老子为啥写道德经
① 老子出函谷关的时候，为什么要写下道德经给世人
老子云游天下，西去经过了函谷关，函谷关的关令尹喜老早就知道了老子的大名，就希望老子可以留下一本书让后人学习。说不然不让你走，所以在这种情况下老子就复述几千字，然后尹喜进行整理，也能保存流传下来，就是我们现在所看的《道德经》了。
《道德经》不过短短5000字，现在的很多文章都比他多，但是他可比现在的那些文章好了不知道多少。
而且千年时间逝去。在其中不知道有多少5000字已经消失在历史长河中老，但是《道德经》却一直是我们必读的经典。
② 知道老子为什么要写道德经吗
因为老子愿意。
③ 老子为什么写道德经
“作为国家管理图书的官吏，老子阅读了大量的文献典籍，在他管理图书的若干年中，周王室日渐衰弱，老子决定离开东周，他的这一决定诞生了我国最早的哲学著作，却也暴露了老子自相矛盾的问题，老子在他的《道德经》中说\\“言者不如知者默”，也就是说有智慧的人，必定是沉默寡言的，老子主张大智慧的人不说话，不写文章，可是为什么老子自己却写了五千言的《道德经》，这不是拿己之矛攻己之盾吗？究竟是老子愚蠢还是回另有智慧？”
———————— 来自答友
这个问题曾仕强老师回答过：
“他当时大可悠哉游哉地过生活，他干吗写完以后就莫知其所踪？这是有玄机的，就是要提醒我们，人应该说真话。你不说真话算什么呢？可是第一个，你有没有能力说真话？第二个，你说了真话人家会不会相信？经常你说真话人家是不相信的，你说假话反而很多人相信，这事实到现在还是这样。你说了真话，你该怎么办？不然变笑话嘛。你看说真话，然后后面后患无穷，那就是笑话了。因此他的标题简单只有四个字：叫做《老子传道》。”
——————曾仕强讲中国文化大合集：试听|1.【入门篇】老子是藏龙？谁讲的
“我们要了解老子，要了解当时那种情境之下的老子而不是现在用我们的方式来想象老子，那是不可以的。现在民智已开，资讯充分，大家经过多元化的激荡，我们要来讲真话。是时间已经到了。我们现在再不说真话，那人类真的是太危险了。”
———————曾仕强讲中国文化大合集：【第一季】发刊词：时代的呼唤，心灵的归宿
我来多解释一下这个意思：老子只是把“道”好心告诉我们 希望我们子子孙孙都能遵循道法自然地去发展自己 要学会顺应天道（说真话必然就是活不了或者活不久 所以选择“莫知其所踪”）
说白了老子他再不说真话人就没救了好吧 好好体会老子的用心 人家是好心好意为了人类的未来才说出来的！是必须说的！
④ 老子为什么写道德经
首先老子能抄写出这么有水平的道德经，他是东周朝庭的图书管理兼柱下史，这职位相当于后来的内阁大学士，学问那是没得说，当时学界的泰山北斗，东周战乱王室内讧，老子怀着忧国忧民的心情离开王都驾牛西去，一直想给后世留点什么，把一生所思所悟出的人生真谛写出来，抛砖引玉警示后人少走弯路，刚好在涵谷关，关令尹喜认定老子是圣人请求老子写点什么，否则不让出关，老子顺势而为，洋洋洒洒很快写出了五千余言的道德经。。。。。。
⑤ 你知道老子为什么写道德经吗，因为老子愿意，这句话什么意思，在什么情况下能用到
这是名义桥接。
语言有许多修辞手法，在联系理论继承发扬道德经为代表的中华文明，揭示精神三象具象、表象、抽象之前，精神框架不明显，所以，修辞手法的分类倾向于具象化。以前的语言系统结构对比现代精神框架结构构筑的语言体系，好比以前的房屋有承重墙面，要增加高度一般采取垒加方式，像金字塔，而框架式的房屋通过框架承重，墙面都是装饰面一样，这样房屋结构更加科学合理，构造出很高的建筑。
所以以前的语言系统中，没有名义桥接的修辞手法，是逻辑结构缺失。
老子，是精神成就大成者，其言行不容反驳，被特征抽象话，表达一种权威意志，其地位应用在父子关系方面，分为具体的老子，小子，小子要听老子的，老子说了算，小子要按照老子的意愿行事。
老子写道德经，当然是老子本人愿意写，当原型的特征意义抽象以后，应用到具体的语境中，表达了我愿意不容反驳的意愿。
关系是这样的
老子本人 愿意写道德经，抽象提取老子愿意的象征意义，具有客观不容反驳，因为道德经是经典，老子本人也就实至名归成了哲学家，甚至人们把老子本人当作神仙，尊为老子，于是老子的象征意义包含不可置否的涵义。
具体语境中，我干某件事情，是我的自由，在自己的自由领域中，我说了算，如同老子本人写道德经的意愿一样高大上，不接受反驳，否定。
其抽象意义的相通性，即象征意义的复用产生了桥接。不是借代，而是桥接。所以这是一种修辞手法，一种以前语言系统中没有的修辞手法。
总结：桥接的修辞方法是通过对于经典具象的抽象，获得象征意义，结合新的具象，提取出相同的表象，以表达本质相同的意思。就好像在两件具体事情之间架了一座桥梁，让人从原本不可触及的高度或角度呈现新的具体事情包含的意义。这也是形而上表述的一种方法，在语文中叫修辞手法。
为什么说联系理论特牛，很了不起，正经地说是很伟大，因为运用联系理论揭示的精神框架，可以框定一切精神现象，可以构筑高度无限的形而上层次。虽然人类双眼也许只能看清数长，但是心念可及九天之外，虽然一口气只能吹尘咫尺，但是口气（言外之意）能吞吐（含）整个宇宙。
⑥ 问，老子为什么要写道德经
，道并不是老子首先发抄现的，应该追溯到伏羲氏。伏羲氏知道，一切一切都有一个总根源，只是当时没有文字，无法来说明，只好在不得已的情况下“一画开天”。这个在现在被看成符号的“一画开天”，当时叫作象，而且一直影响了几千年。我们中华民族，非常地执象，看天，讲天象；看人，讲人象；看地，讲地象。
老子看到这种状况，就感觉到如果人们再这样执象下去，迟早会被象困住，没有办法再继续往前进。当然，这对伏羲氏来讲，也是很不好的现象，因此他决定要破象立道，即把象破掉，然后把道引出来。但是老子也很清楚，伏羲氏画象，大家便执象，因此他也担心一旦说出道来，大家又开始执道了。
⑦ 老子 为什么写了道德经
老子是个大学问家，当时国家战乱。他西出函谷。守城长官知道他厉害，说，总要写本书，不能把知识烂在肚子里啊。不然不让走。老子没办法，写咯。据说，写后飘然而逝。他本不想写。就是写了，又有谁全部吃透？
⑧ 老子为什么要写《道德经》
其他说的都对，就一点，函谷关始建于商鞅变法时，而老子西行在此前一二百年前。所以，尹喜是散关令。
⑨ 老子写的道德经到底是啥意思
《道德经》文本以哲学意义之"道德"为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以内政治为旨归，乃所谓容"内圣外王"之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
⑩ 老子在什么情况下写下道德经
2500多年前，老子离开洛阳，出函谷关向西，之后再也无人知晓其下落。《史记》笼统地说他西出函谷关，不知所终；《后汉书》提出了“老子化胡说”，认为他到西方教育胡人去了，并且后来成了佛，这都给后人留下了谜团。
老子到底去了哪里？至今还是一个谜，后人对此既关心又无知，只能不断地猜测。倒是洛阳人找到了一些有关老子下落的蛛丝马迹：栾川有、洛宁也有……但这都是真的吗？
2500多年前，老子要离开洛阳时，面临着走向的选择。
东边是他的家乡，南边是楚国，但他没往东走，也没往南走，更没考虑往北走。他把目光投向了西方。
西方最有吸引力。老子从文献中，知道西方有函谷关、大散关，有世界上最高的山脉，而在更远的地方，流淌着两条神秘大河，河流流经的地方，有一种宗教在召唤人们……
这，无疑在召唤老子。他骑上青牛，往西边走去。
一
这时的老子真的是老了。沿着邙山南麓往西行，夕晖直接涂抹在他脸上。这张脸已经非常苍老：两道长长的白眉毛，宛若两道白色瀑布，顺着陡峭的脸颊，夸张地飘落；而那长长的白胡须，被风往前吹着，好像探路的触角，指向了西方。
历代绘制的《老子出关图》，基本上都是这个形象。但在洛阳下清宫，我看到的《老子骑牛图》远没这么夸张。这里的道士讲：下清宫原名青牛观，是老子炼丹修道时拴牛的地方。附近有条山谷，名叫青牛峪，是青牛吃草的地方。
但这里有个疑问：历代《老子出关图》上，老子骑的都是一头水牛，为啥不骑“老实肯干”的老黄牛呢？
我市某中学曾讨论过这个问题，答案千奇百怪。有的学生说：老子专门骑水牛，因为他要西渡流沙，茫茫戈壁上，他得靠水牛寻找水源；有的说：老子是为了坐着舒服，水牛脊背宽阔，像卧铺，可躺下休息，还可盘腿吹笛；有的说：老子是为了喝牛奶！这头牛就像一个车载牛奶公司，他可以随时补钙，防止老年骨质疏松症。
可是：老子骑的是一头公牛！牛角上还挂着酒葫芦呢。
这是笑话。其实还是听听专家的见解吧——很简单，2500多年前，洛阳气候和现在完全不同，森林湖沼密布，很多地方是水乡，水牛多得很呢——如此看来还是专家牛，一下子就拽住了牛鼻子！
话说老子一直向西，心中并不好受。其一：他犯了渎职罪，没有看管好图书资料，让人给抢运到楚国去了！为此，朝廷罢了他的官。其二，各诸侯国势力渐大，周王室不断内讧，这些明争暗斗使他厌烦，他要出走！
走吧走吧——洛阳已经不可留恋。老子微闭了眼睛，老青牛睁大了眼睛，朝廷闭上了一只眼睛，任由老子逃离洛阳。但走得匆忙，老子没带关牒！
没带关牒，咋过函谷关呢？一个现实难题，摆在老子面前。
二
函谷关，在如今灵宝境内：“西据高原，东临绝涧，南接秦岭，北塞黄河。”如今此地已建了城楼式关门和游览区。但真正的函谷古道，是位于灵宝市北15公里处，紧靠黄河岸边。
话说这日清晨，关上旌旗招展，关下的通关之人来来往往。关令尹喜一大早就来守关。他站在城楼上，手搭凉棚望东方——古人有望气之学，若看到紫气，必有贵人至。
不一会儿，果然有紫气从东边飘移过来，渐渐地近了、大了。他赶忙吩咐下属备好酒菜，然后急步走下城楼，虔诚相迎。
来者是一位皓首白须的老者，骑一头青牛，这便是老子。
老子出关，是在公元前485年，算来已经86岁了。尹喜见老子虽然须发皆白，但面色红润，精神矍铄，紫气头上飘，朝霞身后照，如此背景画面中的老子，沉静如水，清气扑面，仿若神仙一般。
尹喜大喜！他知道当今世上的智者来了！他要留住老子，让他教授自己学问。但他到了老子跟前，却一时说不出话来。那老子，笑眯眯地看着他，自然如风，沉静如水，他顿觉得自己的这团躁气，遇到老子这股清气，悬殊太大，不觉自惭形秽。
老子和青牛都看了他一眼，见他不说话，就又继续赶路，往关外走去了。尹喜急坏了！是啊，这是清晨啊，又不是黄昏投宿问店的时候，有什么理由拦住人家求教呢？
正懊恼间，尴尬事发生了：老子要过关，却没有带关牒——好！尹喜灵机一动，有办法了！
三
离开洛阳时匆忙，老子忘了带关牒，或者因犯了渎职罪，压根就不敢去领关牒。没有关牒，不准过关，这是规矩。这正好给了关令尹喜一个机会。《史记》记载“关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”
这似乎是在强迫老子著书了。老子是不太愿意的，但若不答应，人家不会放自己过关。
所以有人说：老子简直是被“枪”逼着，才写出五千言的！其实细想想，这并不符合两位当事人的身份。你想啊：那五千言一字一意，是何等的珍贵！上篇下篇，气韵连贯，可谓最动听最深刻的杂言哲理诗。这种好东西，必是在最愉悦的心境下一气呵成的，哪里是被逼出来的？
所以，早有文人为我们描绘出当时情景：尹喜见了老子，道：“我是函谷关令尹喜，前些日子我观天象，见东方紫气云集，知有圣人来到，已恭候多时了。愿先生到寒室一叙，学生想聆听先生教诲。”
老子顺其自然，与其畅谈，似遇知音。不觉黄昏来临，乃秉烛夜话。尹喜问：“天下人都知先生是得大道的圣人，却很难领悟您的思想。先生能否指点一二？”老子道：“我的话浅显易懂，但有人认为说得太宽泛、不具体，所以不得要领。其实不外乎三条：一曰柔慈，量力而行；二曰俭约，去贪去欲；三曰不争，无为而治。”
又问：“何为去欲？”
又答：“五色、五音，使人耳不聪目不明；五味、畋猎，使人沉湎享乐之中；寻奇、居宝，使人行为不俭。因此，圣人只求维持基本生计，凡事有所取舍。”
“先生思想果真博大精深！敢问先生出关西游，可有向往？”
老子回答：“我要到那小国寡民的地方去！我愿人们废弃各种器具，珍爱生命而不背井离乡；弃车船、罢战事，回归到自然纯朴中来；安逸居所、乐尚民俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，而老死不相往来……”
尹喜充满向往：“敢问先生，你所说的小国寡民在何处呢？”良久不见回答。看时：老子双腿盘坐，双目拢合，呼吸均匀，已进入梦乡也。尹喜道：“真乃世间第一高人矣！”
次日东方发白，尹喜推开房门，老子已经走了，几案上摆放着墨迹未干的竹简，共五千言。尹喜因知乃老子所撰，故书名《老子》。至唐改称《道德经》。
据说尹喜读后，似闻天籁，官也不做了，赶紧追老子。对老子说：“我要跟您一起出走！”老子一笑，顺其自然，带他走了。至于这是不是真的？谁也闹不清。
闹不清楚的岂止这个？就连老子的归宿，也都是一个谜。
四
关于老子的归宿，概括起来有以下几种说法。
第一是“老子化胡说”，始见《后汉书·襄楷传》。称：“或言老子入夷狄为浮屠。”这是说老子肩负重大使命，到西边教化胡人，并且后来成了佛。但自古到今，在西方没找到老子的任何踪迹和遗物，所以此说存疑。
第二，班固在其《汉书·艺文志》中指出：老子入关西去，尹喜“去吏而从之”且“俱之游流沙之西。”这说明老子在尹喜的陪同下，一直到了甘肃河西的居延地区。
第三种说法：老子出关之后，根本没有继续往西走，而是调整方向，经卢氏，到栾川，最后在洛宁去世，并葬于洛宁寿安山。
持第二种说法的人，列出了老子在甘肃的大致线路：出函谷关、过大散关、由今陕西宝鸡市西南入甘肃，经游天水、陇西、临洮、兰州、酒泉等地，又回到陇西邑，落户临洮，最终在临洮东山去世。
老子在临洮去世后，其子嗣在此繁衍。唐太宗李世民所修《氏族志》称：“李氏凡十三望，以陇西为第一。”于是有“天下李氏出陇西”之说。
持第三种说法的人，一般为洛阳人。媒体工作者李泰轩认为：老子一生，始终没远离河洛地区，所以洛阳郊县大有老子踪迹。他推断老子西出函谷，不过为表明自己不投楚国，所以老子向西，意在入秦不入楚，但走着走着，忽想起西边是“周”的根据地，故而半途折返，回到栾川，青山绿水，正好隐居。
栾川人也认为老子出关是虚晃一枪，出关后马上掉头，沿虢国古道，从灵宝、卢氏辗转至栾川隐居，故有老君山。如今的老君山，确有残碑文物为证，还有老君河、老君庙以及四月初八的庙会，都是纪念老子的。
洛宁人李德龙却认为：老子最后落脚洛宁，并在此病死，安葬此地。理由是洛宁县城东5公里寿安山南麓有祖师墓，其实就是老子墓。依据其一是古竹书《老子葬其造》中载“老子葬寿鞍（同“安”）山，其周所四龙围绕”。如今，祖师墓周围果然有四条深谷，宛若四条游龙。其二是北宋林灵素《水镜相术论》前言中载“老君者李耳，卒葬于永宁（洛宁）之寿安山”。
他还有很多依据。当然，他有多少依据，别人就有多少质疑。反正无论哪种说法，都似乎说服不了人。这都是被司马迁那句“莫知其所终”给忽悠的！
不过“西出函关”、“紫气东来、“西渡流沙”、“不知所终”到后来都成了典故，也挺好，其文化意义已超过考据意义了，其审美价值也超过考证价值了。而且老子、尹喜两位高人在函谷关一邂逅，就把一个只有军事意义的关卡，绾成了一个历史节点，赋予了文化内涵——从此让道家文化有了一个神秘走向和青色弥漫……