师抵达武昌之时，武院代院长苇舫已到上海接任玉佛寺住持。舫师接任院长后，原想有一番作为，
以光大太虚大师的佛教事业。唯以内战日炽，烽火连天，人心浮动不安，学院亦受到影响。1949年（民国三十八年）春，受请到湖南长沙讲经，讲经圆满，战局剧变，已无法回武汉。只好南下广州，驻锡六榕寺。这时，武院学生隆根也到了广州，到六榕寺谒见，告知武院受战事影响，学生星散。隆根是卖自己的书籍，凑作路费来到广州。大局如此，舫师为之黯然。他告诉隆根，将在六榕寺休息一段时间，然後到香港转赴锡兰，到锡兰大学任教。他致送隆根两枚银元，希望隆根离开广州到香港去。
1949年（民国三十八年）底，舫师抵达香港，受佛门善信之请，五启讲席，法化称盛。1950年元月底，离港抵新加坡，卓锡灵峰菩提学院，应请讲《般若心经》三日，复应新加坡佛教总会之请，在圆通寺讲《药师经》十日，之后转赴锡兰。是年五月，他在锡兰出席由锡兰召开的世界佛教徒友谊会大会。会后应聘锡兰国立大学，担任该校中国佛教文学及大乘佛学教授。他以流利的英语讲授大乘教理，深受学生欢迎。暇时曾一度游化马来亚、暹罗等地，事毕仍返锡兰。
他原患高血压症，唯并不影响工作。在锡兰大学任教年余，1951年10月，突以脑溢血逝世，世寿四十八岁，僧腊三十年。