道德经与道德
㈠ 道德经的道和德，分别是什么意思
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。
所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
(1)道德经与道德扩展阅读：
创作背景
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。
文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。
博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。
于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
㈡ 《道德经》中“和”的思想有哪些
用三个关键词概括《道德经》的思想体系：第一是“自然”，也就是事情本来回的那个样子，自然之性，天生的答。按照事物本来的样子生长，就达到了生命的最佳状态；第二是“无为”，不折腾，顺应事物的自然本性。“无为”不是什么都不做，而是顺应事物的自然之性，这就是第三个词：“道”，“道”是规律，顺应自然本性就是根本的规律。
㈢ 《道德经》里的道和德，分别是什么
“道”一般指的是天道自然，“德”则是指的人道。
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常 有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。——《道德经》第一章
《德经》的这段阐述本身就是一种很哲学的说法，其实换作我们通俗的理解可能会更简单。举一个简单的例子来说，就说现在市面上最畅销的书籍，很多都是与“钱”相关的，出现这种现象是因为人心所向。同理，人们为什么要设置法律法规，要普及仁义礼教，因为有人在违法，有人在违信违德。
综上所述，老子的《道德经》向来被看作是人类为人处世的准则。道是形而上，德是形而下。道是体，德是用。道是宇宙的本体，德是万物实践道之用。
㈣ 《易经》和《道德经》的区别
《易经》和《道德经》的区别有：
1、范围不一样：《易经》指《连山》、《归藏回》、《周易》三答部易书。《道德经》则是老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。
2、内容不一样：易经的内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，儒家、道家共同的经典。道德经文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
3、时间不一样：易经一说分别作于上中下三个时代，一说三本书均作于上古时期。道德经则创作于春秋战国时期。
㈤ 《道德经》通篇论道，有道和德有什么关系呢
道与德是《道德经》通篇讲述的理论，老子以德入道，由道升德，道又可以称为理，有德之人才会有理，所以《道德经》中的道德是为礼法根本。
老子化胡已为先哲，西出函关践行自己之道，留下《道德经》也只为后人可以知礼，有德者方为道。
㈥ 道德经中道和德是什么意思，有什么含义
我们觉得《道德经》很难懂，是因为这种用文言文写的哲学书，真可以算是阅读界的拦路虎，谁看谁懵圈。
可是杨宗纬说了，那是因为你没有听过我的歌，要不你早就学会了这本书的正确打开方式。
因为《洋葱》的歌词已经告诉我们，如果你愿意一层一层一层的剥开“道德经”，你会发现，你会讶异，这是我最压抑最深处的秘密…
嗯，那我们就来试着剥剥看吧！
㈦ 老子《道德经》中的'道'与'德'究竟是什么含义
【道】是与【器】相对而立名的概念。
《易经·系辞》云：形而上者谓内之道，形而下者谓之器。
所谓【形容而下者】指的是万物，涵盖现今我们所说的一切物质范畴和意识范畴。
所谓【形而上者】指万物体性，也是宇宙生命的本来面目。
真实的【形而上者】远离一切物相、文字、言说、思辨、逻辑、推论、想象。
但是为了弘道，老子又不得不借助于人类所熟悉的文字和语言来讲述。
勉强把那个不可思议的【形而上者】叫做【大道】
——【强字之曰道，强为之名曰大】。
【德】是与【失】相对而立名的概念。
当我们执着和迷失于【形而下】的万物时，即称为【失】。
当我们通过学习经典并依教修行，宇宙生命的本来面目渐渐显现，即称为【德】。
一旦修行到宇宙生命的本来面目圆满显现，即称为【明德】【孔德】【上德】。
此时的状态是全德无失，既然没有了【失】，那么与之相对而立名的【德】也消亡。
所以说【上德不德】。
㈧ 《道德经》中的“道”与“德”是今天的“道德”吗
《道德经》中的“道”和“德”，当然不是今天的“道德”。因为今天人们认为的道德，只是指一个人的思想品德和行为素质、做人有没有公德心、有没有良知，可老子在《道德经》中所说的“道”，却是一种提高自我修养、达到更高境界的方法，也就是古代修炼人所说的“大道”，和尚们口中所说的“法”；《道德经》中的“德”，除了指一个人应该拥有高尚的德行之外，还需要看淡世间的名利、欲望，做一个清心寡欲的人。
《道德经》中的“道”其实有两个解释，第一个自然就是修道人修的“道”，也就是说是一种修道的方法，能够通过老子经书的指导，严格要求自己行为、思想，经过苦修之后，就能够达到老子所说的一定境界，有所成就；第二个意思就是指“天道”，也就是天地运行和世间万物生存所要遵守的自然规律，也可以说成是宇宙的规则或者真理，不管做人还是做其他的生命形式，必须要遵守天道的规范，否则就会报应不爽，受到相应惩罚。
㈨ 《道德经》与《德道经》有什么区别
帛书甲本《老子》是汉文帝十二年（公元前168年）以前的写本，比敦煌本、楚简本都要早，而且这些版本均是德篇在前，道篇在后的顺序。揭示了老子淳德归道的本义，是最能体现老子思想的真本，称为《德道经》。而汉以后的版本是道篇在前，德篇在后的顺序，称为《道德经》。 这里面有什么区别呢？
《道德经》更多强调对前人经验的继承。于是道变成了有限、僵化、静止的规律。以此指导的人生强调对前人的道僵化的继承，墨守成规。教育学生注重知识的传授，而不主张对前人的批判和发展。是授人以鱼而不是授人以渔。 道与德的关系，可以有先德后道、先道后德、道道德德、德德道道、道德道德、德道德道、道德道、德道德等多种方式，在屈折反复中发展和提高。 《德道经》或者是《道德经》的选择，体现了一种人生态度和方法。让进取、发展、开放、持续的《德道经》恢复其本来面目吧！