神明道德

A. 古人如何敬奉天地神明

北京天坛祈年殿古人敬奉天地神明，首先是体现在历朝历代皇帝的祭祀上。祭祀分为大祀、中祀、小祀；而不同的朝代，祭祀的内容有些不同，但都大同小异。以唐朝为例，"昊天上帝、五方帝、皇地祇、神州及宗庙为大祀。社稷、日月星辰、先代帝王（上古五帝等）、岳镇（五岳及其它山脉）、海渎（江海）、帝社（农神后稷）、先蚕（教民育蚕之神，由皇后主祭）、释奠（至圣先师孔子）为中祀。司中（星名）、司命（星名）、风伯、雨师、诸星、山林川泽之属为小祀。"（《旧唐书.志第一》）大祀中的"宗庙"是指祭开国皇帝或皇帝的先祖，历代都是如此。为什么在祭天的时候要祭皇帝的先祖呢？因为《孝经》云："孝莫大于严父（尊敬父亲），严父莫大于配天（祭天时以先祖配祭）。"因此，自唐高宗开始，唐朝历代的皇帝在祭天时都以唐高祖和唐太宗配祭（配享）。另外，唐朝与其它朝代不同的是，唐朝的皇帝把老子（李耳）奉为开宗之祖，所以在四季的祭祀时，都要祭老子。祭祀的每一个过程都必须唱相应的郊庙歌辞来赞颂天地神明；比如在唐朝的太清宫祭老子的时候，三次上香都必须唱辞：【郊庙歌辞.太清宫乐章.香初上】（《全唐诗.卷十四》以下同）肃肃我祖，绵绵道宗。至感潜达，灵心暗通。云輧（píng有帷盖的车）御气，芝盖随风。四时禋（yīn诚心祭祀）祀，万国来同。【郊庙歌辞.太清宫乐章.再上】仙宗绩道，我李承天。庆深虚极，符光象先。俗登仁寿，化阐蟺（shàn）涓。五千贻范，亿万斯年。【郊庙歌辞.太清宫乐章.终上】不宰元功，无为上圣。洪源长发，诞受天命。金奏迎真，璇宫展盛。备礼周乐，垂光储庆。古代有句俗话说得好："上行下效"，也就是皇帝怎么做，官员及老百姓也都跟着学。由于历代皇帝都敬奉天地神明，那么官员及老百姓当然也不例外。在这种时候，社会的道德就会维持在比较高的水平，因为人都相信"举头三尺有神明"，就不会明明白白的去做坏事了。笔者这里讲的是一个普遍的社会现象；当然，在中国古代有太平盛世的时代，也有乱世及战争年代。古人也有好人和坏人之分，人类社会就是这样的。宇宙中的生命是有等级的，体现在人间，人就有高低贵贱之分。因此，在中国古代有着森严的等级制度。什么人该有什么样的享受，该用什么样的礼节；什么话该说，什么话不该说，对于熟读四书五经的皇帝及文人，都很清楚。不知道礼节的人，除非终老于乡野之间，如果出去行走社会或考取功名，说错一句话，也可能惹来杀身之祸。也许有人会问：那皇帝说话也有忌讳吗？当然有，皇帝也不是随便什么话都可以说的，笔者举一个例子。庄子的著作中记载了这么一件事情，有一位叫崔瞿的人问道于老子，老子在回答崔瞿提问时，其中有一段是这样说的："（老聃曰）昔者黄帝始以仁义撄（yīng）人之心，尧、舜于是乎股无胈（bá），胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度，然犹有不胜也。"（《庄子.在宥第十一》）历代的皇帝，信奉老庄学说或看过庄子著作的不少，可是没有哪一位皇帝敢引用老子的话，说出对黄帝及尧、舜不敬的语言；也没有哪一位皇帝敢说人不该奉行仁义道德的；更没有哪位皇帝敢对老子发表不敬的评论。皇帝不敢说，那么古代的文人也没有谁敢引用老子的话，说出对黄帝及尧、舜等上古圣王的不敬的语言。谁如果这样做了，谁就等于是不想活了。因为黄帝及尧、舜等是历代帝王在祭祀中顶礼膜拜、奉若神明的上古圣王，谁敢对他们不敬，就等于是做了一件让皇帝无法容忍的事情，当然就会招惹杀身之祸。或许有人会说，老子那样讲的。老子是谁？道家的创始人，在古人的心目中，他是高高在上的神。老子能说的话，你一个凡人，就敢随便乱学和乱说吗？过去的修道人也没有谁去评论老子的这段话，因为大家知道，老子所说的不是常人社会的理。通过这个例子我们也可以看出，在中国古代，由于信奉天地神明，人们对什么话该说，什么话不该说分得很清楚。当然，古人敬奉天地神明的具体例子是很多的，笔者就不一一列举了，主要是从大的方面来介绍这件事情。笔者认为，我们现在的人，应该跟古人学习，对天地神明心怀敬畏，对那些开创中华五千年文明的古圣先贤心存敬仰，不该说的话不要乱说，这样也许会少惹很多麻烦。

B. "积善成德而神明自得"中的"神明"是什么意思

"积善成德而神明自得"中的"神明"是指”精神得到提升“。

此句出自荀子的《荀子·劝学》，原文节选如下：

积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

译文：

积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；

不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。

(2)神明道德扩展阅读：

创作背景

战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

C. 举头三尺有神明，世上真的存在于神明吗

当然是没有的，在这个世界上，没有神仙，也没有鬼怪，我们一定要相信科学，反对迷信。

D. 你对神明是一直什么样的了解

神明是一种更高级的生命形态。
神明可以对我们的生活作玄奥指导，神明可以对我们的生命价值作贵贱评价，神明可以对我们的道德标准作是非定论，神明可以对我们的文化传承作法典保证。
神明，可以让我们的生命有寄托精神的地方，使生命的进程充实而不空虚。
神明不是我们能够理解的生命形式。

E. 荀子“积善成德，而神明自得”中的神明的明什么意思

是智慧的意思。

“积善成德，而神明自得“译为：积累善行养成高尚的品德,自然就会达到最高的智慧,具备圣人的精神境界。

出自《荀子·劝学》，原文：积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德,而神明自得,圣心备焉。

F. 神启论是一种什么样的道德起源论

神源论（亦称“神启论”）认为道德来自于神灵的启示和超自然力量的规定。
主要思想：
客观唯心主义。 董仲舒：“王道之三纲可求于天”，“道之大源出于天”之说。孔子“天生德于予”，把道德起源归于天。 欧洲中世纪的科学家认为道德起源于上帝，基督教的“摩西十戒”（孝敬父母，不杀人，不奸淫，不偷盗，不作假证陷害他人，不贪不义之财等）；佛教“五戒”（不杀生、不偷盗，不邪淫，不妄语，不饭酒）说成是上帝神明对人的启示，后来，成为宗教的道德戒律，这是一种客观唯心主义的理论。
心源论（亦称“天赋论”）：道德是人先天所具有的禀赋。人的先天固有善良或邪恶的意志。主观唯心主义。 孟子“人之初，性本善”的“性善说”，荀子“人之初，性本恶”的“性恶说”等。孟子说：“仁义礼智，非由外铄吾也，吾固有之也”，意思是说仁义礼智之类的道德规范不是后来形成的，根源于人心，是先天固有的良知。
德国近代哲学家费尔巴哈认为，道德根源于人的“趋乐避苦”的天性。快乐的有益的是善，痛苦的有害的是恶，善良是从本性中产生的，这是的观点。 庸俗进化论：道德观念起源于动物的“社会”意识或互助性。机械唯物主义。 德国的思想家考茨基从动物的本能中寻找道德的根源，如“合群”、“母爱”等，把人的道德看成是动物本能的演化。

G. 道家信仰神明吗，是无神论吗

道家最高信仰是道，承认神明存在，不是无神论

H. 荀子“积善成德，而神明自得”中的神明怎样理解更好

“神明”是智慧的意思。
“积善成德，而神明自得“译为：积累善行养成高尚的品德,自然就会达到最高的智慧,具备圣人的精神境界。
出自《荀子·劝学》，原文：积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德,而神明自得,圣心备焉。

I. “举头三尺有神明”的下半句是啥有什么道理

文字的出现，是人类进由蒙昧走向文明的分水岭，其意义不需要过度阐述，想必所有人都能体会到。早在几千年前的商朝，甲骨文就被用来记录发生的一些大事件，显而易见，文字是文明的重要载体。周朝建立后，慢慢制定为人处世的道德准则，也就是所谓的“周礼”。

无论贫穷还是富贵，千万不能昧着良心做事，否则内心备受煎熬，甚至一辈子都无法原谅自己。如今网络越来越发达，一些所谓的网红主播，为了个人利益，把粉丝当成提款机，合起伙来欺骗网友，打着为粉丝谋福利的口号，以次充好售卖商品。希望他们多读几遍“举头三尺有神明，不畏人知畏己知”，昧着良心获得利益，难道良心真的不会痛吗？

J. 道德起源的四种理论

一、神源论（亦称“神启论”）：道德来源于神的启示。客观唯心主义。 董仲舒：“王道之三纲可求于天”，“道之大源出于天”之说。孔子“天生德于予”，把道德起源归于天。 欧洲中世纪的科学家认为道德起源于上帝，基督教的“摩西十戒”（孝敬父母，不杀人，不奸淫，不偷盗，不作假证陷害他人，不贪不义之财等）；佛教“五戒”（不杀生、不偷盗，不邪淫，不妄语，不饭酒）说成是上帝神明对人的启示，后来，成为宗教的道德戒律，这是一种客观唯心主义的理论。
二、 心源论（亦称“天赋论”）：道德是人先天所具有的禀赋。人的先天固有善良或邪恶的意志。主观唯心主义。 孟子“人之初，性本善”的“性善说”，荀子“人之初，性本恶”的“性恶说”等。孟子说：“仁义礼智，非由外铄吾也，吾固有之也”，意思是说仁义礼智之类的道德规范不是后来形成的，根源于人心，是先天固有的良知。 德国近代哲学家费尔巴哈认为，道德根源于人的“趋乐避苦”的天性。快乐的有益的是善，痛苦的有害的是恶，善良是从本性中产生的。
三、庸俗进化论：道德观念起源于动物的“社会”意识或互助性。机械唯物主义。 德国的思想家考茨基从动物的本能中寻找道德的根源，如“合群”、“母爱”等，把人的道德看成是动物本能的演化。
四、感觉欲望论（亦称“自然论”）：道德来源于人的自然本性的欲望 旧唯物主义者反对从神出发，而从人出发，反对神道主义，主张人道主义，认为道德的本质是人性的自然表现，是人的真实的、健康的“本性”，而恶行、罪过只不过是人性的歪曲。它使道德从虚幻的天国拉回到了世俗的人间，但他们所说的人的本性是抽象的人性，脱离了社会关系的永恒的人性，因而最终与唯心主义殊途同归。