陈道德之光

① 为什么看完《城市之光》后内心的感受很复杂

卓别林仍然用一种戏谑荒诞的手法给你讲述了一个小流浪汉的爱情故事，乐呵呵完了之后，静下心来一想，可全是悲哀。记得周星驰之前谈过他的喜剧观，他说，喜剧的本质就是悲剧。

城市之光，是流浪汉乐观的生活态度，是卖花女最后复明的奇迹，是两人在经历磨难之后重新认出彼此的爱情，更是生活的希望之光。电影最后当然是happy ending，尽管卓别林完全抛弃了卖花女复明原因和卓别林出狱原因的讲述，但这有什么重要的呢？生活不是戏剧，没有戏剧里面的跌宕起伏和过于夸张的剧情设定，我们也没有被编剧拿着笔杆子操纵人生。生活是自己的，没有那么狗血的剧情，努力过好每一天才是正解。

② 美国认为人性本恶，需要用法律约束，中国认为人性本善，谁对

中国曾经引领世界几千年，现在只是区区落后西方200年，按中国的觉醒，只要西方不在中国发展的过程添乱，反超他们是必定的。不要把自己的文化看得那么差，一时的落后，并不代表永远落后！

人性与善恶的关系，我认为是一个动态关系。如果把人放在一个类似于世外桃源的无竞争压迫奴役与生存压力时。人性也趋于纯厚温和。如果把人放在类如现代社会充满竞争压力，不平等的社会里人性趋于虚伪虚荣自私以及罪恶。这就是定律。

还有种族歧视还有白人随意剥夺黑人性命的事情发生？而恰恰是在以人性为善的中国，从上至下以讲德为美，在灾难面前，万众一心，怜悯之心，同情之情，团结合作，亲如一家，积极战胜困难，轻易渡过难关，这才是大放人性之光，生命之光，其间也没见谁端着枪逼谁去抢险救灾呀？也没见谁是受法律约束才奔走灾场，甚至是牺牲自已生命，也决不退却？而中国人民为什么有如此之凝聚力？这完全是受道德约束为先的结果。

我们没有高谈阔论去争论人性的善恶，我们是建设法制化的国家。我们提倡道德教化，并不否认健全的法制对国家的贡献。而某些国家在对外关系中没有法律的约束，其恶的一面展露无遗。国际法合则用，不合则弃，根本看不到宣传的法制精神。对外的战争中只要是以自由的名义，其它的什么手段都不重要。

美国体制设计的精华：不信任“任何个人”，因为人性无底线。千万不要相信人性，因为只有规则和制度，才能让人性的阴暗无处发挥！人性本私，遏制人性的阴暗，唯有一个办法： 合理的组织制度，必然是授权与监督同时存在的，既相信你的能力，又怀疑你的本性。 要用制度来激发人性格中天使的一面，还要用制度来威慑人恶魔的一面。

③ 新文化运动的代表人物简介

陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培。

1、陈独秀

陈独秀（1879年10月9日-1942年5月27日），原名庆同，官名乾生，字仲甫，号实庵，安徽怀宁（今安庆）人。

中国近现代史上伟大的爱国者、伟大的革命家与改革家、伟大的民主主义者、伟大的启蒙思想家。

他是新文化运动的发起者，是20世纪中国第一次思想解放运动的倡导者；是五四运动的总司令，是五四运动的思想指导者；是马克思主义的积极传播者；是中国共产党最重要的创始人。

2、李大钊

李大钊（1889年10月29日-1927年4月28日），字守常，河北乐亭人。1907年考入天津北洋法政专门学校 ，1913年毕业后东渡日本，入东京早稻田大学政治本科学习。

李大钊同志是中国共产主义的先驱，伟大的马克思主义者、杰出的无产阶级革命家、中国共产党的主要创始人之一，他不仅是我党早期卓越的领导人，而且是学识渊博、勇于开拓的著名学者，在中国共产主义运动和民族解放事业中，占有崇高的历史地位。

3、鲁迅

鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。

著名文学家、思想家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向”。

他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。

4、蔡元培

蔡元培，字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，汉族，浙江绍兴府山阴县（今浙江绍兴）人，原籍浙江诸暨。

教育家、革命家、政治家。民主进步人士，国民党中央执委、国民政府委员兼监察院院长。中华民国首任教育总长。

1916年至1927年任北京大学校长，革新北大，开“学术”与“自由”之风；1920年至1930年，蔡元培同时兼任中法大学校长。

5、胡适

胡适（1891年12月17日—1962年2月24日），原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，笔名胡适，字适之。著名思想家、文学家、哲学家。 州绩溪人，以倡导“白话文”、领导新文化运动闻名于世。

1918年加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，宣扬个性解放、思想自由，与陈独秀同为新文化运动的领袖。

(3)陈道德之光扩展阅读

1915年9月15日，陈独秀在上海创办《青年杂志》（第二卷起更名《新青年》），次年《新青年》杂志编辑部迁到北京，李大钊、胡适、鲁迅等成为主要撰稿人，他们高举“民主”和“科学”这两面旗帜，发表了大量抨击尊孔复古的文章，提出了全面否定儒家学说的新主张。

1916年12月，蔡元培出任北京大学校长后，邀请了胡适、鲁迅、周作人、李大钊等许多具有新思想的学者到校任教，并提出了“兼容并包”的学术思想。就这样，《新青年》和北京大学成为新文化运动的主要宣传阵地。

在《新青年》影响下创刊的《新潮》、《每周评论》以及《国民》、《北京大学月刊》、《新教育》等先后加入了宣传新文化的行列。五四运动之后，宣传新思潮的刊物更如雨后春笋，短时间内竟达到数百种之多。

新文化运动的主要内容包括宣传科学、倡导民主和批判旧思想这三个方面。

宣传科学：包括自然科学知识、科学精神与科学思想的宣传，尤其重视科学的原则与方法。他们将生物进化论、创造进化论、实证主义、唯物主义等等都作为科学介绍到国内，还介绍了一些西方自然科学家的思想和自然科学知识。

倡导民主：包括民主政治、民主精神两方面的宣传内容，重视个性解放、人格独立。从而使民主、科学观念得到了广泛的传播。

批判旧思想：新文化运动的发动者意识到，如果不对传统的伦理道德、价值观念进行彻底的批判，新的文明观念便无法立足，新的国民性格也就无从建立。

因此，他们在宣传民主与科学的同时，对传统文化进行了猛烈批判，发起了“反传统、反孔教、反文言”的思想文化革新运动，使得传统文化、伦理道德及人生哲学等观念受到沉重的冲击，为西方现代思想（包括马克思主义）的大量传入打开了局面。

在新文化运动的推动下，西方不同国家、不同派别、不同时代的思想家和思想观念纷纷被介绍到国内。其中，杜威的哲学、马克思主义、罗素哲学、托尔斯泰与克鲁泡特金的思想、柏格森与杜里舒的哲学尤为引人注目。

由于胡适在美留学时受业于杜威门下，蒋梦麟、陶行知也曾从学杜威，并对杜威教育哲学颇感兴趣。他们都力图将杜威哲学推广于国内，于是便有了五四时期杜威夫妇访华讲学之行，从而使杜威思想在中国得到了广泛传播。

④ 汶川地震学生名单

谭千秋 男，51岁，绵竹市东汽中学教导主任
杜正香 女，48岁，四川省平武县南坝小学老师
吴忠洪 女，四川崇州市怀远镇中学老师
张米亚 男，29岁，汶川县映秀镇小学老师
刘继军 男，四川省汶川龙居小学老师
严 蓉 女，四川省汶川映秀小学老师
张来亚 男，四川省汶川映秀小学老师
联 芳 女，四川省汶川映秀小学老师
方 杰 男，四川省汶川映秀镇漩口中学老师
苟晓超 男，24岁，通江县永安坝村小学老师
翟万容 女，绵竹市遵道镇欢欢幼儿园老师
郭小琴 女，四川省都江堰向峨乡中学老师
康基磊 四川省都江堰向峨乡中学老师
李 莹 四川省都江堰向峨乡中学老师
钱富波 男，29岁，都江堰向峨乡中学老师
代中伟 男，四川北川中学教务处主任
孙春艳 女，四川北川中学高三5班班主任
向 丽 女，四川省什邡市龙居小学老师
张辉兵 男，四川什邡市红白镇中心学校老师
吴忠红 男，四川省崇州怀远中学老师
周 浩 男，15岁，都江堰向峨乡中学学生
赵 雪 四川省都江堰聚源中学初三学生
赵佳佳 赵琪琪 女，双胞胎，15岁，聚源中学
施 文 四川省聚源中学学生
蒲 桐 四川省聚源中学学生
刘 怡 四川省北川县第一中学初三一班学生
陈 娅 四川省北川中学高三4班学生
李王自国 男，17岁，四川省北川中学学生
李 梦 男，17岁，四川省北川中学学生
冯佩佩 女，16岁，什邡市红白镇中心学校学生
袁 亚 女，23岁，四川青川县医务工作者
邓 沛 男，6岁，都江堰
马明珍 女，6岁，汶川县水墨镇马家营村
杨泽森 男，北川县常务副县长
王 刚 男，卧龙自然保护区公安分局副局长
王发珍 女，53岁，绵竹市天池集团退休职工
陈 坚 男，26岁，绵阳县秀水人
张小平 男，46岁，地点都江堰五金公司家属区
陈 竹 绵竹市东汽中学
汤 宏 男，四川什邡市红白镇中心学校
何满满 男，安县茶坪乡
尚 魏 男，6岁，江油市二郎庙渭河村1组
王成英 女，27岁，江油市太平新华村6组
李寅锋 男，30岁，武都水泥厂
程黎军 男，37岁，武都水泥厂
刘汉清 北川桂溪永成瓦工
宠加峦 女，72岁，武都公坪五组
李正康 男，35岁，四川省洛县
罗桂珍 女，78岁，江油市太平石皇村2组
蒲长芳 女，78岁，江油市红庙1组
陈义中 女，82岁，江油市永胜高岭2组
周小林 女，36岁，江油市青莲镇天宝街29号
万国琼 女，83岁，江油市永胜镇9大5组
唐秀英 女，78岁，江油市大康星火4组
张茂华 女，63岁，江油市涪园小区
袁发清 女，80岁，江油市大康4大9队
陈长德 男，71岁，江油市三合白至6组
徐 英 女，47岁，大英县
杨金会 女，42岁，江油市太平会昌六组
沈瑞阳 女，15岁，江油一中
谢乔菊 女，37岁，江油市八一东岳村6组
向孝春 男，80岁，江油市武都南河小学
林妙仙 女，86岁，江油市青莲1大3
徐绍友 男，80岁，江油市青莲8大7队
赖培祥 男，77岁，江油市青莲4大2队
何术真 女，74岁，江油市永胜镇水排楼村
赵兴俊 女，61岁，北川县陈家坝乡双埝2组
吴姗霖 女，3岁，江油市西屏8-5组
徐兰英 女，46岁，江油市武都金龙7组
李琼英 女，60岁，绵阳市
蒋德学 男，84岁，江油市大康水口庙五组
程文雯 女，51岁，江油市武都南塔一组
高贵芳 女，55岁，江油市中坝城北村一组
杨启高 男，47岁，江油市永胜双庙3组
安继坤 女，90岁，北川曲山镇水磨漆厂
蒋玉华 女，31岁，遂宁市莲溪县天福桥木村
张金兰 女，46岁，江油市二郎庙明镜5组
赵 凤 女，44岁，江油市生产街235号
罗继英 女，87岁，江油市永胜高林村1组
张光元 男，77岁，江油市永胜金凤8组
徐 华 女，40岁，江油市新安镇新中路
张开奎 男，62岁，江油市涪园小区5幢
董桂芳 女，80岁，江油市太平镇五星村
刘尚全 男，80岁，江油市太平红旗村1组
林素珍 女，80岁，江油市二郎庙的镜5组
朱玉丹 女，14岁，江油市太平月爱4组
尚光荣 男，63岁，江油市大康因明村
李建平 男，43岁，江油市太平新华3组
范红红 女，40岁，长城新村4组
龙川云 女，40岁，长城新村4组
张学仁 男，67岁，小溪坝神龙河村2组
任元琼 女，50岁，大康下庄村2组
佘左罡 男，5岁，大康镇下庄村2组
刘 刚 男，18岁，东大街市场
张桂珍 女，76岁，金轮村6组
李嘉欣 女，5岁，西柏乡柏中村2组
杨仲平 男，45岁，武都涪阳村10组
先金莲 女，79岁，大康镇旧县村母组
赵春艳 女，36岁，阳光小区6号楼1单位
周家彬 男，56岁，三合羊河7队
王桂鑫 男，6岁，山东省济宁市嘉洋县
滦 路 女，17岁，义新乡4大3组
陈 勇 女，46岁，金轮村6组
陆远林 男，34岁，三合镇新开发村7组
龙道珍 女，80岁，香水乡治安一队
石中菊 女，51岁，厚坝香水村5组
王绍成 男，52岁，厚坝香水村5组
王 雪 女，14岁，太平龙门村10组
陈道德 男，84岁，永胜镇双庙7组
周 正 女，17岁，重庆梁平县兴隆村1组
万廷香 女，72岁，大康因明村6组
张 兰 女，51岁，都江堰市巴士有限责任公司工会主席
朱秀英 女，50岁，都江堰市巴士有限责任公司行车组长
杨津乐 男，43岁，都江堰市巴士有限责任公司巴士司机
闫存花 女，37岁，都江堰市巴士有限责任公司行车组长
闫存华 男，35岁，都江堰市巴士有限责任公司行车组长，闫存花之弟
刘 波 男，30岁，都江堰市巴士有限责任公司行车组长
徐先国 男，42岁，都江堰市巴士有限责任公司行车组长
林立军 男，42岁，都江堰市巴士有限责任公司行车队长
杨国阶 男，54岁，都江堰市巴士有限责任公司行车队长
尚家英 女，41岁，都江堰市巴士有限责任公司行车组长
王建兵 男，46岁，都江堰市巴士有限责任公司行车队长
黄 霞 女，37岁，都江堰市巴士有限责任公司行车组长
朱光华 男，46岁，都江堰市巴士有限责任公司财务科副科长兼会计
徐 雁 女，25岁，都江堰市巴士有限责任公司安全运营科 工作人员
李贵夫 男，38岁，都江堰市巴士有限责任公司行车组长
刘 军 男，37岁，都江堰市巴士有限责任公司安全运营科 工作人员
唐 莉 女，35岁，都江堰市巴士有限责任公司行车组长
唐生智 男，50岁，都江堰市巴士有限责任公司行车组长
胡晓燕 女，46岁，都江堰市巴士有限责任公司行车组长
彭秋霞 女，42岁，都江堰市巴士有限责任公司行车组长
胡丽兰 女，45岁，都江堰市巴士有限责任公司行车组长
刘志强 男，39岁，都江堰市巴士有限责任公司行车组长
康 蕾 女，27岁，都江堰市巴士有限责任公司行车组长
陈 丽 女，26岁，都江堰市巴士有限责任公司行车组长
胡立群 女，44岁，都江堰市巴士有限责任公司行车组长
王文学 男，39岁，都江堰市巴士有限责任公司行车组长
周 刚 男，37岁，都江堰市巴士有限责任公司行车组长
王 健 男，37岁，都江堰市巴士有限责任公司行车组长
杨群慧 女，40岁，都江堰市巴士有限责任公司行车组长
杨永梅 女，39岁，都江堰市巴士有限责任公司行车组长
胡毅刚 男，35岁，都江堰市巴士有限责任公司行车组长
胡永洪 男，37岁，都江堰市巴士有限责任公司行车组长
张 磊 男，30岁，都江堰市巴士有限责任公司行车组长

（此名单中部分引自媒体报道，部分经新京报报前方记者核实）

⑤ 求三略全文和对应的翻译.

夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。
含气之类，咸愿得其志。
《军谶》曰：“柔能制刚，弱能制强。”柔者，德也；刚者，贼也。弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施；弱有所用，强用所加；兼此四者，而制其宜。端末未见，人莫能知；天地神明，与物推移；变动无常，因敌转化；不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威，匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。故曰：莫不贪强，鲜能守微；若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机。舒之弥四海，卷之不盈怀；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敌国服。《军谶》曰：“能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰；纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。”
夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救；天道自然，其巧无间。军国之要，察众心，施百务。危者安之，惧者欢之，叛者还之，怨者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。获固守之，获阨塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，敌睦携之。顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。为者则己，有者则士。焉知利之所在？彼为诸侯，己在天子，使城自保，令士自处。
世能祖祖，鲜能下下；祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑，不夺其时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役，不使其劳；则国富而家娭，然后选士以司牧之。夫所谓士者，英雄也。故曰：罗其英雄则敌国穷。英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。
夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇，则智士至；禄重，则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时则下力并而敌国削。夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。
夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。故兵有全胜，敌有全因。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及己也。《军谶》曰：“军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖。”是谓将礼。与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲；以其恩素蓄，谋素合也。故蓄恩不倦，以一取万。
《军谶》曰：“将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也。”故将无还令，赏罚必信；如天如地，乃可御人；士卒用命，乃可越境。
夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。攻城则不拔，图邑则不废；二者无功，则士力疲弊。士力疲弊，则将孤众悖；以守则不固，以战则奔北。是谓老兵。兵老，则将威不行；将无威，则士卒轻刑；士卒轻刑，则军失伍；军失伍，则士卒逃亡；士卒逃亡，则敌乘利；敌乘利，则军必丧。
《军谶》曰：“良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决。”故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。
《军谶》曰：“军以赏为表，以罚为里。”赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服；所任贤，则敌国震。
《军谶》曰：“贤者所适，其前无敌。”故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。士骄，则下不顺；将忧，则内外不相信；谋疑，则敌国奋。以此，攻伐则致乱。夫将者，国之命也。将能制胜，则国家安定。
《军谶》曰：“将能清，能净；能平，能整；能受谏，能听讼；能纳人，能采言；能知国俗，能图山川；能表险难，能制军权。”故曰，仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。将者，能思士如渴，则策从焉。夫将，拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦；专己，则下归咎；自伐，则下少功；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾，则士卒淫。将有一，则众不服；有二，则军无式；有三，则下奔北；有四，则祸及国。
《军谶》曰：“将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。”将谋密，则奸心闭；士众一，则军心结；攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势；外窥内，则祸不制；财入营，则众奸会。将有此三者，军必败。
无虑，则谋士去；将无勇，则吏士恐；将妄动，则军不重。将迁怒，则一军惧。《军谶》曰：“虑也，勇也，将之所重；动也，怒也，将之所用。”此四者，将之明讠戚也。
《军谶》曰：“军无财，士不来；军无赏，士不往。”《军谶》曰：“香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫。”故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则求者至。故礼而后悔者士不止；赏而后悔者士不使。礼赏不倦，则士争死。
《军谶》曰：“兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民。”以寡胜众者，恩也。以弱胜强者民也。故良将之养士，不易于身；故能使三军如一心，则其胜可全。
《军谶》曰：“用兵之要，必先察敌情：视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。”故国无军旅之难而运粮者，虚也；民菜色者，穷也。千里馈粮，民有饥色；樵苏后爨，师不宿饱。夫运粮百里，无一年之食；二百里，无二年之食；三百里，无三年之食，是国虚。国虚，则民贫；民贫，则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。
《军谶》曰：“上行虐，则下急刻；赋敛重数，刑罚无极，民相残贼；是谓亡国。”
《军谶》曰：“内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获高官；是谓盗端。”
《军谶》曰：“群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪；是谓乱源。”
《军谶》曰：“强宗聚奸，无位而尊，威无不震；葛藟相连，种德立恩，夺在位权；侵侮下民，国内哗喧，臣蔽不言；是谓乱根。”
《军谶》曰：“世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君；是谓国奸。”
《军谶》曰：“吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏；莫适禁御，延及君子，国受其咎。”
《军谶》曰：“善善不进，恶恶不退；贤者隐蔽，不肖在位；国受其害。”
《军谶》曰：“枝叶强大，比周居势；卑贱陵贵，久而益大；上不忍废，国受其败。”
《军谶》曰：“佞臣在上，一军皆讼；引威自与，动违于众；无进无退，苟然取容；专任自己，举措伐功；诽谤盛德，诬述庸庸；无善无恶，皆与己同；稽留行事，命令不通；造作其政，变古易常；君用佞人，必受祸殃。”
《军谶》曰：“奸雄相称，障蔽主明；毁誉并兴，壅塞主聪；各阿所以，令主失忠。”
故主察异言，乃睹其萌；主聘儒贤，奸雄乃遁；主任旧齿，万事乃理；主聘岩穴，士乃得实；谋及负薪，功乃可述；不失人心，德乃洋溢。
中略

夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功。帝者，体天则地，有言有令，而天下太平；群臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏；有功，美而无害。王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。霸者，制士以权，结士以信，使士以赏；信衰则士疏，赏亏则士不用命。
《军势》曰：“出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。”
《军势》曰：“使智、使勇、使贪、使愚：智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。”
《军势》曰：“无使辩士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。”
《军势》曰：“禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。”
《军势》曰：“使义士不以财。故义者，不为不仁者死；智者，不为暗主谋。”
主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制；故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱，则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。
圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作：“上略”设礼赏，别奸雄，著成败；“中略”差德行，审权变；“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓“上略”，则能任贤擒敌；深晓“中略”，则能御将统众；深晓“下略”，则能明盛衰之源，审治国之纪。
人臣深晓“中略”，则能全功保身。夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。存社稷罗英雄者，“中略”之势也；故世主秘焉。
下略
夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。
贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。
释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。
舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。
道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。
出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。
千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其佑，恶者受其诛，则国安而众善至。
众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。
一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。
犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致，而名可保。
夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。
圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。
贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。
大臣疑主，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。
伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。
利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。

⑥ 美国第一位散文作家是谁

美国第一位散文作家是马克·吐温，他是美国批判现实主义文学的奠基人，马克·吐温一生写了大量作品，体裁涉及小说、剧本、散文、诗歌等各方面。

马克·吐温（Mark Twain，1835年11月30日-1910年4月21日 ），原名萨缪尔·兰亨·克莱门（Samuel Langhorne Clemens），美国作家、演说家，“马克·吐温”是他的笔名，原是密西西比河水手使用的表示在航道上所测水的深度的术语。

12岁时，父亲去世，他只好停学，到工厂当小工。曾做过密西西比河的领航员、矿工及新闻记者工作。渐渐地手写一些有趣的小说，开始了自己的写作生涯。代表作品有小说《百万英镑》《哈克贝利·费恩历险记》《汤姆·索亚历险记》等。

作品主题:

批判美国虚伪的政治

马克·吐温在创作游记《在密西西比河上》这部作品时一针见血地揭露过政党和新闻媒体的沆瀣一气，马克·吐温提到：“那个时候领航员是世界上所有的人当中唯一不受任何约束和完全独立的人物。国王是贵族社会不自由的仆人；国会带着选民铸成的锁链开会；而报纸的编辑总和某一个政党联系在一起；如果不照顾自己的信徒的意见，就没有一个传道者能够自由发言和全说真话；作家只不过是读者的奴仆，作者写作的时候坦率而无畏，但后来，到排印之前又要或多或少地减掉自己作品的锐气”。由此可见，马克·吐温是看穿了美国政党和选举的真实性的，并且毫不隐讳地给以了抨击。《竞选州长》更是马克·吐温对美国社会民主政治制度进行的全方位揭露和抨击。小说风格幽默诙谐，用短小的篇幅，挖掘出了美国选举制度的腐败与黑暗，思想极为深刻，它揭露了美国所谓“民主”的选举制度的黑暗内幕，暴露了资本主义选举制度的虚伪性。

⑦ “被荷裯之晏晏兮,然潢洋而不可带”的翻译是什么

翻译：披着荷叶短衣很轻柔啊，但太宽太松不能结腰带。

原文选段：

尧舜之抗行兮，瞭冥冥而薄天。何险巇之嫉妒兮？被以不慈之伪名。彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕。何况一国之事兮，亦多端而胶加。被荷裯之晏晏兮，然潢洋而不可带。

既骄美而伐武兮，负左右之耿介。憎愠惀之修美兮，好夫人之慷慨。众踥蹀而日进兮，美超远而逾迈。农夫辍耕而容与兮，恐田野之芜秽。事緜緜而多私兮，窃悼後之危败。世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！

今修饰而窥镜兮，後尚可以窜藏。愿寄言夫流星兮，羌倏忽而难当。卒壅蔽此浮云，下暗漠而无光。尧舜皆有所举任兮，故高枕而自适。

白话译文：

尧帝舜帝的高尚德行啊，光辉赫赫上与天接。为何遭险恶小人的嫉妒啊，蒙受不慈的冤名难以洗雪?那昼日夜月照耀天地啊，尚且有黯淡现黑斑的时节。何况一个国家的政事啊，更是头绪纷繁错杂纠结。

披着荷叶短衣很轻柔啊，但太宽太松不能结腰带。骄傲自满又夸耀武功啊，辜负左右耿直臣子的忠爱。憎恨赤诚之士的美德啊，喜欢那些人伪装的慷慨。群奸迈着碎步越发得意啊，贤人远远地跑得更快。

农夫停止耕作自在逍遥啊，就怕田野变得荒芜起来。事情琐细却充满私欲啊，暗自悲痛后面的危险失败。世人都一样地自我炫耀啊，诋毁与赞誉多么混乱古怪。如今认真打扮照照镜子啊，以后还能藏身将祸患躲开。

愿托那流星作使者传话啊，它飞掠迅速难以坐待。终于被这片浮云挡住啊，下面就黑暗不见光彩。尧帝舜帝都能任用贤人啊，所以高枕无忧十分从容。

此文出自先秦·宋玉的《九辩》

(7)陈道德之光扩展阅读

写作背景：

《九辩》，王逸定为宋玉作于楚顷襄王时期。朱熹《楚辞集注》：“《九辩》者，屈原弟子楚大夫宋玉之所作也。闵惜其师忠而放逐，故作《九辩》以述其志云。”

明代焦竑《焦氏笔乘》、清代牟庭相《楚辞述芳》及吴汝纶在《古文辞类纂》评语中，均以为屈原所作，但所提出的理由还不足以推倒王逸及朱熹之说。

《九辩》的主题是悲秋。它把秋季万木黄落、山川萧瑟的自然现象，与诗人失意巡游、心绪飘浮的悲怆有机地结合起来，人的感情外射到自然界，作品凝结着一股排遣不去、反复缠绵的悲剧气息，勾起人们对自然变化、人事浮沉的感喟。

关于“九辩”名称的意义，王逸释“辩”为“变”；但又说“谓陈道德以变说君”。王夫之说：“辩犹遍也。一阕谓之一遍。盖亦效夏启《九辩》之名，绍古体为新裁，可以被之管弦。其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。”（《楚辞通释》）今人多从此说。

《九辩》现传本子中，有分为九章的，也有分为十章的。根据洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》的分法，《九辩》分为十章。

作者简介：

宋玉，战国末期辞赋家。生卒年不详，战国时鄢（今襄樊宜城）人。生于屈原之后，或曰是屈原弟子。出身寒微，曾事楚顷襄王，为小臣，不得志。

好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。相传所作辞赋甚多，《汉书·艺文志》录有赋16篇，今多亡佚，篇目已不可考证。《隋书·经籍志》载有《宋玉集》三卷，现已亡佚。署名宋玉所作流传至今的作品，有人怀疑非宋玉之作。

⑧ 中国哲学史学会的理事成员

中国哲学史学会成立于1979年，至今已八届。
第一届主要领导人有：名誉会长侯外庐；会长张岱年；副会长冯契、石峻、任继愈、肖萐父；秘书长衷尔钜。
第二届主要领导人有：名誉会长侯外庐；会长张岱年；副会长王明、冯契、石峻、任继愈、肖萐父；秘书长衷尔钜。
第三届主要领导人有：名誉会长侯外庐；会长张岱年；副会长王明、方克立、冯契、石峻、任继愈、肖萐父；秘书长杨宪。
第四届主要领导人有：名誉会长张岱年；会长任继愈；副会长冯契、汤一介、方克立、方立天、肖萐父、蒙登进（兼秘书长）。
第五届主要领导人有：名誉会长张岱年；会长任继愈；副会长方克立（常务）、方立天（常务）、蒙培元、陈来、刘文英、周桂钿、陈卫平、郭齐勇、李振霞；秘书长宋志明。
第六届主要领导人有：名誉会长任继愈；会长方克立；副会长：方立天、刘文英、陈来、郭齐勇、周桂钿、陈卫平、李存山、宋志明、杨国荣、冯达文；秘书长张利民。
第七届领导人有：名誉会长任继愈、方克立；会长陈来；副会长周桂钿、郭齐勇、李存山、宋志明、陈卫平、杨国荣、冯达文、李翔海，秘书长张利民。
中国哲学史学会第八届领导机构及理事名单
按照《中国哲学史学会章程》规定，2013年4月20日，中国哲学史学会第八届理事会在武汉进行换届会议，选出了新一届领导机构。另外，对原来的理事进行了个别调整，新增加了常务理事和理事。
名誉会长：方克立
会 长： 陈来
副会长（9人，以姓氏笔画为序）：
宋志明、李存山、李景林、李翔海、杨国荣、陈卫平、陈少明、张学智、郭齐勇
秘书处 秘书长：杨立华 副秘书长：周勤勤、刘丰
常务理事（会长、副会长、秘书长为常务理事。新增常务理事10人，以姓氏笔画为序）：
王博 方光华 朱汉民 何 俊 杨朝明 吴根友 柴文华 景海峰 詹石窗 颜炳罡
理事（93人，以姓氏笔画为序）：
丁为祥 丁四新 干春松 王中江 王杰 王国良 王思义 王博 王路平 方光华 冯耀明 卢国龙 白奚 乔清举 乐爱国 刘成有 向世陵 托合提汗·司马义 许苏民 朱汉民 朱晓鹏 严正 吴光 吴根友 吴震 宋志明 张风雷 张汝伦 张志强 张连良 张利民 张学智 李广良 李立山 李存山 李宗桂 李振纲 李晓 李晓春 李祥俊 李景林 李翔海 李霞 何俊 杨玉辉 杨立华 杨国荣 杨泽波 杨柱才 杨朝明 汪学群 邱高兴 邵汉明 阿旺丹增 陈卫平 陈少明 陈代湘 陈来 陈启智 陈寒鸣 陈道德 陈静 欧阳祯人 郑宗义 周山 周可真 周勤勤 范鹏 俞世伟 俞学明 胡军 胡海波 赵继明 洪修平 徐仪明 徐孙铭 徐洪兴 柴文华 郭齐勇郭晓丽 郭淑新 高秀昌 高瑞泉 黄玉顺 黄敏浩 景海峰 董平 蒋国保 詹石窗 赖永海 蔡方鹿 颜炳罡 魏长宝

⑨ 西方学者谁第一个提出宇宙不仅包括空间，也包括时间

好像是哥白尼。他的<日心说〉。《天体运行》等。
都说宇宙是神造的，可是第一个提出日心说的人却被宗教用火烧死了（被烧死的并不是哥白尼，而是支持他的布鲁诺）。难道神没告诉他的徒子徒孙们地球是圆的并且是围着太阳转的吗 ！！因为这个人揭了“上帝”的老底，所以，它的徒子徒孙们要烧死他。

⑩ 含有光成语

波光粼粼、波光鳞鳞、晨光熹微、春光漏泄、春光明媚
刀光剑影、刀光血影、电光朝露、电光石火、风光旖旎
风光月霁、浮光掠影、浮光略影、浮光跃金、和光同尘
湖光山色、晖光日新、辉光日新、回光反照、回光返照
火光烛天、吉光凤羽、吉光片裘、吉光片羽、金光盖地
驹光过隙、零光片羽、流光瞬息、流光易逝、明光烁亮
明光锃亮、明光铮亮、目光炯炯、目光如豆、目光如炬
目光如鼠、片光零羽、奇光异彩、潜光匿曜、潜光隐德
潜光隐耀、容光焕发、山光水色、十光五色、水光山色
韬光晦迹、韬光敛彩、韬光敛迹、韬光灭迹、韬光俟奋
韬光养晦、韬光隐晦、韬光隐迹、韬光用晦、韬光韫玉
五光十色、霞光万道、血光之灾、油光晶亮、油光可鉴
油光水滑、游光扬声、余光分人、重光累洽、珠光宝气

阐扬光大、发扬光大、化日光天、霁月光风、绝后光前
磊落光明、鲁灵光殿、陆离光怪、石火光阴、星灭光离
一寸光阴一寸金、一而光、油头光棍、正大光明

暗淡无光、黯淡无光、八面见光、扯空砑光、穿壁引光
德厚流光、东壁余光、返照回光、刮垢磨光、赫赫之光
晦迹韬光、浑俗和光、混俗和光、积厚流光、敛锷韬光
漏泄春光、漏泄春光、鲁殿灵光、掠影浮光、满面红光
暮景残光、谦尊而光、日月无光、日月重光、石火电光
鼠目寸光、水色山光、弢迹匿光、韬曜含光、无私之光
煦色韶光、迅电流光、养晦韬光、一扫而光、旖旎风光
凿壁偷光