道德箴言录
① 《道德箴言录》txt全集下载
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内容预览：
② 关于高尚品德的名言有哪些
（1）无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。——布莱希特
（2）善性是难能回可贵的，也是高尚和答值得称赞的。——亚里士多德
（3）人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。——丁玲
（4）一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。——列夫·托尔斯泰
（5）一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。——毛泽东
（6）严肃的人模仿高尚的人的行动，轻浮的人则模仿卑劣的人的行动。——亚里士多德
（7）人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。 —— 萧楚女
（8）人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。 —— 徐玮
（9）路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。 ——吉鸿昌
③ 求道德箴言录全部内容
拉罗什福科的这本小册子，在书店门边的半价书堆里呆了好久了。“道德箴言录”，这里一定也是充斥了无数的说教吧。从小，到大，大家聆听过的说教难道还少吗？何必还要请来一位法国人来多费口舌？
5块钱，价格却算公道，捡了这个便宜再说。
不买也就没事了。刚翻了几页，心里已有些恼怒。这个窥探别人隐私的家伙，纯属找骂型（□□□此处省略2500字）。快看，他奔过来了，他竟敢手执鞭子来抽打吾等这些无辜善良之辈，是不是来找抽啊？
各位看官，您可不能责怪我自投罗网对号入座。绝对不是俺小人之心度他拉罗什福科君子之腹，而是他，这个拉罗什福科，以小人之心瞎度吾等君子之腹啊。
不信？且用心看下去。看他是如何无中生有恶意中伤咱们的，然后，让我们一起来批判拉罗什福科和他的《道德箴言录》吧：
我们每个人都有足够的力量去承担别人的不幸。19
我们所行的恶，还不及我们的善良品质那样给我们那么多的迫害和仇视。29
如果我们自己毫无缺点，我们也就不会在注意别人的缺点中得到那样多的快乐。30
有些自视甚高的人使不幸成为一种荣耀，他们想说服别人和自己相信：只有他们才是配得上命运折磨的。50
哲学家们蔑视财富，不过是想通过蔑视命运不赐予他们的东西，而隐瞒自己对命运赏赐不公的报复心理。54
我们很少发现十分真诚的人，而通常我们所见的所谓真诚，不过是一种想赢得别人信任的巧妙掩饰。62
热爱正义在大多数人那里不过是害怕遭受不义。78
沉默是缺乏自信的人最稳当的选择。79
假如人们不是相互欺骗，人们就不可能在社会中长久生存。87
人人都抱怨他的记忆力，却没人抱怨他的判断力。89
在生活交往中，我们更经常地是由于我们的缺点而不是由于我们的优点讨人喜欢。90
我们给别人什么东西都不像我们给别人劝告那样慷慨。110
我们太习惯于向别人伪装自己，以致最后我们向自己伪装自己。119
我们行善常常是为了我们可以不受惩罚地行恶。121
如果我们抑制住了激情的诱惑，这更多地是因为它们的软弱而非我们的坚强。122
我们不自我奉承就几乎找不到乐趣。123
受骗的最可靠途径，就是自以为比别人更狡猾。127
我们惟一不会改正的缺点是软弱。130
我们同自己的差别有时跟别人同我们的差别一样大。135
比起保持沉默来，我们较喜欢谈论自己的痛苦。138
使我们觉得在谈话中通情达理和令人愉快的人非常少的一个原因是：几乎没有一个人不是宁可思考自己想说的，而不愿确切地去回答人们对他说的……他们没有想到：那样力求使自己惬意是一个取悦或说服别人的坏办法，并且，好好地听取，好好地回答是我们在谈话中所能拥有的最大完善之一。139
言简意赅是伟大精神的特征，相反，渺小精神的特征则是空话连篇。142
我们并非爱好赞扬，没有利益我们决不赞扬任何人……得到赞扬的人就仿佛那是对他功绩的一个应有的酬报，给予赞扬的人则要让人注意他公正和辨别力。144
我们经常选择的是某些有害于被赞扬者的赞扬，这可以从我们赞扬人们的缺陷的反响中见到，这些缺陷是我们不敢以另一种方式提示的。145
我们赞扬通常不过是为了被赞扬。146
很少有人明智到这一程度：喜欢于他们有利的责难，甚于喜欢会损害他们的赞扬。147
拒绝赞扬出自一种想被人赞扬两次的欲望。149
很难判断一个干净、诚实和正当的行动是出于正直还是出于精明。170
我们热爱新知识的原因，并不是我们对于旧知识的厌倦或对知识更新的爱好，而是因为厌倦了那些太了解我们的人的不多的钦佩，希望着那些不太了解我们的人更多的赞扬。178
我们承认我们的缺点，是想用我们的真诚来弥补人们因这些缺点对我们形成的不利看法。184
我们渲染某些人的光荣，是为了贬低其他一些人的光荣。198
勇敢在纯粹的士兵们那里，只是一种为了谋生而从事的冒险职业。214
伪善是邪恶向德性所做的一种敬意。218
过去某人给予我们的利益，想要我们不计较他现在给我们造成的损失。229
我们始终不断在观点上顽固对立的原因，更多地是由于智慧的骄傲而非智慧的缺陷，是因为我们发现在正确的一方那些最先的位置已被人占了，而我们又不想要那些最末的座位。234
慷慨常常只是一种伪装的野心，它蔑视那些小的利益是为了得到大的利益。246
谦虚常常只是一种假装的顺从，我们利用它来使别人屈服。谦虚是骄傲的一种计谋，通过降低自己来抬高自己。254
我们称之为慷慨的，经常只是作为一个赠予者的虚荣，我们爱这种虚荣要超过爱我们所赠送的东西。263
我们总是喜欢那些崇拜我们的人，而并不总是喜欢那些我们崇拜的人。294
人们发明出一种节制的德性，是为了限制伟人们的野心，安慰那些只有很少一点运气和价值的平庸者。308
使情人们在一起彼此从不感到厌倦的原因是他们总在谈论自己。312
为什么我们需要有足够的记忆力来回忆我们所经历的事情直至最小的细节呢？为什么我们又没有足够的记忆力来记住我们把这些事情向同一个人讲过多少遍呢？313
我们仅把意见和我们相同者看作有良知的人。347
对于善人们，我们通常只是赞扬其中的一部分，那些赞赏我们的人。356
很少有不对她们的正派生活感到厌烦的正派女子。367
平庸的精神常常谴责所有超越它们智力范围的东西。375
一个人可能比另一个人狡猾，但他决不会比所有人狡猾。394
我们要在生命的各个时期接触一些全新的东西，而且，在每个时期不管我们年龄多大，我们还是常常缺少经验。405
我们很容易原谅我们的朋友那些不损害到我们的缺点。428
我们试图以那些我们不想改正的缺点为荣。442
那些拥有过伟大激情的人们，毕生都感受着他们痊愈的幸福和悲哀。485
我们的精神比我们的身体有着更大的惰性。487
在伟人们对死亡所表示的蔑视中，是一种对光荣的热爱使他们看不见死亡；而在普通人那里，阻止他们认识他们的巨大不幸和使他们自由地老虎其他事情的，只是一种智力的欠缺。504
我们所爱的人对我们拥有的权力，几乎总是比我们自己对自己拥有的权力要大。525
我们赞扬和谴责大多数事情，是因为赞扬和谴责它们是一种时髦。533
体力的工作可以宣泄精神的痛苦，这正是穷人幸福的原因。535
真正的苦修是那些不为人所知的苦修，其余的苦修则因虚荣变得轻松容易。536
人们谴责自己其实是为了得到颂扬。554
我们较喜欢看见那些受恩于我们而非施恩于我们的人。558
公正只是一种深深的畏惧，怕人们夺走属于我们自己的东西；由此就产生一种对于所有他人利益的尊敬，和避免损害他们的一丝不苟的实施。578
公正，在那些温和节制的法官那里，不过是对擢升的向往。579
我们谴责不义，不是因为我们对它的厌恶，而是因为它给我们造成了损失。580
在我们的好朋友的厄运中，我们总是发现某种并非使我们不快的东西。583
当我们厌烦谈论某些事情时，我们最好还是不要忽略它们。595
仿佛在拒绝赞扬的谦虚，实际上只是想得到更巧妙的赞扬。596
为了总是能够善良，必须使其他人相信他们决不能够不受惩罚地对我们行恶。621
大多数女人与其说是靠激情，宁可说是靠软弱而顺从：因此那些敢作敢为的男人通常比其他人更易获得成功，尽管他们不是更可爱。635
④ 谄媚的名人名言有哪些
赞美好事是好的，但对坏事加以赞美则是一个骗子和奸诈的人的行为。〔古希腊〕德谟克利特：《著作残篇》
这是学校里的一句格言：奉承是傻瓜的食粮；然而智者偶尔也会屈尊吃上几口。〔英〕斯威夫特：《卡德努斯和瓦尼萨》
奉承是一枚依靠我们的虚荣才得以流通的伪币。〔法〕拉罗什福科：《道德箴言录》
谄媚也可造成协调，但这种协调是借奴性的无耻的罪过或欺骗所造成。〔荷〕斯宾诺莎：《伦理学》
好谄人生大病。〔中〕申居郧：《西岩赘语》
骄谄，是一个人。〔中〕申居郧：《西岩赘语》
假如这是一个高超的献谄者，那么他必定会使用最好的献谄谄术，恭维一个人心中最自呜得意的事情。〔英〕弗?培根：《人生论?论称赞》
最大的奉承，人总是留给自己。〔英〕弗?培根：《人生论?论爱情》
奉承者对自己或他人的评价总是不够高。〔法〕拉布吕耶尔：《品格论?论见解》
善于奉承的人一定也精于诽谤。〔法〕拿破仑：《格言集》
在世界上所有的手法里面，奉承是最巧妙、最狡猾的一种。〔法〕巴尔扎克：《乡村医生》
面誉者不忠，饰貌者不情。〔中〕《大戴礼记?文王官人》
好面誉人者，亦好背而毁之。〔中〕庄周：《庄子?盗跖》
拍马屁跟恋爱一样，不容许有第三者冷眼旁观。〔中〕钱钟书：《围城》
畏惧产生谄媚，而丝毫不是产生善意。〔古希腊〕德谟克利特：《著作残篇》
有了拍马的人，自然就有爱拍马的人。〔英〕莎士比亚：《雅典的泰门》
谄媚从来不会出自伟大的心灵，而是小人的伎俩，〔法〕巴尔扎克：《人间喜剧》
奉承者总是靠听他话的人来养活自己的。〔法〕拉封登：《拉封登寓言选》
一个人如果没有爱人之心，他就必须学会如何奉承别人，否则他就成不了事。〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
心无所贪，何必奉承？心无邪念，何必惧恐？〔日〕武田信玄：《家训》
谄谀于人者，求乎人之悦己也；而好人谄谀者，悦乎人之求己也。二者均失之正也。〔中〕江敖英：《慎言集训?戒谄谀之言》
阿谀比仇恨更危险。〔意〕巴尔达扎?格雷西恩：《神谕故本》
犀牛见欺于树木，熊见欺于镜子，象见欺于土穴，人类见欺于谄媚。〔英〕莎士比亚：《裘力斯?恺撒》
奉承不用花钱，但是绝大多数的人却不自觉向奉承者付出巨款。〔英〕叶慈：《随笔》
贫寒和爱俏是两种逼死人的动力；一个埋怨，一个逢迎。〔法〕雨果：《悲惨世界》
从一个学者口中倾注给另一个学者的恭维，只不过是一瓶加了蜜的苦胆汁而已。〔法〕雨果：《巴黎圣母院》
反驳和奉承，两者都会造成不愉快的交谈。〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
谄媚这东西对于最纯洁的心来说也是一种毒剂，它和托发纳液等药物一样：效应迟缓，但终究会使人死亡的。〔奥〕费笛南?莱蒙德：《爱的使者》
谄媚和懦弱是最坏的罪恶。〔俄〕屠格涅夫：《阿霞》
没有比谄媚更危险的东西，因为明知是虚假，下意识里你还是相信它。〔美〕伍德华德：《终焉》
非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。〔中〕荀况：《荀子?修身》
小人之誉人反为损。〔中〕《淮南子?说山训》
谏者福也，谄者贼也。〔中〕司马迁：《史记?龟策列传》
猛虎能食人，不幸而遇之，必疾走以避；小人能媚人，人喜与之亲，不幸而同利害，必巧为中伤。〔中〕林逋：《省心录》
谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明。媚子谀人，似隙风侵肌，无疾亦损。〔中〕洪应明：《菜根谭》
如果某些称赞你看来显得不能接受，就把它们看作阿谀吧。〔古希腊〕德谟克利特：《著作残篇》
不要光说好听的，因为蜜糖使人讨厌，香料使人晕眩。您听我说：辱骂我一分钟胜于阿谀奉承我三个月。〔西班牙〕巴尔德斯：《修女圣苏尔皮西奥》
谨防鼻上有疮却被恭维为美。〔英〕弗?培根：《人生论?论称赞》
人们的耳朵不能容纳忠言，谄媚却这样容易进去。〔英〕莎士比亚：《雅典的泰门》
与其逢迎献媚，偷取别人的欢心，宁愿被众人所鄙弃。〔英〕莎士比亚：《无事生非》
如果谄媚之术施用得巧妙，而又正中一个人之所长，那就没有任何一个具有洞察能力的人，能够坚决抗拒得住。〔英〕曼德维尔：《蜜蜂寓言集?道德起源论》
经常被人奉承者很快学会奉承自己。〔英〕塞缪尔?约翰生：《诗人传?斯威夫特》
你认为一个人值得奉承，那就是真正地奉承了他。〔英〕萧伯纳：《英国佬的另一个岛》
假如我们不自我奉承，别人的奉承就不会损害我们。〔法〕拉罗什福科：《道德箴言录》
有时我们以为自己憎恨奉承，其实我们憎恨的只是奉承的方式。〔法〕拉罗什福科：《道德箴言录》
拍马屁的人总会在我们心里找到空子。〔俄〕克雷洛夫：《克雷洛夫寓言》
⑤ 精神的的名人名言有哪些
精神的活动，在其他一切活动中间，是最灵敏，最富于变化的。正是在精神的活动中间，才有快乐的形式和实质。
〔英〕威廉?配第：《献给英明人士》脚不能达到的地方，眼睛可以达到，眼睛不能到的地方，精神可以飞到。〔法〕雨果：《海上劳工》我尊敬思想，但是我相信有某种思想更高超的东西，这就是伟大的精神。〔法〕罗曼?罗兰：《罗曼?罗兰传》精神不是任何人的仆从，我们才是精神的仆从。〔法〕罗曼?罗兰：《先驱者》精神就是光明。〔法〕罗曼?罗兰：《超越混战》这看来将是永恒不变的了：地球绕着太阳转，而人则绕着自己的精神转。〔苏〕高尔基：《克里姆?萨姆金的一生》衰老的只是物质，而不是精神。〔苏〕阿?巴巴耶娃：《人和命运》理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。〔德〕黑格尔：《美学》人既然是精神，那末，他就必须而且也应该自视为配得上最高尚的东西，切勿低估或小视他本身精神的伟大和力量。〔德〕黑格尔：《哲学史》人的精神力量比体力更富于生命力。〔俄〕列夫?托尔斯泰：《最后的悲痛回忆》在这世界上，除了人类心灵的崇高的精神表现以外，一切都是渺小而没有趣味。〔俄〕契诃夫：《第六病室》一切方法的背后如果没有一种生气勃勃的精神，它们到头来都不过是笨拙的工具。〔德〕爱因斯坦：《爱因斯坦文集》人的精神上的忍受力是极强的，没有什么东西能够彻底地消灭人们对幸福的希望。〔美〕希尔德烈斯：《白奴》万事须是有精神方做得。〔中〕朱熹：《朱子语类辑略》精神爽奋则百废俱兴，肢体怠弛则百兴俱废。〔中〕吕坤：《呻吟语?治道》精神为主人，形骸为屋舍。主人渐贫穷，屋舍亦颓谢。〔中〕袁枚：《恶老八首》我以为一切解放的基础，都在精神解放。〔中〕李大钊：《精神解放》人的精神，也和自然力一样，有无限的潜力。〔中〕徐懋庸：《徐懋庸选集》精神的力比过人的臂力更雄怖，更能征服人，征服人心。〔中〕赵鑫珊：《哲学与当代世界》身体靠营养来维持，精神何尝不然。〔古希腊〕卢西留斯：《断片》精神如果满足，表示它已经萎缩或是疲劳。〔法〕蒙田：《散文集》精神始终是心灵的受骗者。〔法〕拉罗什福科：《道德箴言录》精神的文雅就是以一种令人欣悦的方式谈论那些让人喜欢的事物。〔法〕拉罗什福科：《道德箴言录》精神的高雅在于思考那些善良和优美的事物。〔法〕拉罗什福科：《道德箴言录》言简意赅是伟大精神的特证，相反，渺小精神的特征是空话连篇。〔法〕拉罗什福科：《道德箴言录》我们的精神比我们的身体有着更大的情性。〔法〕拉罗什福科：《道德箴言录》精神上的创伤有这种特征——它可以被掩盖起来，但却不会收口，它是永远痛苦，永远被触及就会流血。永远鲜血淋淋地留在心头。〔法〕大仲马：《基度山伯爵》人的精神活动是不容易理解的。〔法〕福楼拜：《包法利夫人》精神痛苦地受孕，却幸福地分娩。〔法〕儒贝尔：《格言集》精神如栖身于岩岸边的海鸟，在等候冲天而飞的时刻。〔法〕罗曼?罗兰：《母与子》人类的精神会把它本身所具备的秩序与光，照在纷争不已的世界上。〔法〕罗曼?罗兰：《约翰?克利斯朵夫》精神的沟通用不着语言，只要是两颗充满着爱的心就行了。〔法〕罗曼?罗兰：《约翰?克利斯朵夫》创造一切非凡事物的那种神圣的爽朗的精神总是同青年时代和创造力联系在一起的。〔德〕歌德：《歌德的格言和感恩集》一条弹簧如久受外物的压迫，会失去弹性，我们的精神也是一样。如常受别人的思想的压力，也会失去其弹性。〔德〕叔本华：《论文集?读书与书籍》精神折磨要比肉体痛苦容易忍受。如果我被迫在内疚的病牙之间进行选择，我宁愿选择前者。〔德〕海涅：《论法国戏剧的书信》有一段血气，便有一段精神，有此精神，却不能用，反以害之。〔中〕陆九渊：《陆九渊集?语录下》物质上不受牵制，精神上才能独立。〔中〕李大钊：《随感录?物质和精神》人的精神仿佛是一个在诗与科学这两个左右端点之间作来回波动的滴答“钟摆”。〔中〕赵鑫珊：《哲学与当代世界》精神的生命是肉体生命的终极，肉身开的花缺少精神，肉体就残缺不全，像流产的植物一样无法开花结果；一个无论如何完美的身体，必须有完美的灵魂才算完备。〔古希腊〕亚里士多德：《艺术哲学》平庸的精神常常谴责所有超越它们智力范围的东西。〔法〕拉罗什福科：《道德箴言录》教坏了的精神，就像是一个在外省惯坏了的戏子一样。〔法〕拉美特利：《人是机器》精神生活与肉体生活一样，有呼也有吸；灵魂要吸收另一颗灵魂的感情来充实自己，然后以更丰富的感情送回给人家。〔法〕巴尔扎克：《欧也妮?葛朗台》在狭隘的环境中使精神狭隘，人要有更大的标准才能大成。〔德〕席勒：《华伦斯坦》人的始终活跃的精神必须有一个可供它驰骋的天地，才能使它不受厌倦的袭击。〔德〕魏特林：《现实的人类和理想的人类》人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。〔俄〕列夫?托尔斯泰：《最后的日记》人，没有精神长成的自由，这就是世界上的悲剧的源泉。〔苏〕高尔基：《忏悔》一个人的精神情趣越是贫乏，他在寻找精神欢乐手段方面表现得越是低下。〔苏〕苏霍姆林斯基：《论爱情》无论是绝望还是不幸，归根到底都是人的精神使然，从这个意义上说，希望首先产生于克服自身的悲观情绪之中。〔日〕池田大作：《女性箴言》要当轩昂奋发，莫恁地沉埋在卑陋凡下处。〔中〕陆九渊：《陆九渊集?语录下》士君子要养心气。心气一衰，天下万事，分毫做不得。〔中〕吕坤：《呻吟语?存心》人身常要竖立得起，少有放松，昏怠之气随之矣。〔中〕潘士藻：《阐然堂日录》人在精神方面受到了最可怕的打击时，往往会丧失神志。〔英〕狄更斯：《游美札记》渺小的精神太易受到琐事的牵制，伟大的精神看到这一切琐事却不为其所累。〔法〕拉罗什福科：《道德箴言录》唯有对真理服从之时，精神才显得既有益又高贵。〔德〕赫塞：《玻璃球戏》安逸是精神上的卑劣。〔俄〕托尔斯泰：《欧美作家论列夫?托尔斯泰》人之精神不可无所寄。〔中〕申涵煜：《省心短语》一个人只有物质生活没有精神生活是不行的；而有了充实的革命精神生活，就算物质生活差些，就算困难大些，也能忍受和克服。〔中〕陶铸：《理想?情操?精神生活》一个人生活在世界上，最可怕的是精神上的空虚。〔中〕丁玲：《丁玲选集》思想是打开一切宝库的钥匙，它给吝啬人提供快乐，而不会给他带来麻烦。〔法〕巴尔扎克：《驴皮记》人类的思想真是一根威力强大的杠杆！它是我们用以保卫和救护自己的工具，是上帝所给我们的最好的礼物〔法〕缪塞：《一个世纪儿的忏悔》才智和精神的增长的必要性决不亚于物质的改善。知识是人生旅途中的资粮；思想第一重要；真理是粮食，有如稻麦。〔法〕雨果：《悲惨世界》谁不用脑子去思索，到头来他除了感觉之外将一无所有。〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》首先是最崇高的思想，其次才是金钱；光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的。〔俄〕陀思妥耶夫斯基：《少年》思想来自感情，也支配着人，化为新的感情。〔俄〕陀思妥耶夫斯基：《少年》理论是冷冰冰的，可它能教人去获得温暖。火柴是冷的，火柴盒子旁边擦火柴的地方是冷的，木柴也是冷的，但是它们能够生火，给人做出热腾腾的食物，并且使人的身体暖和。〔俄〕车尔尼雪夫斯基：《怎么办》理论是无情的，可是如果遵循着它，人才不会可怜巴巴地成为无益的同情的对象。〔俄〕车尔尼雪夫斯基：《怎么办》许多理论都像一扇窗户，我们通过它看到真理，但是它也把我们同真理隔开。〔黎〕纪伯伦：《沙与沫》思想的滋味是苦的，不过苦得使人很舒服。思想就像许多条涨满冰冷秋水的溪流，潺瀑地流出来。〔苏〕高尔基：《克里姆?萨姆金的一生》精神像乳汁一样可以养育人的，智慧便是一只乳房。〔法〕雨果：《九三年》思想走在行动之前，就像闪电走在雷鸣之前一样。〔德〕海涅：《论德国宗教和哲学的历史》理论全是灰色，敬爱的朋友，生命的金树才是长青。〔德〕歌德：《浮士德》理论使我们能够辩证地观察世界，因为所有的事物都是相对的。〔苏〕阿?利哈诺夫：《我的将军》思想是块泥土，随着时日的变迁它被揉捏成不同的形状。〔德〕雷马克：《西线无战事》
⑥ 请问，《道德箴言录》哪个翻译版本比较好 北京燕山还是理工大
理工大
⑦ 关于“做一个有道德的人”的书籍
拉罗抄什福科的道德袭箴言录 它曾是司汤达，纪德，尼采，哈代，马克思和爱因斯坦等名人所喜爱的书籍，书中的许多箴言成了民间广为流传的格言警句。书中到处渗透着谋生和与人周旋的智慧。若能认真一度道德箴言录，你将受益匪浅，终生难忘。沉思录也是一部很好的书籍，书中所蕴含着的那种胸襟浩大，是万物于一体的世界主义，以宣扬众生平等，悲天悯人的博爱思想，对后世亦有很大影响。此外 生命中不能承受之轻也是很好的一部小说，它曾使米兰 昆德拉获得诺贝尔文学奖。道德箴言录 沉思录 生命中不能承受之轻 都是很好的书籍 ，建议你能够阅读，一定会使你有所感悟。
⑧ 什么是法国亲王的道德沉思
我现在还能清楚背诵出多年前读到的一句箴言：“爱情和火焰一样，没有不断的运动就不能继续存在，一旦它停止希望和害怕，它的生命也就停止了。”那时，我还无缘系统拜读拉罗什富科的专著，只是自此对其人其作品充满了了解的渴望，直到终于在书店中邂逅这本安静质朴的《道德箴言录》，如获至宝地觅到“拉罗什富科著”几个字。平心而论，作为同样以写作格言而闻名的作家，拉罗什富科的名气的确不如培根、蒙田等人，或许，这与他著述极少不无关系，但这丝毫不能影响他作为思想家的伟大，按《不列颠网络全书》中的说法，“他是以一部书立身的人”。
早年的拉罗什富科是“一个流血的政治型人物”，由于世袭的马尔西亚克亲王身份和后来的公爵身份，他对政治有着与生俱来的狂热，于是他从政、密谋、鏖战、被流放，甚至被监禁于著名的巴士底狱……这一阶段的他好勇斗狠，是以行动来阅读生活这本大书。晚年的拉氏相当不幸：爱子夭折、妻子和情人先后去世、健康每况愈下、深受病痛折磨，唯一值得庆幸的是，他变成了一个沉思的文化型人物，其思考的重要成果便是一本虽薄犹厚的《道德箴言录》。
拉罗什富科根据他近50年的“人生体验”写出了这本人生断想录，在《道德箴言录》一书中到处渗透着谋生和与人周旋的智能。“我们的德性经常只是隐藏的恶”，作者用这句尖锐、深刻的箴言开笔写作，是对道貌岸然的人进行宣战。
拉罗什富科认为欺骗别人实际上就是欺骗自己。人们越是想尽办法欺骗别人时，自己在“一往情深”之中越是容易为别人所骗。所以，在所有关于人格的词汇里，真诚两字最为重要。只有真诚，人才能坚定不移、游刃有余，在与他人的交往中应对自如。
在拉罗什富科所处时代的法国，有抛弃丈夫和孩子与他人私奔的荡妇；有可怜的妓女和操纵她们命运的吸血鬼；有白天道貌岸然、夜里丑态百出的绅士。通奸、诈骗、贪污、受贿和诡计四处横行，还有阴谋圈套和残忍斗争。面对人性的丑恶以及花样百出的欺骗，人们应采取什么样的态度呢？拉罗什富科自身也曾参与策划阴谋、投身于权利争斗，但当他能够潜下心来作自我反省之时，他就敢于正视人间丑恶百态，以真诚作为盾牌，以善良作为利刃，向渴求真理的人们道出了他的真言，使人们的心灵日益健康和纯洁起来。
当然，人生中有许多细节并非只是一味依靠真诚就能够解释清楚的，比如关于男人与女人，关于爱情，复杂的内心情感，需要我们运用更多的智能，才能“一览无余”。正如拉罗什富科所指示的那样：“给爱情下定义是困难的……在灵魂中，爱是一种占支配地位的激情；在精神中，它是一种相互的理解；在身体方面，它只是对躲在重重神秘之后的我们能爱的一种隐秘的羡慕和优雅的占有。”
爱情与女人对于曾经一度是唐璜式风流公子的拉罗什富科而言，似乎是刻骨铭心的痛楚。他深知爱情往往是一种游戏，恋爱中的男人只有在他从如醉如痴的恋爱的梦中醒来时，才会看到对方的缺点。当我们为情所困时，想想拉罗什富科的告诫，可能会突然醒悟，帮助自己走出困境。
无论是关于人性、生命、爱情，还是关于欢乐、痛苦与忧戚，拉罗什富科对一切可能性都作出了辛辣而犀利的解剖，使我们能得到许多启示。（佚名）
⑨ 道德箴言录的作者简介
拉罗什福科，法国思想家，著名的格言体道作家。一生作品不多，唯有《回忆录回》和《道德箴言录》两部作品传答于后世。拉罗什福科以犀利的洞察力和优美的文字分析人的情绪，激情以至疯狂分析人的精神、理智和判断力，追溯人们言行的动机。《道德箴言录》并非人告诉人们应当做什么，而是揭示人们在做什么、想什么。
⑩ 道德箴言录是谁的著作
拉罗什富科La Rochefoucauld（法国年—1680年）
国外也有许多流传的语录体著作，如拉罗什富科的《道德箴言录》等，对后世的许多作家乃至思想家都或直接或间接地产生过相当的影响。
——当代著名诗人浪波
意大利文艺复兴的先驱但丁曾经告诫世人“不能像野兽那样活着，应该追求美德”，因为“道德常常能填补智能的缺陷，而智能却永远填补不了道德的缺陷”。法国17世纪著名思想家拉罗什富科对此深表赞同，当他看到很多人为功名利禄的事情冥思苦想而忽略了对自身品格的修炼做深入的思考，不知欲立大业必先修炼自身时，他指出道德上的善和正当的行为才值得钦佩、企求或为之奋斗。为了引导世人不再局限于一种肤浅的自下而上状态之中，他以其出类拔萃的感受力，从自己和别人的生活中淘洗出最珍贵的宝藏，然后传授给世人。
拉罗什富科是法兰西“伟大世纪”的一位佼佼者，这个“伟大世纪”也因他而万古流芳，他的《道德箴言录》为法兰西那个处于巅峰的古典文学的伟大世纪添了光彩。《道德箴言录》不是那种昙花一现的书，它的生命力的长久和它的篇幅的短小恰成反比。该书不仅有它独特的反映当时上流社会道德风俗面貌的历史学、社会学意义，还有助于人们洞悉人性的各个方面，拉罗什富科以其犀利的洞察力和优美的文笔分析了人的精神、理智和判断力，对人的灵魂作了精辟细致的描绘。
《道德箴言录》这部简明的伦理格言集，曾一度被禁，被认为是“渎神”的作品，但是谁也无法阻挡读者对它的喜爱。此书自问世300多年来，不断被再版，被译成各国文字，成为世界文化精品宝库的一个重要组成部分。它曾是司汤达、纪德、尼采、哈代、马克思和爱因斯坦等名人所喜爱的书，书中的许多箴言成了民间广为流传的格言佳句。在许多国家，《道德箴言录》都是畅销不衰的经典著作。直至今日，它所产生的影响并不亚于《蒙田随笔集》。由于其特殊的价值，它曾被世界图书协会评为“最别具一格的十本书”之一。
拉罗什富科的名字以其独特的魅力与培根、卢梭并驾齐驱，他的《道德箴言录》讲述的是尘世间的处世论，显得尤为贴近我们的生活实际。若能认真地一读《道德箴言录》，你将受益匪浅，终生难忘。