华藏道德讲堂
『壹』 隋唐时期的主要佛教派别及其主张
隋朝统一全国后，南北两地社会的发展渐趋一致，各种思想文化相互沟通，佛教南北各家师说也逐渐出现了综合调和、融会贯通的趋势。这就为建立融摄各家之长的佛教宗派提供了条件。同时，原来的佛教学派在安定的社会里有可能固定于某一地方，发展起寺院经济。有了物质基础，也就具备了设立门庭、传授僧徒的条件，因而师徒传承，络绎不绝，逐渐形成宗派。中国佛教思想的成熟，正是以宗派的形式表现出来。宗派与学派的区别是：学派是“所宗、所尊、所主”某种学说，呈松散结构的学说流派，只重讲说，不重师承。宗派则是有创始人、有传授者、有信徒、有教义、有教规，从内容到形式都是相当确定的，具有师承传法系统的佛教教派。
天台宗是在隋代形成的、中国创立最早的一个佛教宗派。因创始人智住在天台山，故后世称之为天台宗。又因该宗教义以《法华经》为依据，所以又称为法华宗。智认为《法华经》是佛祖释迦牟尼最后的说法，也就是最高权威经典，因而敬奉为宗要。他以《大智度论》为指针，吸收南朝三论师和涅师的思想，并继承和发展北齐慧文、慧思的“一心三观”（一心中观缘起法空、假、中三谛）的观行方法，来组织自己的学说体系。智的思想主要体现在陈隋之际他所开讲、后由弟子笔录成书的《法华经玄义》、《法华经文句》、《摩诃止观》之中，也就是所谓的“天台三大部”。
天台宗的教义、学说，包括教判和教理。教判全称“教相判释”，谓判别或判定佛陀所说各类经典的意义和地位。中国接纳佛教，主要是通过经典的传译，起初并无选择，不论其隶属大乘还是小乘，也未经辨明它们成立的历史背景、先后顺序以及体系的差异等，都以为是出自佛陀说法，全盘接受下来。南北朝以来，人们已发现大乘、小乘、空宗、有宗都存在着严重分歧，其中很多地方互相矛盾，于是有人开始尝试整理和统一传到中国的佛典，并对各派佛学加以研究发展。隋唐时期各宗派都建立了教判的体系，按照自己的观点、方法，把所有的佛教经典着作和理论加以系统地批判和整理，重新评价、安排。一是为了融合各种佛经和各种教义之间的不同说法和矛盾，共同对付来自外部的攻击；二是为了树立本宗派正统和权威的地位。
天台宗的教判，就是所谓“五时八教”。它把佛陀一生的教法分为华严、阿含、方等、般若、法华涅五个时期，然后又把这五个时期的说法按形式和内容分为化仪四教（顿、渐、秘密、不定）和化法四教（藏、通、别、圆）。他们认为佛陀在最后时期所说的《法华经》是比化仪四教、化法四教更高更圆满的教法，所以《法华经》是天台宗尊奉的主要经典。
天台宗的主要理论是“三谛圆融”和“一念三千”。“三谛圆融”说明世界万物的实相是空、假、中的统一。一切事物都由因缘而生，没有真实的本体，这就叫空谛；事物虽然没有真实的本体，但并非纯无所有，仍有假相存在，这就叫假谛；既看到一切事物空的一面，又看到假的一面，非空非假，不落两边就叫做中谛（中道）。空、假、中三谛相互包含，不相分离，任何事物都同时体现这三种本性，这就叫做“三谛圆融”。“三谛圆融”包含了一些有价值的思想，如事物之间的普遍联系，全面地看问题等等。但不被一般人理解和接受。天台宗认为这是“三惑”掩盖了“三谛”，于是又在“三谛”的基础上提出了“一心三观”的禅观实践学说，要求人们在一念心中同时观想空、假、中三谛之理，从而成就相应的三种智慧。
“一念三千”说明一切事物相互包含、贯通一致的关系。“一念”指心念活动的最短时刻。“三千”指世间和出世间的善恶、性相、万物的总和。“一念三千”就是说形形色色、光怪陆离的大千世界，是存在于“一念”之中的。可以说客观世界的一切都是“一念”的产物，没有这“一念”也就没有世界。从“三谛圆融”和“一念三千”可以证明世界上万事万物的差别相实际上只是一种假象，其本质是统一的。
随着封建王朝的统一，作为封建统治阶级意识形态的佛教，也结束了南“义”北“禅”的局面而归于一统。天台宗的创立，既是体现这种佛教一统的产物，也标志着佛教已经完成了“中国化”的历程，开创了中国佛教建立宗派的风气。进入唐代后，虽有智威、慧威、玄朗维系其命脉，却受到盛行一时的禅宗的压抑，一直没有得到迅速发展的机会。中唐时期，湛然将天台宗恢复到了昔日的盛况。不料会昌毁佛对天台宗打击沉重，天台宗典籍损失严重，声势骤减。五代时，天台宗僧人从日本、高丽访求到本宗典籍，才使天台宗又有所复兴，但再也见不到隋唐时期的盛况了。
三论宗是隋朝形成的宗派，因以印度中观学派的《中论》、《百论》、《十二门论》为主要依据而得名。三论宗的创始人是吉藏，其代表作是《三论玄义》。该宗认为各种事物都是空无自性的虚幻存在，只有既不偏执于真实的空，也不偏执于虚假的有，才能达到“中道实相”。“中道实相”就是三论宗的中心理论，为了阐明这种理论，又提出“真俗二谛”说和“八不中道”说。他们认为一切事物和现象都是由众多因缘和合而生，空幻不实，无自性，在世俗人看来它们是真实的存在，此为俗谛；在得道圣贤看来，皆无自性（空无实体），此为真谛。真俗二谛都是为教化众生而假设的言教，这就是“中道”。“八不中道”就是不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出等八种破除偏执的中道观念。生、灭、常、断、一、异、来、出都是违背中道的偏执之见，只有破除了这些偏执之见，才能显示中道实相。三论宗主要阐扬龙树的空宗理论，可以说是僧肇哲学思想的继续发展。
吉藏门下有慧远、智凯、硕法师等。硕法师门下的元康在唐太宗时曾奉诏入长安讲“三论”，着述颇多，今仅存《肇论疏》三卷。此时天台宗、唯识宗盛行，三论宗流行不久便开始衰落。虽然三论宗流传的时间并不长，但“中道实相”的思想却融入到中国佛教其他宗派的思想学说中去了，产生了很大的影响。
唯识宗是在唐太宗和唐高宗的大力支持下，由玄奘及其弟子窥基创立的宗派。因该宗由分析法相（泛指事物的相状、性质、名词、概念及其含义等）入手而表达“唯识真性”，故又名“法相宗”。无论其分析的出发点还是结果都认为一切现象不过是“识”所变现出来的，所以叫“唯识宗”，合起来称之为“法相唯识宗”。又因他们二人常住慈恩寺，世称窥基“慈恩大师”，故也称“慈恩宗”。还因该宗以《瑜伽师地论》为根本教典，故又名“瑜伽宗”。《解深密经》、《成唯识论》和《瑜伽师地论》，即一经二论是唯识宗最基本的典籍。
唯识宗从分析事物的现象，特别是着重从分析意识现象入手，进而建立起自己的思想体系，其主要理论是“唯识无境”说。主张外境（客观世界）非有，内识（主观精神）非无，世界上一切现象只是心识的变现，心外无独立的客观事物存在。这种理论主张有情的心识可分为八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识，合称“八识”。前五识能分别外界色、声、香、味、触诸对象，相当于感觉；意识统率前五识的活动。末那识连接意识与阿赖耶识。阿赖耶识则是世界万物的精神本源，它内藏着各种名言种子和业种子，因缘而变现出世界万物。唯识宗认为任何有生命的东西，都以阿赖耶识为主宰，身体死亡了，别的识都消亡了，阿赖耶识却不会消亡，它是一个永远转世、永远不灭的灵魂。
由于心外无境，所以普通人所谓的认识外界事物，实际上只不过是由识变现，分成认识的主体“见分”和认识的客体“相分”，然后再由见分去认识相分。在修行实践上，唯识宗认为阿赖耶识内藏的种子有的被染污，有的是清净的。修行的关键是如何清除染污，使所有的种子都变清净，这就能达到涅解脱。而要做到这一点，首先要认识唯识无境的理论，其次要按照佛教要求进行修持，如遵守戒律，修习瑜伽禅定等等。
唯识宗在唐代盛行不过三、四十年，轰动一时很快就转向衰微。它早衰的根本原因是该宗固守印度佛教的教义，论证烦琐晦涩，且主张五种性说，认为有一种无种性者，终究不能成佛，这与中国传统思想所主张的人性本善以及人人皆可为尧舜的观念相冲突，也受到了主张人人皆可成佛的天台宗、禅宗的批评。而且唯识宗的弘传只限于有较高文化的社会上层，影响了争取更多的信众。武则天上台时为了与李唐王朝相区别，改为提倡华严宗。同时比较接近下层的禅宗也起而与之相争，唯识宗的衰败也就不可避免了。
律宗是中国佛教中以研习及传持戒律为主的一个宗派。由于其主流派主要依据《四分律》，所以又称为“四分律宗”。又由于它的实际创始人道宣住在终南山，所以又称为“南山律宗”或“南山宗”。
佛教非常重视戒律的作用，从典籍上说，它是经、律、论三藏之一；从教义上说，它又居戒、定、慧之首。戒律随佛教传入中国，但在唐以前只有律学，尚无律宗。中国律宗逐渐形成于隋唐时期，实际创始人为唐代高僧道宣。他以大乘律学会通小乘律学，把律学发展成为一个独立的宗派——律宗。道宣曾受玄奘影响，用大乘教义讲解《四分律》，晚年入终南山潜心着述，着有《四分律删繁补阙行事钞》等五大部，受学弟子有一千多人，被称为“南山宗”。与道宣同时，还有相州（今河北临漳）日光寺的法砺和长安西太原寺东塔的怀素也弘扬律学，分别称为“相部宗”和“东塔宗”。三派在当时被称为“律宗三家”，观点互有参差，时有争论，尤其以相部宗和东塔宗之间的争论更为激烈。唐德宗时，这两宗的争论成为当时佛教界的一件大事，甚至最后由朝廷出面组织辩论，判定是非。但以后这两宗都逐渐衰微，只有南山宗一度传承独盛，绵延不绝。后来鉴真和尚还把律宗传到了日本。
律宗认为在佛教各种律本中，只有《四分律》最适合中国的国情。他们把佛教各种戒律归纳为“止持”与“作持”两类。“止持”即内心有所执持，以生防非止恶的功能；“作持”即内心的执持不仅消极地防非制恶，而且鼓励人们积极修学，日趋于善。他们又把戒律分成四科：戒法、戒体、戒行、戒相。戒法是指佛陀所制定的一切戒律，戒体是指弟子从师受戒时所发生而领受于自心的守戒动力，戒行是指发于戒体、随顺戒体的守戒行为，戒相是指心领戒体、表现于言行举动而显出的仪相。四科中“戒体”是问题的核心。由于道宣曾参与弘福寺、西明寺玄奘的译场，深受唯识宗学说的影响，倡立心识为戒体之本，因而能在大乘佛教处于优势的中国佛教中占有一席之地。
佛教戒律的条文非常烦琐，如《四分律》中比丘戒共二百五十条，比丘尼戒共三百八十四条。从不邪淫、不偷盗、不杀生、不妄语（说谎）这四根本戒。到行、住、坐、卧，以及如何进门、吃饭等均有明文规定。如果受戒者真的照此守戒，势必寸步难行。所以，尽管中国佛教各宗派都讲戒律，历代也都有重兴律宗者，但实际影响并不大。
华严宗以宗奉《华严经》而得名。因该宗宣扬法界缘起论，亦称“法界宗”。又因为该宗的实际创始人法藏被武则天赐号“贤首”，所以也称做“贤首宗”。华严宗的先驱，一般上溯至陈隋间的杜顺，他被追认为初祖。二祖智俨着有《华严五十要问答》、《华严一乘十玄门》，对后世影响较大。三祖法藏为了迎合武则天的政治需要，曾住太原寺，成为武则天的家庙和尚。他参与新译《华严经》八十卷，在批评其他宗派的名义下吸取了天台宗、唯识宗的某些观点，自行判教，发挥和充实了《华严经》的思想，着有《华严经探玄记》、《华严经旨归》等，形成了比较完备而独具特点的理论体系。据说有一天法藏在佛授记寺讲新译的《华严经》，当讲到《华藏世界品》时，讲堂的地面震动了。有人把这一情况报告给武则天。武则天立即嘉奖法藏，把地面震动说成是如来佛降迹显灵。以后对他更是倍加赏识。
法藏还为武则天讲解华严宗教义。当女皇听到“六相圆融”、“十重玄门”时，感到迷惑不解。法藏反应极快，随手指着殿前的金狮子，进行形象的深入浅出的解说：“六相圆融”的理论是用总、别、同、异、成、坏三对范畴说明现象与现象之间错综复杂的缘起关系。拿金狮子来说，金狮子的整体是总相，因为它具足了各种成份，比如有眼、耳、鼻、舌、身；而眼、耳、鼻、舌、身则是别相，因为这些成分有所差别。从另一角度看，眼、耳、鼻、舌、身相依相待，合成一个总体——狮子，是同相；眼、耳、鼻、舌、身各自互生，各不相同，是异相。再从另一角度看，眼、耳、鼻、舌、身缘起而成为狮子，是成相；眼、耳、鼻、舌、身仍旧处在各自的地位，保持分离状态，是坏相。法藏认为世界上一切事物都是由这六相两两相别相成，同时具足，互融无碍，因而叫做“六相圆融”。
“十玄”的理论是要阐明成佛的境界，它涉及到现象和本体的关系，现象和现象的关系以及现象和心的关系。法藏仍用金狮子作比喻来说明这些关系。比如金狮子的眼和耳等都是由金子造成的，所以狮子眼即狮子耳。也就是说，现象与现象之间虽有差别性，但更有同一性。又比如金狮子的每根毛都是金，所以一根毛中就有金狮子，甚至是无数的金狮子。这就是说，部分和整体的差别是次要的，它们之间的同一是更重要的。如此等等，最后归结为“事事无碍”（大千世界表面看千差万别，但实质却没有什么不同）、“理事无碍”（本体与现象相互容纳，互不妨碍）、“重重无尽”。众生一旦具有了十玄无尽缘起的悟解，那就达到了成佛的境界。
法藏用金狮子作比喻，生动地讲解了华严宗的基本教义，终于使武则天豁然开悟。法藏的弟子将这次精彩绝伦的讲学记录整理成书，称为《华严金狮子章》。此书集中而简要地概括了华严宗的基本观点，成为华严宗典籍中权威性的论着。
法藏为了使听众理解“重重无尽”，还特地在一间很大的房间里设置了十面大镜子，八方和上下各一面。每面镜子相隔一丈多，面面相对，在镜子中间安置一尊佛像，并点燃一支火炬。这样一来，每面镜子不但照着佛像和火炬，而且还照着其他镜子中所反映的佛像和火炬，互影交光，光光相涉，层层叠叠，无穷无尽。
由于法藏的循循善诱，使华严宗在统治集团中具有很大的影响，通过他们的鼓吹，又使华严宗很快波及全国，成为当时十分显赫的佛教宗派。法藏还为唐中宗、唐睿宗授菩萨戒，成为皇帝的门师。法藏的三传弟子澄观又是唐德宗的门师，被称为教授和尚，曾任天下大僧录。唐宪宗时，授给澄观金印，要他主持全国佛教。从此华严宗更加不可一世，达到了最高峰。
在圆融无碍思想的支配下，华严宗随着历史的发展，理论上的调合色彩越来越浓。澄观的弟子宗密着有《禅源诸诠集》、《华严原人论》等书，不仅企图糅合佛教内部各宗派，注意吸收新形成的禅宗一派的见解，而且还积极调合佛教和儒、道二家的思想，强烈地表现出企图统一三教九流的倾向，这表明华严宗的形成和流传适应着融和佛教内部各宗派和教外中国传统文化的发展趋势。由于华严宗的发展凭借的主要是政治势力及其政治活动，为了融和各派，义疏也难免烦琐难通，致使华严宗在以后的发展中，虽然对宋明理学的形成有着一定的影响，但作为佛教的一个宗派也难免走上被人遗弃的道路。宗密死后四年，发生了会昌毁佛，华严宗受到了沉重的打击，寺院被毁，经籍散失，从而转趋衰落。
密宗出自印度后期佛教中与显教（通过语言文字明显说出其教法者）相对而言的密教，约在东晋时传入中国。唐玄宗时，印度僧人善无畏、金刚智、不空来华进一步翻译传播，受到唐王朝的扶植和提倡，正式形成宗派，一度流行于汉族地区。
开元四年（716年），善无畏来到长安，受到唐玄宗的尊崇，住在兴福寺，翻译了《大日经》等密教胎藏部经典。开元八年（720年），金刚智与弟子不空来到长安，住在资圣寺，翻译了《金刚顶经》等密教金刚顶部的经典。
密宗认为世界万物、佛和众生都由地、水、火、风、空（空隙）、识（意识）所造。地、水、火、风、空为“色法”，属胎藏部，是大日如来（毗卢遮那佛）的显现，表现“理性”方面，即本来具有的觉悟，但隐藏在烦恼中而不显，故名“胎藏”。识为“心法”，属金刚界，与胎藏界不同，表现‘理德”方面，任何东西都不能破坏它，而它却能摧毁一切烦恼，故名“金刚”。金刚形容佛教真理的坚不可摧，胎藏形容佛教智慧的深藏不露。真理是平等一致的，智慧是千差万别的，这两个方面包含了宇宙中的一切，而且都具备于众生的心中，所以佛与众生也就没有根本差异。只要人们身结手印（特定的姿势）、口诵真言（念诵密咒）、意作观想（观想着佛），使行动、言论、思想“三业”清净，就可与佛相应，当即成佛。
密宗的仪轨极为复杂，对设坛、供养、诵咒、灌顶都有严格的规定，需经“阿梨”（导师）秘密传授。由于密宗具备浓厚的神秘色彩，当时的唐王朝统治者对此特别爱好，一时形成了王公贵族纷纷信奉密宗的风尚。由于密宗的理论与修行法门在很多方面与汉民族的伦理道德不相符合，因而在不空之后，密宗只经数传也就衰落下去了。
禅宗是中国佛教中影响最大的一个宗派，因主张用禅定概括佛教的全部修行而得名。又因自称“传佛心印”，以觉悟众生本有的佛性为目的，故又名“佛心宗”。禅宗尊奉南北朝时来中国的印度高僧菩提达摩为初祖，发展到五祖弘忍时，他的弟子神秀和慧能分别创立北宗和南宗。北宗谨守师教，缺少新的创造，渐趋衰落。南宗所传习的不是自古以来所修习的如来禅，而是主张只要明心见性就可顿悟成佛的祖师禅，逐渐取代北宗及其他宗派，中唐以后，成为中国佛教的主流，一直流传至今。
慧能的《六祖坛经》是禅宗的代表作，也是中国人的佛教着作中唯一被称作“经”的一部。按照佛教传统，只有记叙佛陀言教的着作才能称之为“经”，他的弟子及后代佛教徒无论多么伟大，他们的着作只能称作“论”。
慧能不但认为人人都有成佛的本性，而且把佛性与人性完全统一起来，去除了成佛的神圣性，代之以生机勃勃的人性，把佛性看成是人的唯一本性，看成是人心的主宰。慧能的佛性论扩大了成佛对象，反映了生活在底层的老百姓要求在成佛问题上机会均等的愿望，使禅宗有了广泛的社会现实基础，有利于禅宗的传播。
顿悟还是渐修是禅宗南宗与北宗的主要分歧点。北宗主渐修，认为必须通过长期修行才能逐步掌握佛法而觉悟成佛。南宗则主张顿悟，认为人人自心本有佛性，因而不需要长期修行，不需要施舍大量财物，不需要许多烦琐的宗教仪式，只要自己认识到自己本来具备的佛性，就可以顿悟成佛。
“顿悟成佛”是禅宗南宗区别于其他佛教宗派的基本学说，它一方面对于急需摆脱现实痛苦生活的穷苦百姓来说，能给予精神上的安慰和满足，具有很大的诱惑力。另一方面，这种顿悟理论强调通过个体的直觉体验，可以在短暂瞬间使人性与佛性相契合，领悟我即佛、佛即我，佛、我一体，从而获得经过长久思索而不得其解之后突然而至的解脱快感，这对于历代的文人士大夫来说，是完全符合他们的精神需要的。这就是历代的文人士大夫喜欢参禅的重要原因，而禅宗又通过历代的文人士大夫对中国文化产生了深远的影响。
中唐以后，禅宗南宗迅速流行，成为中国佛教的主流。在南宗僧人中，有不少杰出的禅师，他们分布在各地传法，使南宗的势力迅速蔓延开来。他们还把慧能的思想付诸实践，使禅法变得更加自由灵活和不拘一格。各地禅师的教学和实践形成了不同的风格，于是陆续出现了五个禅宗支派：沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。从此以后，这些禅宗僧人更为强调自尊、自信、自立，敢于否定佛祖崇拜，敢于离经叛道，在佛门中独具风采。他们互斗机锋、棒喝交加、指天笑月、潇洒风流。那种激烈峻拔、新鲜活泼的禅风，给佛教的生命注入了新鲜的血液，形成了一种云蒸霞蔚、波澜壮阔的局面。
净土宗是在南北朝以来流行的净土信仰的基础上发展起来的，由于他们提倡念佛往生西方净土，所以称为净土宗。传说西方净土的七宝池中长满莲花，凡往生西方净土的人，先投生在莲花中，经过一定时候，莲花开放，该人便正式生活在净土中。因此，东晋时的慧远组织团体专修净土法门时，曾自命为“莲社”，后人也把净土宗称为“莲宗”。净土宗与其他宗派不同，没有明确的传法世系。该宗被推为祖师的，大都是因为此人对弘扬净土法门有贡献，而不是像其他宗派那样，前后祖师有一定的师承关系。
净土宗实际创始人是唐代高僧善导，他着有《观无量寿经疏》、《往生礼赞偈》等，阐述立宗的理论根据，组成了完备的净土宗的宗仪和行仪，正式创立了净土宗。善导提倡念佛，到处宣扬净土法门，先后达三十余年之久，拥有大量的信徒。他本人也是每天念佛，一直念到筋疲力尽为止，即使是在严寒的冬天，也要念得身上出汗。净土宗的教义比较简单，没有什么深奥的哲学含义。他们认为修行者的念佛行业是内因，阿弥陀佛普度众生的愿力是外缘，内外相应，便可往生西方净土。善导把修行分作正行与杂行两种，正行是根据净土宗的经典确立的修行内容，包括诵读经典、观想阿弥陀佛的庄严、对阿弥陀佛礼拜致敬、念诵阿弥陀佛的名号、赞叹供养阿弥陀佛等五种，其中念诵阿弥陀佛的名号是正修正业，最为重要，其他四种则是旁修助业；杂行是其他各种积德行善的修行。由于修行者本人信仰程度的不同，往生净土后见佛、成佛有快慢之分，待遇也各不相同，共分成上、中、下三辈九品。
由于净土宗的修行法门简便易行，特别适合文化程度较低的广大下层百姓的接受水平，故中唐以后广泛流行，并与其他宗派相互渗透。会昌毁佛后，佛教其他宗派趋向衰落，唯有净土宗与禅宗流传至今。晚唐以来，很多僧人都提倡“禅净双修”，这已成为中国佛教发展的基本特点之一。
隋唐佛教宗派的创立，是中国佛教史上的重大事件，也是中国佛教进入鼎盛时期的重要标志。伴随着佛教宗派的出现，中国化的佛教思想体系相继成熟，佛教的文学艺术日趋繁荣，佛教的世俗活动和对外交流空前活跃。中国开始成为亚洲佛教的中心。
『贰』 佛教对联1200副
大雄宝殿
现身净饭国中九有四生同尊慈父
说法灵山会上十方三世共仰能仁
一真法界或玄或妙不足以文字求
大光明藏难思难议岂得以语言说
世外人法无定法然后知非法法也
天下事了犹未了何妨以不了了之
如露如电如梦幻泡影应如是观
无我无人无众生寿者皆无为法
世道大凌夷拜佛诵经正好安心韬智慧
界限慕分别有教无类愿随多士证菩提
韬（tao音涛，掩藏）
青莲妙像琉璃光印于林端
碧树幽栖钟磬声闻于岭外
放大光明敢向无生说妙法
得真解脱须从华里认如来
中天调御越十地以居独尊
慧日法王超九界而证妙果
佛法似沧海纳众流而不溢
经典如尺镜含万象而有余
念处正勤三十七品为其行
慈悲喜舍四无量心运其心
缁门风范即万法而无欠无缺
圆通道场弥三际而不增不减
退一步看利海名场奔走出许多魑魅
在这里听晨钟暮鼓打破了无限烦恼
自性清净法身众生同具
离垢妙相庄严诸佛独证
昭昭于心目之间相不可睹
晃晃于色尘之内理实难分
处生死流骊珠独耀于沧海
居涅槃岸桂轮孤朗于中天
从真界腾应质凡圣大慈父
三德圆万德具天人调御师
大乘小乘随根机而演教
半科满科逐权实以相晓
法流东土灵文始于汉帝
佛生西域祥光现于周朝
无生无灭历万劫而不古
若隐若显远百福而常今
朗万法之幽邃万德圆明
觉大夜之重昏纤尘净尽
开权显实随机应化
通玄达妙离幻即真
慈悲喜舍度樊笼出迷津
信解行证入华藏之玄门
净法界身本无出没
大悲愿力示现受生
天上天下唯我独尊
世出世间最大法王
大雄大悟大圣主
无垢无染无所着
佛日高悬光明界
法轮大转利寰宇
弥勒殿
大肚能容容世界难容之事
慈颜常笑笑天下可笑之人
提布袋笑盈腮德难宣言
张海口化痴呆慈无能胜
开口便笑指出迷津
大肚能容包含色相
于人无所不容
凡事付之一笑
我笑有因真可笑
你忙无甚为谁忙
何处此身容入座
与君相见有前缘
客堂
从何处来博览古迹而朝圣境
且这里住踏遍名山为礼尊颜
挑起一担通身白汉阿谁识
放下两头遍体清凉只自知
山色青翠随僧入院
松声静雅与客谈玄
寻僧有意来莲社
送客无心过虎溪
有僧皆佛印
无客不东坡
佛门常会龙门客
禅林时集翰林人
客来莫嫌茶饭淡
僧家不比世情浓
文殊殿
娑婆界内辅法王达本菩提场
圆顿教中振玄纲妙义彻底彰
我此道场一万菩萨常围绕
愿尔来哲五台圣境秉至诚
绝百非绝穿凿计校拈不二乘
离四句离分别思量说第一法
触石沾云悉植菩提之种
染烟臭气咸资般若之光
过去龙种已怀狮子之德
现在曼殊常现象王之身
包性德劫前证龙种
依智海云外吼金狮
铸象锻龙常居狮座
谈经论道大畅牛乘
冥真于万化之域
显德于重玄之门
般若智光破生死昏衢之暗
金刚宝剑截结使缠缚之忧
韦驮
菩萨心金刚像三洲感应
将军身童子貌万国威灵
浩大功勋护法安僧常守戒
聪明正直受持结愿本无私
示勇健於天伦摧邪扶正
受遗嘱于大觉护法安僧
直对慈容钦崇法化
横挥宝杵丕振宗风
丕pī音批，大，宏大
万劫巍巍独立人
三洲感应显威神
现在韦驮身
未来楼至佛
化群萌独被三洲
挥宝杵拥护十方
匝地普天皆承恩力
三洲四海志禀威灵
伽蓝
青灯观青史着眼看春秋一书
赤面表赤心满腔存汉鼎三分
威武难屈受遗教守护伽蓝
神功叵测现雄勇摧邪扶正
叵pǒ音坡，不可
英雄三国无双士
正气千秋第一人
赤面赤心扶日月
青龙青史镇乾坤
具三不志大丈夫
归一乘教无上人
毗卢
毗卢宫殿如炉冶销熔顽金铸良器
般若禅坛配化工转变纯根为上贤
五周四分之经文澜翻于口海
六相十玄之妙旨星灿于义天
入纤芥之微尘非名言之可说
混太虚而为量岂算数之能穷
遮那妙体偏法界以为身
华藏庄严等太虚而为量
于一毛端现宝王刹
坐微尘里转大法轮
五周四分依真如演旨
七处九会以法界标宗
振圆音于普光明殿
现神变于菩提场中
三百六十骨节一一现无边妙身
八万四千毛端头头彰宝王刹海
不生不灭真丈夫
无形无相大毘卢
遍七处而恒演
历九会以同宣
敷万行之因华
严一乘之道果
观音
月印千江示有感必应之旨
日照万国吐无微不触之光
一身不分而光照尘刹
万机感应以月印千江
现在为菩萨常示卅二应身
过去是如来具足无边功德
利物利人少病少恼
救苦救难大慈大悲
不动本际妙音无方
遍示法界本性湛然
问大士因何倒坐
恨凡夫不肯回头
地藏
众生度尽方证菩提
地狱未空誓不成佛
悲行坚地狱未空不成佛
愿力深众生度尽证菩提
手中金锡振开地狱门
掌内明珠光摄大千界
念佛堂
教主广长舌开示群萌出娑婆
慈尊垂宝手接引众生归极乐
低头合掌碧玉阶前光辉丽
歌咏赞扬紫金容霆震雷轰
香象渡河一举洪名超二死
迦陵出壳千称佛号压群音
壳(-几＋卵)ku或que音哭或确，鸟卵
华开九品慈悲接引生极乐
都摄六根净念相继称弥陀
六根反本变苦海以作莲池
一念迥光化爱河而成净土
一举洪名兼众德而具备
千称佛号统百行以无遗
随忙随闲不离弥陀圣号
顺境逆境不忘往生西方
以法藏之法轮摄取众生
仗净土之净缘圆满佛果
释迦慈父确指净域之门
弥陀尊师广开香严之肆
肆sì音四，店铺
举其名兮兼众德而具备
专乎持也统百行以无遗
行愿导归极乐九界全收
华严顿演圆宗独被上根
性水澄清由分别而混动
识波奔涌凭念佛以停凝
清珠投於浊水浊水不得不清
佛号投於乱心乱心不得不佛
众生品类万别千差
弥陀愿力平等无二
尘尘刹刹虽清净
独有弥陀愿力深
生即决定生
去则实不去
生本无生生西方
见犹离见见弥陀
天宫福报犹有死
神栖佛国永无生
五观堂
有弥勒肚皮千金易化
无维摩手段滴水难消
粥去饭来莫把光影遮面目
钟鸣板响常将生死挂心头
初尝柑榄宁知味
细嚼盐虀始见香
三餐不忘农夫苦
一粒常思佛祖恩
试问世间人有几回知道饭是米煮
请看座上佛亦不过认得田自心来
斋堂花光丛法宝
十方饭粒惜珍珠
三心未了滴水难消
五观若存寸金易化
拈匙放箸口口不离
举足动身步步踏着
库房
一米一粒当思来处不易
半丝半缕常念物力唯艰
寸薪不是等闲来
粒米皆由辛苦得
杨岐明灯照千古
宝寿生姜辣万年
爱惜三宝物
如护眼睛珠
山门
觉路满大千众生共赴超尘界
法门唯不二奕世同游选佛场
奕yì音意，累，重迭
为滕兰演教之所群标鹰舍
惟大圣栖真之处高揭狮床
相相离相亲证实相之妙相
门门普门直入无门之法门
鹫灵玄门方广周于百忆
龙宫法镜圆照匝于三千
开人天觉路
阐解脱法门
十方婆伽梵
一路涅槃门
务广四摄之路
思崇八正之门
光明普照大千界
圣谛都归不二门
我人顿息何有去来之路
空色圆融本无生灭之门
见闻随喜吉祥殊胜地
究竟常乐解脱涅槃门
龙藏远承恩传经觉院
鸡园常说法派衍宗门
一字法门不隔尘而入
千层楼阁即掸指而登
掸dàn音但，1触，2同弹
有福方登三宝地
无缘难入大乘门
入三门咸资般若光
登宝地悉植菩提种
接三根机说上乘法
容无量众开不二门
云起慈门大畅宗风
波腾愿海广度群迷
禅堂
先后只此灯任颠倒去来事莫忘初意
顿渐无他说但坚强清净念总合禅机
摩室悟禅天龙一指
生公说法顽石点头
百千法门中殊特法门
无量妙义内真实胜义
行棒行喝谈妙谈玄
举古举今演事演理
风吹风动无二种
水流水湿岂两般
搬柴运水皆妙用
穿衣吃饭尽禅机
山头鼓浪眼听似雷霆
井底扬尘耳观如锦锈
马足车声世路不知何时尽
岩花涧月禅心应向此中生
一尘不染照禅心
万法皆空见佛性
木人把板云中拍
石女含笙井底吹
四大聚成玄免角
六根缚住白龟毛
禅河随浪静
定水逐波清
不须格外论奇特
只此全机耀古今
双手打破虚空盖
一口吞尽刹海水
祖堂
三世诸佛同证
六代祖师共传
万代禅宗由祖证
千秋佛法见根源
妄尘净尽心地廊而性地圆净
慧炬荧煌迷天开而弥天独朗
熏金粟妙香拈花微笑
浸紫霞佳气万派朝宗
佛佛授手唯授此心
祖祖相传唯传此妙
东土西天相传得鼻
南能北秀奉祀馨香
西天四七
东震二三
圆音非扣而常演
果海离念以心传
杂联
宿舍
演教弘宗愿力深
高山流水有知音
麝因香重身先死
蚕为丝多命早亡
强中自有强中手
能人背后有能人
正剑挥来藤落地
迷云散尽日流天
云中高树绿扶塔
雨后嘉山青到门
竹影扫尘尘不动
月轮穿海海无痕
龙归法座听经偈
鹤伴松影养道心
痴人前不可说梦
达人前不可言命
发挥八圣固先圣之丕业
绍隆三宝安大宝之鸿基
云点太清任情风而人我
沤生巨海逐识波以高低
众生妄分别有佛有世界
了达实性者无佛无世界
宅中宝藏乃是本有家珍
衣里明珠当下不求自得
不经一番寒彻骨
乍得梅花扑鼻香
书山有路勤为径
学海无涯苦作舟
青山不墨千秋画
绿水无弦万古琴
临崖勒马收僵晚
船到江心补漏迟
一月千江波波具含净月
万灯一室光光各显全灯
事理交彻若圆镜之互照
性相圆融犹明珠之相合
失其旨也徒修因於万劫
得其门也等诸佛之一朝
朗爱河之昏波同臻彼岸
湿火宅之乾焰共拔迷途
一池荷叶衣无尽
数树松籽食有余
性定伏魔朝朝乐
妄念不起处处安
断烦恼以获三昧
圆福慧而修六度
口餐法喜真肴膳
心得明门妙总持
郁郁黄花无非般若
青青翠竹总是真如
入道要门起信为首
修行急务立愿居先
十方三际纵横无碍
一心万法舒卷自由
自性虚空华光三昧
水月道场清净圣地
法音远达众生喜
道德圆明四海传
泉声妙听广长舌
山色常留清净身
花飞罗什谈经席
香散生公说法台
烟霞清净尘无迹
水月空虚性自明
入佛法海信为根本
渡生死河戒是船筏
药无贵贱愈病者良
法无优劣契机即妙
培器未烧经雨即化
烦恼未断转生即迷
法法头头皆归实相
根根尘尘悉证圆通
滞相迷真头头是障
背尘合觉法法圆通
苦海无边回头是岸
灵鹫圣境捷足先登
人天路上作福为先
生死海中念佛第一
全波即水全水即波
色即是空空即是色
松风入座千华秀
明月来筵万象融
珠林玉树千山合
宝刹楼台八面通
静里禅机翻贝叶
闲中妙偈涌莲华
学林探路贵涉远
无人迹处有奇观
荆山之玉务须剖释
衣里明珠总赖指示
沧海纳百川而不溢
尺镜含万象而有余
有生有灭特地乖张
无去无来转见漏逗
智照洞然本无迷暗
灵机廓尔岂有阶梯
妙性海中为雨露
菩提场里起清风
室内千灯相照耀
天边宝月更清圆
三事纳衣青嶂外
一炉沉水白云中
龙得水时添意气
虎逢山势长威狞
只知事逐眼前过
不觉老从头上来
天空廓落无边际
杲日当空宇宙明
杲gao音搞，光明
人身难得而易失
良时易往而难追
春日才看杨柳绿
秋风又见菊花黄
人间私语天闻若雷
暗室亏心神目如电
卉木虽有大小春光原无偏僻
形像虽有殊异明镜岂有二照
嚼定菜根亦是儒林第一义
禁犯肉食请看楞伽四卷经
合五部四教云集海会
愿十方三世障尽业空
爱欲为出世之障
识心乃生死之根
四大非有
五蕴本空
云开月露
水到渠成
人能弘道
非道弘人
瑞现清凉山自然自在
云飞舍利塔如见如来
天下同归何忧何虑
空山无侣独去独来
免生死轮回之幻苦
住涅槃永恒之真乐
玩水观山徒劳万里
埋头吃饭空过一生
动深广之智海
摇融金之德山
桌锡谈经春秋不老
慈灯慧镜日月常明
依庙吃庙吃庙护庙
靠山吃山吃山养山
合抱之树发于毫芒
千里之行始于初步
即有之空一法不立
即空之有万法全彰
天池一滴味具百川
帝释千珠光含万象
微妙法门即心是佛
无上觉道主善为师
开权显实随机应化
通玄达要离幻即真
合觉百八烦恼灭
背尘万亿妙行兴
溪自石上流来冷
风从花里过来香
绿水青山皆妙体
黄莺紫燕总玄音
事能知足心常乐
人到无求品自高
众生迷时非失似失
诸佛证时无得为得
峻阁重楼天人聚会
琼浆玉液气味香严
溪路上宜防失足
迷途中急早回头
真解脱一尘不染
妙庄严万法皆空
墨水池滴昙花雨
清磬声传贝叶香
洞彻灵明无挂碍
狂心歇处幻身融
心止念足真富贵
私欲断尽大福田
尘消古镜光逾远
风定寒潭水自平
海内蓝天池内柳
水中明月镜中花
尊胜宝幢垂瑞彩
无垢佛塔放光明
蜗牛角上争何事
石火光中寄此身
纵遇锋刃常坦坦
假饶毒药也闲闲
寺镇摩尼青色宝
山飞舍利紫祥光
荣华总是三更梦
宝贵如同九月霜
初学因言而会道
无学合理而忘言
福报天宫犹有死
神栖佛国永无生
精金百炼方成器
利剑重磨始见功
清净法堂云作伴
幽雅精舍月为邻
心如朗月连天净
性似寒潭彻底清
山穷水尽疑无路
柳暗花明又一村
家鸡有食汤锅近
野鹤无粮天地广
一轮秋月向空悬
万丈寒潭澈底清
三毒水泡虚出没
五蕴浮云空去来
心融妙理虚空小
道契真如法界广
端借慈航证觉岸
应从苦海识菩提
法王座下知音少
长者园中木耳多
泯念即相相离相
达真即心心印心
云开白月毫光满
雨过青山髻色深
既得人身不修道
如入宝山空回手
安心先问将心句
佛法休抛世法求
和平养无限天机
忠厚留有余地步
鉴物变以悟真常
睹形迁而入正道
尘尘刹刹虽清净
独有弥陀愿力深
极清闲地是兰若
观自在处紫竹林
柳影入池鱼上树
梅花照道马登枝
行步事万象灿明
圆融理波海一味
忍片刻风平浪静
退一步海阔天宽
养成大拙方见巧
学到如愚始见奇
良言一句三冬暖
恶口伤人六月寒
头头顶挂虚空
步步踏着实地
盗者勿来道者来
嫌者莫入贤者入
海底金乌天上日
眼中童子面前人
两手把虚空
一足踏到底
明灯时作伴
经书常为朋
理观除愆犹持炬破暗
散心悔过似绝粮行远
佛如众生如一如无二如
佛界众生界一界无别界
在欲而无欲
居尘不染尘
澄想生觉性
亡念灭迷情
竖穷劫波海
横该尽法界
昭廓心境开
潭清影现中
替父母求生净土始言大孝
为自己广种福田方报佛恩
育苗者日日盛反为焦枯之患
灭火者水水过即有沉溺之灾
有麝自然香
何须大风扬
观念念即住
觉妄妄皆真
春色无高下
枝叶有短长
千山必仰宗
万派皆归海
瓜地不纳履
李下不整冠
绳锯木断
水滴石穿
因指当看月
依教要观心
利生为事业
弘法是家务
青山原不动
浮云空去来
大匠无绳墨
良才无曲直
千祥如雾集
万善若云臻
大道无向背
至理绝言诠
雨洒昙花漱
风翻贝叶香
花雨禅心寂
松风鸟语香
曲径通幽处
禅房花木深
见无相之相
证不空之空
金绳开觉路
宝筏渡迷津
无缘慈悲重
权实二智深
根深即果茂
源远而流长
性定菜根香
世味淡中常
开人天正路
畅无量法门
无明分分破
法身分分显
山有玉而增润
川藏珠即不枯
法穷甚深理窟
教启无上圆宗
辞六亲之至爱
厌三界之无常
勿临渴而掘井
宜未雨而绸缪
松风水月
仙露明珠
孽重欲炽
德深情淡
心如明镜
性似寒潭
心包太虚
量周沙界
若人散乱心入于塔庙中
一称南无佛皆已成佛道
（大殿）
演大法义音震于无间狱
吹大法螺声通于有顶天
（大殿）
修水月之梵行
拜空华之如来
登阳焰之阶级
度谷响之众生
知足大富贵
少欲最安乐
金绳开觉路
法雨流琼树
伐邪见之稠林
饮正法之甘露
参禅病着相
念佛贵断疑
打得念头死
许汝法身活
叔嫂不授受
长幼不并肩
宝剑锋从磨砺立
梅花香自苦寒来
溪涌寒云流白玉
风飘落叶散黄金
迷理起分别是见
对境生爱憎为思
如蚕作茧即住处为受缚之因
似蛾赴火以光明作丧生之本
根深蒂自固
源长流自远
爱鼠常留食
怜蛾不点灯
百灵之冲府
万圣之玄都
扫除六贼
戡翦四魔
红尘富贵心无牵
人间甲子不知年
青山洞里僧家住
绿树影中客骑行
千岩花缀千岩锦
五顶峰连五顶天
（南台普济寺）
遍历风巅望海阔
恍疑天近地无余
（东台望海寺）
远塞冥鸿杳
长空孤月悬
（西台法雷寺）
塔影连天汉
钟声出斗限
（中台演教寺）
殿与云霄近
山多松柏香
（北台灵应寺）
五文殊
无垢文殊
智慧文殊
聪明文殊
孺童文殊
五顶文殊
性为随缘不变
心是不变随缘
心随境转即是众生
心能转物即是诸佛
慕兰若之寂静
厌俗舍之喧哗
要提无上毘卢印
须向千峰顶上行
说食终难饱
着衣方免寒
若人识得心
大地无寸土
心中悟无尽之境
境上了难思之心
手把兔角弓
拟射无明鬼
贝叶香浓三藏括三乘之密
金绳影直一楼与一塔齐高
（藏经楼）
楼榭入烟霞壁画龙蛇空即色
文字摛星汉藏分南北异而同
（藏经楼）摛chi音痴，传播
竟能与羲卦麟经并垂宇宙
应不让元亭石室高峙岷峨
（藏经楼）
妙音能消三世苦
威镇远彻九霄云
（鼓楼）
击大法鼓作狮吼
竖大法幢摧邪魔（鼓楼）
警醒世间名利客
唤回苦海梦中人（钟楼）
建功勋名动天地
立伟业神贯古今（五郎）
饭斋类似香积味
火点便是广长舌（火点）
伸着臂双手擎天
进这步通身是佛（天王）
承玉皇旨培禾育苗
好生之德和风时雨（龙王）
甘露之旨既深
油云之雨方远（龙王）
国泰民安百业兴旺
风调雨顺五谷丰登（龙王）
地利人和万民之福
风雨调顺龙王之泽（龙王
）
四大天王护持圣教
八部龙神永镇邪妖（天王）
誓愿弘深十方同化
慈悲广大三德具圆
（三大士）
同守八敬威仪严肃
共修六和禅净精进（尼）
山门外鸟语花郁
庵院中饭熟茶香（尼）
僧伽乃六和之团体
菩萨以众生为已身（云水）
拯含灵登於宝地
导群迷化生莲池（孤）
施甘露除饥虚苦
放法食得饱满乐（孤）
大悲观音示面然
拔济三途息苦轮（孤）
未供先尝三铁棍
私造饮食九铜锤（监斋）
少林显化神通大
能挡黄巾百万兵（监斋）
如来七佛百千万劫超苦海
接引群生二十四层拜诸天
（七佛）
三四尊佛陀静观尘扰
十二位法躯闲看人忙
（七佛）
初进戒堂折旋俯仰一身浮气拙
继登坛壝动转施为四体苾蒭香
（戒堂）壝wei音伟，坛。
四弘誓愿慈悲为本
三无漏学以戒为师（戒堂）
教海冲深法云弥漫
智光无际妙辩叵穷（讲堂）
演扬清净甚深妙法
传承密部金刚上师（密宗）
为众生开智慧
依正教转法轮（讲堂）
大梵刹大丛林皆大欢喜
新殿堂新光彩唯新气象
（开光）
去旧更新梵宇复辉煌之制
宏宗演教法源得流通之祥
（开光）
地震龙潭涌出大千世界
天垂宝塔撑持不二法门
（方丈）
狮窝常出狮儿吼天吼地
紫山接来紫气亘古亘今
（方丈）
纵横十笏谈经地
烂熳千华选佛场（方丈）
大畅宗风心光独透
悲施法雨普润三根（讲堂）
一粒米从信士口中分出
半瓯水由行人肩上挑来
（厨）
一粒米中藏世界
半边锅内煮乾坤（厨）
香积厨中修妙供
菡萏座前献酥酡（厨）
菡萏handan音汉但，荷之别名
青菜豆腐着盐炒
粗茶淡饭一腹饱（厨）
普施法雨人天聚会
广开觉路龙蛇交参（讲堂）
外彰威武貌
内息干戈心（五郎）
娑婆印坏
净土文成
似水投水
如空合空
子期云丧
伯牙辍琴
德者本也
才者末也
悲智双运
行愿齐周
智光无际
妙辩叵穷
出生死海
登涅槃岸
法不孤起
仗境方生
莲华胜友
菩提眷属
空华佛事
水月道场
栖神妙寂
创蹑玄宗
一尘不染
万法皆空
参考资料：http://www.cneln.com/club/library/content_fabu.php?book_id=391&id=6199
『叁』 儒释道与中国传统文化读书笔记1500字
”儒释道“与中华传统文化可以分为以下几个方面，每个方面都可以写版很多：
家庭教育权
因果教育
多元文化
读经教材
弟子规读书会
华藏道德讲堂
智慧名言
企业管理
健康养生
德育故事
忏悔专栏
……
比如.企业管理：
近几年的统计数据指出：中小型企业平均寿命不超过十年，全球五百大企业平均寿命也不超过四十年。现代的管理人，熟知各管理学派理论，企业却寿命短促…其原因何在？以上的这些问号，都将一一转化为惊叹号，为我们开启通往爱与关怀「幸福人生」、「和谐企业」的康庄大道！
「德者本也，财者末也」，一个企业也好，一个家庭也好，能够长治久安，能够永续发展，根源在有「德」!
员工无德，纵使百年基业，也能一夕垮台！子女无孝，纵令权倾朝野，仍是希嘘终生！
（从儒释道文化网复制的(⊙﹏⊙)b）
参考影音讲座：周泳杉老师主讲的”中国传统文化带动经济良性发展的实践分享“、”传统文化与企业管理“
授人以渔，自己也比较省力^_^ 12号的问题，应该已经过了，看我打字辛苦的份上，O(∩_∩)O~
总参考：
中国传统文化复兴网：www。whfx。org
儒释道多元文化教育网：www。amtb。tw/rsd/rsd。asp
（句号小写）
『肆』 “移风易俗”调查报告
2017“移风易俗”调查报告一
跨入新世纪以来，尤其是在推进“两个率先”的伟大实践中，昆山农村社会经济面貌发生了翻天覆地的变化。农村的基础设施和农民的生活水平有了显著的提高，农村精神文明建设也取得了可喜的成效，全市村规民俗整体呈现出文明和谐的良好局面。然而，由于历史和现实的多重原因，农民的科学文化素质和思想道德素养并没有与经济的高速发展保持同步。目前，昆山农村部分地区封建迷信和陈规陋习现象较为严重，婚丧嫁娶大操大办、求神拜佛、讲究排场、盲目攀比之风日盛，不仅给广大普通农民群众增添了沉重的经济负担，也败坏了社会风气。当前，昆山正在更高水平推进率先基本实现现代化，根据市委、市政府对农村精神文明建设的要求，市文明办就昆山农村当前存在的封建迷信和陈规陋习现象的主要问题、产生原因、关系把握及对策建议先后到陆家、锦溪、花桥三地进行了实地调研，并会同公安、民政、民宗等12家单位召开座谈会，了解实情，征求意见。现将调研情况报告如下：
一、主要问题
目前，昆山农村在婚丧喜事方面普遍存在着讲究排场、盲目攀比的风气，看风水、搞迷信活动也有所抬头。从全市整体情况来看，花桥、陆家等地婚丧喜事花费甚巨，锦溪、周庄等地情况较好，其它地区也不同程度的存在这些问题，增加了农民群众的经济负担，甚至出现了“结婚结不起”、“小孩生不起”、“死人死不起”的现象。
1.丧葬殡礼盲目攀比。目前农村丧葬活动形成了一条龙的服务体系和职业化的服务班子，具有信息敏锐、花样繁多、全套服务、产业运作等特点，甚至出现老人还未咽气，丧葬中介已经守在家门口的现象。昆山农村的风俗，逝者一般要在家停放三天，供亲朋好友吊唁，期间有念佛、道场、放炮、乐队、烧库、锡箔、代哭、“摸心经”等十多项内容。通过调查大致估算费用如下：念佛费用约2400元，道场约4800元，乐队约1500元，折锡箔至少5000元，爆竹、香烛1000元，羹饭1500元，棺材和骨灰盒3000—5000元，寿衣从数百元到数千元不等。厨师服务费80元/桌，食材1000元/桌，人工费200元/天，以20桌、20个人工计算，酒席费用约2-3万元;火化之后还要办“五七”活动，也是一笔不小的开支。整体来说，农村丧葬花费一般要5—8万元。特别是一些家庭经济条件较好的村民用失当的方式表达对长辈的孝心，在丧葬仪式上大讲排场，动辄花费数十万。周围村民跟风效仿，似乎在丧葬上多花钱就是对长辈亲人的孝顺，反之则会被其他村民视为“不孝”，形成了一股盲目攀比之风。
2.求神拜佛一掷千金。近年来，昆山农村宗教信仰中的商业现象和封建迷信活动有所抬头，特别是在50岁以上的中老年妇女中比较突出，主要体现在两个方面：一是烧香拜佛商业性质比较严重。烧香有香头负责，小到本地的东岳庙、华藏寺，大到杭州的灵隐寺、普陀山等，普遍存在着商业行为。本地的寺庙年初一都有烧香的习俗，而在烧头香的过程中，信众存在着不理性竞价的现象。有些寺院道观周边管理不规范，商户良莠不齐，利用农民的宗教信仰，兜售香烛、借机敛财。二是算命看“风水”等封建迷信活动有所抬头。农村经济的发展和拆迁安置补偿等政策使部分村民腰包鼓了起来。然而，部分富裕起来的村民却对算命、看“风水”、“关梦”等封建迷信活动趋之若鹜。一些所谓算命先生、“风水”大师、“师娘(神婆)”本身不通周易、风水等方面基本知识，却乘机在农村招摇撞骗，竟获得了不少村民的信任。有些农民对“大师”深信不疑，惟命是从，甚至“走出去、请进来”不惜重金希求得到大师“指点”，村风民风乌烟瘴气。
3.结婚生子大操大办。随着昆山经济社会的发展，农村结婚攀比之风愈演愈烈，主要体现在四个比：比房子、比车子、比彩礼、比排场。一般嫁娶，男方要在市镇买房装修，费用基本都要百万以上。如果是没有拆迁安置房的普通农民，这是结婚最大的一笔开销。男方还要给女方一笔彩礼，根据男方家庭条件，在数万至数十万不等。女方一般会配一辆小车作为嫁妆，价格多在十几万至二十几万。不同于城市，昆山农村婚宴一般要置办三天(上场、正日、落席)，每天少则二三十桌，多则五六十桌。再加上婚庆公司花样繁多的各类开支，婚礼费用普遍花费颇多。这对于走上工作岗位不久的年轻人来说，自然是无法负担的沉重开支，“啃老”并相互攀比就成为一种普遍的社会现象。彩礼多、房子大、车子好、酒席阔就觉得有面子，甚至出现了对“啃老”不以为耻、反以为荣的畸形社会心理，严重影响了社会风气。相比与结婚，青年夫妻生子方面的开支也不容小觑。满月酒动辄数十桌的现象比比皆是，孩子的用物，“只选贵的、不买对的”，吃穿用样样都要名牌，再加上过“周岁”“十周岁”等，不仅给家庭增加了负担，还容易养成孩子娇气攀比的坏毛病。
二、原因分析
农村封建迷信和陈规陋习现象的产生有着深刻的历史和现实原因，经济发展水平的提高和农民生活水平的改善是封建迷信和陈规陋习得以泛滥的物质基础，但归根结底封建思想遗存、价值观念缺失、宣传教育缺少、政府管理缺位是当前产生此类问题的主要原因。
1.封建思想遗存。几千年遗留下来的封建迷信思想，对当前农村50岁以上的中老年人的影响是根深蒂固的。这部分人科学文化素质不高，对社会和生活中的一些问题无法做出理性的判断，在周围亲戚好友的影响下，很容易被一些所谓的“大师”迷惑。家里一有事，就要请“风水”先生、或神婆查查家宅、看看家里过世的亲人在阴间过得如何。这种封建迷信思想不是一朝一夕形成的，也不是一朝一夕就能改变的。
2.价值观念缺失。随着社会主义市场经济的不断深入发展，传统的农村思想道德体系也面临着冲击和影响，农民的人生观、价值观出现偏失。农村中封建迷信现象日渐盛行，部分村民对宗教信仰不够理性，盲目信教，笃信神灵，花钱消灾，简直到了痴迷的程度。更为严重的是部分村民对招摇撞骗的“大师”惟命是从，将“大师”视为精神支柱。
3.宣传教育缺少。部分经济比较宽裕的农民在婚丧嫁娶等方面大操大办，奢侈浪费，一些村民盲目跟风，“死要面子活受罪”。不少村民认为婚礼大操大办才有面子，丧葬仪式样样齐全才显得对长辈有孝心，其他村民则纷纷仿效，否则就会被村里人瞧不起。部分经济条件较差的村民“打肿脸充胖子”，甚至不惜借债操办，给家庭带来沉重的经济压力。部分区镇、村(社区)领导对农村封建迷信和陈规陋习现象沉渣泛起置若罔闻，在农村精神文明建设方面投入微乎其微。正面的宣传教育基本没有，有的还产生这种事情不要去管、也不能去管的思想。
4.政府管理缺位。调查发现，目前农村的丧葬行业已经形成了一条龙的服务体系。比如陆家镇念佛人员就有30多名，道士约15名，花桥经济开发区有7-8支一条龙服务队伍，从业人员百余人。从事人员中不少人甚至是六七十年代乡镇宣传队里的文艺骨干。这批人对佛法道教并没有多少认识，缺乏基本的宗教修养，有些人并不具有佛教道教人员身份，只是由于利益的驱动而加入到丧葬行业中。围绕婚礼形成的一整套服务也从城市走向了农村，形成了一条利润可观的产业链。同时，由于经济利益的驱动，一些寺院道观在宗教活动中过多考虑商业利益，引发了部分香客的异议。多年来，昆山对农村的封建迷信和丧葬行业的管理比较薄弱，没有一个具体的部门来扎口管理，也缺乏一套行之有效的政策措施来规范管理，实际上处于管理的真空状态。村两委班子人员和村民多是“沾亲带故”的乡亲，碍于情面，没有进行有效管理和正确引导，导致了目前的无序化状态。
三、把握好几个关系
农村封建迷信和陈规陋习现象由来已久、根深蒂固。我们在处理这些问题时，在尊重农民意愿、维护农民根本利益的前提下，要重点处理好宗教与迷信、风俗与陋习、需求与供给、管理与教育这几方面的关系。
1.把握好宗教与迷信的关系。我国宪法规定：公民有宗教信仰自由的权利，保护公民合法的宗教活动。依法开展宗教活动与看风水、请“大师”、算命等封建迷信活动是有着本质区别的。对于日常的烧香拜佛等宗教活动，我们要教育引导村民理性拜佛，不搞铺张浪费，树立正确的宗教观。对于一些打着宗教、科学合法外衣、实际从事封建迷信、借机敛财勾当的行为，一定要按照相关法律法规严格处理。
2.把握好风俗与陋习的关系。作为吴文化的发源地区，昆山有着深厚的文化积淀和独具特色的水乡风俗。在不断走向开放的现代背景下，我们在做好农村民间风俗传承的同时，也要与时俱进，对传统习俗去其糟粕、取其精华。村规民俗非一朝一夕形成，要大力倡导文明节俭的村风民俗，狠刹婚丧嫁娶中大讲排场、盲目攀比等不正之风，切实减轻农民群众的经济负担。
3.把握好需求与引导的关系。富裕起来的农民希望子女的婚事办得热闹喜庆是人之常情，晚辈希望通过举办丧事表达对长辈的孝敬与思念也是人之常伦。因此，我们要认识到婚丧喜事是每家每户的大事，包括正常的烧香拜佛，这个市场需求是客观存在的，宜疏不宜堵。关键是要把握好需求与引导的关系，根据群众的实际需求，进行调控疏导。宣传告知信教群众，办丧事做道场，应当在政府批准开放的宗教场所内进行，防止欺瞒哄骗、以次充好、坐地起价等扰乱市场的行为。
4.把握好管理与教育的关系。针对当前农村的婚丧市场和封建迷信活动，有必要开展专项整治，规范市场秩序，狠刹歪风邪气。专项整治虽然力度大、见效快，但常态长效的宣教工作则更为重要。对农民的教育工作，缓不得更急不得，关键是要创新宣教方式方法，要以农民群众喜闻乐见的文化艺术方式开展“润物无声”的宣传教育工作。只有通过长期耐心细致的宣传教育，逐步提升农民群众的思想道德素养和科学文化素质，才能从根本上提升农民的思想觉悟，改善农村的社会风气。
四、对策建议
昆山农村社会经济发展在全国处于领先地位，然而封建迷信和陈规陋习现象的抬头告诉我们：农村封建迷信和陈规陋习现象并不会随着经济社会的发展而消失，我们只有采取有效的针对性措施，才能逐步解决这些问题。
1.开展调查摸底。建议由民政局牵头，各区镇对本地区丧葬行业和从事丧葬行业人员的情况进行调查摸底，对所谓的“风水”先生、“大师”、神婆进行统计，对活动情况进行了解。各区镇、街道相关负责人特别是社区(村)干部务必深入农村(社区)倾听村民心声，实际调查研究，掌握一手资料。市民族宗教局要负责对全市道观寺院烧香拜佛情况，特别是其中涉及商业行为的相关情况进行调查摸底。市工商局要对全市从事丧葬行业的经营户进行整理，并对其中存在的问题进行调查。上述部门形成书面调查汇总材料，上报市府办，建议由市府办牵头进一步落实区镇和部门责任。
2.完善行业服务。一是发挥行业协会作用。市民政局指导殡葬行业协会加强自身建设，加快制定一批行业规范，引导从业人员加强行业自律。二是强化行业正规服务。目前昆山的丧葬行业市场混乱。市工商局要努力树立和培育一批经营规范、服务正规的行业龙头企业，引领全市丧葬产业健康发展。市民政局要对市殡仪馆加强规范管理，杜绝在出殡、火葬、骨灰盒、墓地出售过程中的私自抬价、随意定价现象。三是完善自选套餐服务。民政局要指导丧葬服务行业提供可供勾选的服务清单，尊重群众删繁就简的内心愿望，使整个丧葬活动程序简约、内容充实、场面肃穆、价格亲民，引导丧葬行业文明新风气。四是加强价格管理。当前婚丧喜庆行业普遍存在随口要价的现象。没有最起码的明码标价，良好的市场环境自然无从谈起。民政、工商、物价等部门要在充分调研的.基础上，对昆山婚庆行业的婚纱摄影、鲜花、婚车、司仪、摄像、化妆等，丧葬行业的寿衣、花圈、灵车、火葬、骨灰盒、墓地等提出比较合理的政府指导价，完善目录管理和分级管理相结合的价格管理体制、规范市场运作。
3.加大政府扶持。一是兴建一批公益性项目。为规范群众祭祀活动，从根本上破除封建迷信、节约用地，建议政府借鉴国内殡葬改革先进地区的经验，支持各区镇建立公益性骨灰堂(替代公墓)、停柩中心，树立健康文明的丧葬方式。二是资金扶持一批场馆。如花桥等地社区会所向居民低价开放，自购食材、邻里互助办红白喜事宴席，刹住了盲目攀比之风。建议政府投入资金，在其它区镇建设一批类似场馆，营造淳朴节俭、邻里互助风尚。三是设立移风易俗类奖励。对于带头树立婚嫁节俭新风、自觉抵制丧葬迷信活动的家庭、个人予以物质奖励，形成正面示范效应。
4.进行规范治理。一是开展专项整治。建议由市府办组织成立领导小组，联合市文明办、公安局、文广新局、民政局、民宗局、工商局和各区镇开展农村封建迷信和陈规陋习专项整治。对村干部、行业经营户及相关人员进行集中培训，对不正当的行业竞争进行查处，对危害人身安全、伤风败俗、借机谋利的封建迷信活动要坚决取缔，对正常的宗教活动进行规范管理。二是建立长效机制。民政、民宗、工商等部门要在丧葬活动、宗教事务、殡葬行业、婚庆行业中制定具体的管理措施，加强日常管理，并纳入到年度工作考核范围内，形成一套行之有效的常态管理机制。三是做好试点工作。选取几个封建迷信和陈规陋习现象比较严重的村进行试点。发放倡议书，党员干部做好示范带头工作，村干部深入每家每户，通过耐心细致的工作逐步转化村民意识，和村民签定承诺书，简化婚丧喜事形式，理性烧香，不搞封建迷信活动。在试点的基础上逐步扩展，起到以点带面的效果。
5.加强宣传引导。一是积极发挥党员干部模范示范作用。从自身做起，坚决做到带头不烧香拜佛，不搞封建迷信活动，并严格约束家人，婚丧嫁娶一律从简，坚决抵制封建迷信活动。二是加强媒体宣传。通过市级媒体“一报两台一网”开设专题专栏，加强对农村封建迷信和陈规陋习危害性的宣传报道。利用社区电子显示屏、户外公益广告、微博微信、文化宣传栏等加大对农村文明新风的宣传力度。三是加强思想道德建设。不断完善农村思想道德“三评三讲”活动，做到“婚丧喜庆讲文明”，定期开展道德讲堂活动，深入开展“我推荐、我评议道德模范、身边好人、文明和谐家庭”等活动，传播文明风尚。四是丰富村民业余文化生活。发挥好村镇文体团队的作用，以农民群众喜闻乐见的戏曲、小品、三句半等文艺作品形式展示封建迷信的危害性，通过百姓舞台天天演以及文化、科技、卫生“三下乡”等活动，让更多的农民群众了解封建迷信的危害性，做到文明办丧事、节俭办喜事、理性办佛事。
“利民之事，丝发必兴;厉民之事，毫末必去。”农村封建迷信和陈规陋习现象的改变贵在坚持、重在长效。我们相信，在昆山市委、市政府的高度重视和正确领导下，各部门各单位群策群力、真抓实干，通过坚持不懈的共同努力，一个有着深厚传统文化底蕴的现代化新昆山,一定能在促进农村乡风文明建设上取得更大的成绩，为深化“道德之城、乐仁昆山”建设，更高水平推进率先基本实现现代化作出更大的贡献。
2017“移风易俗”调查报告二
根据区委宣传部主要领导安排，8月中旬，《东昌时讯》编辑部组织人员深入到我区古楼街道魏大庙村、侯营镇田庄村，采取现场调查、与村(居)委会班子成员座谈、发放调查问卷等方式对我区移风易俗问题进行了调研。本次召开座谈会2次，发放调查问卷60份，收回有效问卷53份。
二、典型案例基本情况
古楼街道魏大庙村：位于城区西南部，东邻昌润路，西邻站前街，现有居民1762人。
村里目前设有红、白理事会，并且有红、白事餐厅礼堂。之前，一是存在坐流水席现象。本村别管谁家有红、白事，坐“庄乡席”曾经特别厉害，最多的坐80桌以上。有的群众随50元的礼，坐席去3-4人，让本户不好准备，导致过事的户家经常出现超席现象，存在极大的浪费。二是存在不合理的请执现象。每过红、白事之前预先请执，最少的请5桌，最多的请过10桌。按现在规定请执不超2桌，仅这一项每个红、白事能节省2000元。
针对过去的陈规陋习，居委召集全体班子成员、党员、红白理事人员，商量研究决定，按村风俗习惯从2016年农历正月初一开始，凡红、白事请执不超2桌，不允许再坐“庄乡席”，没有帮忙任务的庄乡一律不允许帮忙“坐席”，并制定出什么情况可以“坐席”，什么情况不可以“坐席”的四项规定，并做了两块广告牌在小区门口、餐厅门口悬挂至今。
据估算，每个红、白事至少能少坐25桌，如果每桌按300元标准计算，“庄乡席”这一项红、白事能节省7500元，从请执不超2桌，去掉坐“庄乡席”，每个红、白事可节省平均9000元，整个居委每年平均70个红、白事，可节约60多万元。
侯营镇田庄村：位于聊莘路沿途，是省级文明村，现有村民3500人，村民多以种植蔬菜大棚为主。
『伍』 中国佛教协会的《法音》杂志是怎么评价净空老法师
中央领导针对净空分子在国内的渗透活动情况，作出重要批示：明确要求坚决封堵，肃清其恶劣影响。
长期以来，净空及其“净宗学会”利用其影响和境外建立的组织，把中国作为其主要渗透对象，在国内设点活动，推行和散布其歪理邪说。
甚至非法组织各种组织机构，打着弘扬佛法和中国传统文化的幌子，通过网络及各种论坛和学术交流等形式，从事传教及讲经活动，非法出版大量宗教图书和音像制品，严重违反了我国的宗教政策和法律法规。
严重干扰和破坏了国内的正常的宗教活动和秩序。对此，有关部门和各地果断采取措施，依法查处和关闭了净空及其净空学会开办的传教中心和活动据点,坚决阻止净空入境活动,防止其借机扩大影响。
充分认识净空在境内从事渗透活动的现实危害性和潜在影响，采取有力措施协调一致，坚决制止和打击净空及其净宗学会的渗透活动，肃清影响，切实维护社会稳定和宗教和谐。
『陆』 真的服了我们这个年代 现在怎么世道演变成现在这个样子 总之在国内购买任何一样产品就没有一样可以放心
印光大师求子疏
印光大师求子疏 礼念观世音菩萨求子疏伏以观音大士，誓愿洪深，法界有情，等蒙摄受。善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。良由大士无心，以众生之心为心.大士无念，以众生之念为念.故得慈起无缘,悲运同体.如皓月之普印千江，若阳春之遍育万卉，遍尘刹感，遍尘刹应，无求不遂，有愿皆从也。弟子某某同室人 痛世道之 危岌 ,愍人心之陷溺,愈趋愈下了无底止。仰冀大士赐我福德智慧之子, 以期将来穷则独善, 以倡导于一乡.达则兼善,挽狂澜于既倒。特立三约，以为先容：一 保身节欲二 敦伦积德三 胎幼善教勉行此三,以期无负大士之洪慈也.又祈四海内外,一切同人,咸息恶心,咸发善念,咸生福德智慧之子,咸体普覆并载之仁.视邻邦如手足,以天下为一家.互相维持,不相侵暴.以期上慰乾父坤母之洪恩,下符与天地并称三才之人名.转大乱为大治,普天同庆。畅佛化于两间,万国咸宁。唯愿菩萨, 普施无畏,愍我愚诚,满我所愿. 年 月 日弟子 百拜上呈（据说，这个疏很灵的，自写出之后，得到自己如意的孩子的不胜枚举）
欲得福德智慧之子，请念地藏经（题目自加）－－净空法师讲述 【复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士，一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女。七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱。安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。】这是说生产时候应该如何修福。这一类的事情，在现代卫生医药比过去发达，状况比过去好转太多了。在古时候，特别是在农村落后的这些地区，生产实在是性命交关的大事。所以佛在此地特别提出来，教给我们怎样修学，怎样能保住母子的平安。佛在经上告诉我们，这一家人关系非常密切，决定有深厚的因缘，不是偶然聚合的。因缘非常复杂，佛将这些复杂的因缘归类，结归四大类，这就是经上常讲的报恩、报怨、讨债、还债，所以它聚集成为一家人。父子兄弟姊妹，总离不开这个关系，宿世的因缘这才变成一家人，谚语里面常说，‘不是冤家不聚头’，这话很有道理。可是觉悟之后，你的一家人就变成法眷属，这个好，无比的殊胜。不觉悟，这一家人是恩怨辗转相报的一个场合，那真是叫苦不堪言。毕竟报恩的少、报怨的多，还债的少、讨债的多，所以世间人的一生，所谓是不如意事常八九，这是我们亲身经历亲眼所见的事实。所以儿女之来，一定要懂得他宿世的因缘。果报是平等的，无论富贵贫*，经里面所举的“刹利”，这在印度过去是王族，“婆罗门”这是在社会上有崇高地位的宗教家，“长者、居士”都是有福报的。底下讲“一切人等，及异姓种族”，包括的范围就很广，将印度四姓阶级统统包含在其中，我们中国人讲的贫富贵*。无论哪一种身分，无论哪一种地位，生产决定是不能避免，而且生产所受的痛苦是平等的，富贵人家照顾周到一点，贫*人家照顾差一点。总而言之，这个苦是不能够避免的。佛教给我们方法，“七日之中，早与读诵此不思议经典”，这早读。最好如果家里人对佛法能信仰，能够接受佛陀的教诲，应该在什么时候读？怀孕的时候就读。每一天读一部《地藏菩萨本愿经》，或者念一千声地藏菩萨名号，要以真诚恭敬心来念诵，福报就很大了。纵然怀孕的小孩是来报怨，冤家债主来的，你能够这样照顾他，怨结就化解了。你对他有恩，他就不报怨，他来感恩，转变要从一开端。这个地方说的是最低限度要在生产七天之前，当然你提得愈早愈好。所以我们了解这个道理，知道这个方法，最好是能够在怀孕的时候就读，就依照这个方法修行。做母亲的人，心平气和，真诚恭敬，清净平等，起心动念决定影响胎儿。在现在用科学的理论来说，大家更容易明了，这也是属于波动的现象。在佛法里面讲，像西方极乐世界一切万法都放光明，不但人身上放光，万物都放光。其实极乐世界光明遍照，我们世间又何尝不放光？假如我们世间所有一切人物，不像西方极乐世界那样光明遍照，一真法界就讲不通了。哪有这个地方光特别大，那个地方没有光，那怎么能讲得通？一定要晓得一真法界包括我们这个法界在内，不是说离开我们这个法界之后，另外有个一真法界，没这个道理！经上讲的是一桩什么事情？那个地方光明遍照，大家都能够亲身感觉到，我们这个地方光明遍照我们没有感觉，就这么个道理，不是光明不照。我们为什么没有感觉？心不清净，心太乱了，妄念太多了，所以这个境界你见不到；不是没有，跟极乐世界跟华藏世界无二无别。用现在物理的讲法就很容易理解，光是什么？光是波动产生的现象。只要动就有波，现在科学家称之为波，我们佛家叫光，光就是波动。所有一切物质现在都知道，物质怎么组成的？分析到最后变成原子、电子、粒子。这些基本的物质它是什么样状态？动的。佛不需要这些科学仪器，佛看得很清楚，现在最先进的仪器还观察不到的，佛都看得很清楚。佛给我们说出这个现象，他老人家所讲的委曲婉转，说出这个真相出来，没有人相信、没有人接受。所以那个说法就很微妙、很高明，我们称之为善巧方便。佛讲物质现象，给我们讲了四个原则：地、水、火、风。地水火风说的是什么？说是基本的物质，现在所讲的基本粒子，一定有这四个现象。地是什么？它是一个物象，你能够看得到，这叫地。地就是代表物质，我们肉眼不能看见，在高倍的显微镜之下发现，看到这个东西。佛无需要借仪器，佛的眼睛叫五眼圆明，他能看见，我们凡夫不能看见。所以他眼睛比我们锐利，他见到这个现象。基本的物质怎么组成的？它带电的。所以火大，火大就是阳电，水大是阴电，我们今天讲它有温度、它有湿度。风大是什么？它是动态的，它不是静止的，这是讲基本的物质。所有一切物质现象，包括我们人细胞的组织，都是这个现象。你想想看它怎么会不动？基本的粒子它也在那里运动。动就产生波，波动能够多大范围？给诸位说理论与事实都一样，这个波动遍及尽虚空法界。然后你再想想，天地万物这么多众生起心动念，波就更显著，波动幅度就更大了。物质它的波动比较微细，比较小，你才晓得我们生活空间那个波多复杂。佛经上讲善念善心，波动是平稳温和的，你接触之后生欢喜心，接触感觉得很舒适。恶念恶心波动也很强烈，你感触到人一身不舒服。现在有的人讲这都叫磁场，也行，说磁场也行。在中国内地气功的人讲气，都可以，都是这么一桩事情。你说气也行，佛法里面讲光、讲波动、讲磁场，一个道理。由此可知，这一个神识来投胎他有念头，他有念头他有波动，所以母亲起心动念、一切举止就影响他，所以中国古时候讲究胎教，道理就在此地。我们懂得古书里面讲的胎教，说了一些原理，但是说得没有这么详细，没有这么透彻，我们读了半信半疑，不知道这个影响的严重性，不晓得！我们今天明白波动这个事实真相，就晓得起心动念影响胎儿太大太大了，所以作母亲在怀孕期间这个阶段当中，起心动念都是善的、都是清净的，胎儿受利益就太大太大了。人人都希望自己的儿女好，孝子贤孙。怎么教他？在怀孕的时候，我们自己要行孝、要尽孝，孝的波就影响他。我们修净，修清净、修福，这才真正叫他种下了深深的种子，不是没有道理，决定不是迷信。为什么佛陀教给我们读这一部经？这一部经是孝经，这一部经里面所讲的精神归纳起来就四个字—孝亲尊师，孝亲尊师是世出世间教学大根大本。我们修学大乘佛法从哪里学起？从《地藏》学起；地是心地，藏是宝藏。心地里面的宝藏是什么？无量的智慧，无量的德能；德是福德，能是技术能力；无量的才艺，是我们自性里头本具的宝藏，这称之为地藏。宝藏埋在地下，像我们今天讲的金银矿产，如果不开采埋在地下，虽有我们得不到受用。你要懂得去开采，用什么方法开采？开采自性的宝藏一定要用性德，要用这个工具，与它相应才能开发出来。性德里面第一殊胜的就是孝敬，所以孝敬才能开发自性的宝藏。大乘佛法的修学从哪里学起？先学《地藏》，从这里下手。先学孝道，从孝道里面建立师道，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。我在早年见到有一些法师到美国去弘法，我给他们送行，劝勉他们，到美国不要建寺庙，我劝他们建祠堂，提倡孝道。为什么？如果孝道没有，佛法决定不能扎根，佛法的道场建不起来，没有基础，佛法是师道。建祠堂好，建祠堂弘扬佛法，比建寺庙效果要大很多。因为你建寺庙人家一看是佛教，不信佛教的他不进来，这个缘就断绝了。我建祠堂每年祭祖，中国人不管信什么宗教，老祖宗他没忘记，他要来参加祭祖。在祭祀里面就可以讲解佛法，可以讲解中国传统的教学，这样慢慢的才能够感化一切大众。所以利用祠堂来做道场，比寺庙要殊胜很多。可是这些人出去，也都没有接受我的建议。所以日本人、中国人在美国建的道场都很多，实际上都是度中国侨民，真正当地人进来的非常非常之少，原因就在此地，我们把本末倒置。虽然经历一百多年，以美国做例子，佛法传去一百多年，今天没有办法生根，没有办法弘扬，许多人不晓得原因在哪里？我在美国各地方讲经提醒大家，我们自己没有福报，力量非常薄弱，我提倡的是现代化与本土化。你在美国建道场，道场的形式一定是美国的建筑，决定不能把中国宫殿式的这种建筑带到美国，美国人一看这是外来的，外来的文化，排斥的心立刻就产生，就不会进来。所以我劝大家在美国建道场建什么样子？建白宫的样子，建美国国会的样子，他一看是本土的文化，他就很容易进来。里面的佛菩萨形像，一定要造美国人的面孔，他一看这是我们自己人，这才能度得了那些人。我们要晓得，古代两千年前佛法传到中国，印度这些高僧聪明，造的这些佛像中国人的面孔，建立的道场中国人的形式。中国人最尊敬的是帝王，帝王居住的这种宫殿式的，模仿这一种方式来建道场，老百姓看到喜欢。谁有福分一生能够到皇宫去参观一下，没有这机缘、没有这福分，到寺庙去转转，也等于跟皇宫差不多，所以他一定会走进来。这个道理要懂，这是个硬体的设施。里面的内容一定要教孝、要教敬，从孝敬下手，古代人懂得。佛教传到中国，为什么会被朝野热烈的欢迎？就是它教学基本的理念，跟中国古圣先贤不谋而合，儒家的教学也是建立在孝道的基础上，佛法也如此。而且佛法比儒家讲得详细，讲得更清楚、更明白，所以一传到中国来就被中国朝野热烈欢迎，道理在此地。它对于社会、对于国家、对于人民，确确实实有利益、有好处，决定不是迷信。当年修学佛法，这在中国历史上可以看到，是哪些人？士大夫阶级。那个时候所说的士大夫阶级，就是今天讲的知识分子，不是普通人。真正是有学问、有道德的人，他们修学佛法，他们接受佛法，信仰佛法，依教奉行。这才能真正达到移风易俗的效果，带动民间的风气，这风气是善良的风气。现在寺院变质，不是教学，以前寺院就是学校，是教学的设施。现在变质，变成超度亡人的场所，这是完全变质，变得太大了。超度这个事情在佛教里头本来没有，怎么会演变成这种现象？我在初学佛法的时候亲近道安法师，那个时候我们在一起办大专佛学讲座，我就向他老人家请教：佛事什么原因起来的？怎么会变成这个样子？他给我说了一段话，我想想也有道理。他说这个起源可能在唐朝开元年间，唐明皇那个时代，唐明皇的晚年因为宠爱杨贵妃，遭受朝野的议论引起安禄山造反，几几乎乎亡国。幸亏得力于郭子仪，把这一个动乱平息，伤亡军民很多。所以这个动乱平定之后，朝廷就在每一个战场建一个寺庙，都叫‘开元寺’，开元寺是这么建立的。建立这个道场追悼死难的军民，请法师诵经做超度，那是叫追悼的法会，是这么一个开端。朝廷国家提倡追悼死难亡魂，民间就上行下效，所以民间老人过世之后，也请法师来做超度佛事，在当时是附带的。道场里还是讲经说法，领导大众修行，这附带的事情。现在变成正规正经的事情，正经事情见不到，没有了，把副业变成正业，这颠倒，这样就趋向于迷信了。这些事实怎么样演变形成的，我们要懂得。实在讲那些超度的理论方法、原理原则，都在《地藏菩萨本愿经》上。超度的人如何真正叫被超度的人，能够离开恶道，能够生天享受天福。经上讲得很清楚，超度的人本身要证果才行，本身的人不能提升自己境界，不能够证果，被超度的得利益就很有限了。像这个经上举的例子，像光目女，这是一个孝女，知道自己母亲在生的时候，造了许多罪业。她懂得佛法，要是如佛所说，她母亲做的行业，一生所做的事情，将来一定堕地狱，堕地狱就太苦了，地狱是容易进去不容易出来。她要想救她的母亲，那就只有求佛。佛教她用什么方法？用念佛的方法，没有教她用别的。婆罗门女用念佛的方法，光目女也是用念佛的方法，不是用其他的方法，用念佛。婆罗门女一日一夜，我们今天讲精进念佛，她是一个凡夫，一天一夜为了救度她的母亲，念得很真诚、很恳切、很如法，一天一夜就得一心不乱，《弥陀经》上讲，若一日若二日到若七日。得一心不乱她就证果，所以她在定中就到地狱，地狱鬼王看到她来，合掌称她菩萨。她从凡夫，一天一夜的修行，超凡入圣，道理在此地。就问她：菩萨，你到这里来干什么？她问鬼王：这什么地方？鬼王告诉她：这是地狱。地狱只有两种人能来，一个是造业受报，一个是菩萨，不是这两种人见不到地狱。所以她就问，打听她母亲的下落，那鬼王告诉她：你的母亲三天之前已经生忉利天，不但你母亲生，跟你母亲一起受罪的人统统都生忉利天了。听说她有个孝顺的女儿给她修福，布施觉华定自在王如来，这个福报她生天了。这个福报怎么讲的？假如不是她母亲造罪业堕到地狱，婆罗门女一生可能都达不到这个境界，平常念佛懒散，怎么可能念到一心？这是为了救母亲拼命！所以一天一夜把自己的境界转变提升。她能够转凡成圣是什么力量？是她母亲这个缘帮助她的，她母亲生天是这个道理。如果她只做一个形式上的超度，没用！自己得不到福，被超度的人也得不到福。恶道的法界，跟我们人道的法界，没有两样。如果说你这个家庭，你的儿女受到很好的教育，在社会上被大家所尊重，你做到总统、做到部长，你这个作父母的走到任何地方，都会受到人家的尊敬，一样的道理。你自己没有成就，你的父母怎么会得到鬼神恭敬？所以经上讲超度，七分功德自己得六分，被超度的人只得到一分。自己念佛一天一夜，念到一心不乱，这是你自己得到的功德，你母亲沾一点光，得你的福生忉利天，这是七分之一的功德。所以自己要不成就，对方就得不到这么大的福。通常布施那只是请他们来吃饭，像放焰口，放焰口是请客，请吃饭，他得到饱暖而已；得到个温饱，不能帮助他离开恶道。真正离开恶道，超度法事里面，做法事的这些法师随文入观，这一堂法事做了之后，他自己真的就作菩萨，他境界就向上提升，那个超度的效果就大，所有超度的人必定生天。你说为什么生天？因为这个超度的佛事，这些法师们这么样认真，以清净平等心来修学，他自己超凡入圣，从凡夫地提升到菩萨，是这么个道理。如果佛事做完之后，你还是个凡夫，你就没这个力量。我们要懂得这个道理，做超度佛事要认真，念的这些经文、念的这些偈颂，一定要契入这个境界，入这个境界之后要不退转，功德无量无边，得到福的人不知道有多少？不可以说敷衍塞责，不可以。超度哪里可以谈价钱？做生意买卖，那是什么功德都没有，完全流于形式，这错了。不仅是超度亡灵，真的超度自己，自己超度，亡灵就跟到超度了，自己没有办法超度，亡灵是决定超度不了的。佛法常讲的，自己未度，要想度别人无有是处，没这个道理！我们在这个经上看到，婆罗门女真的自己得度，自己得度之后这才能度人，这些亡灵乘她的福力超生。超生顶多只能到忉利天，忉利天以上一定要自己有修行的功夫，别人帮忙帮不到的。做超度佛事，中国在早年规模最大的是梁武帝，梁武帝超度他的妃子，主持这个超度法会的人是宝志公，那是当代的高僧；宝志公，以后我们晓得，观世音菩萨化身来的。观世音菩萨亲自主持超度的法会，等以后传下来就是梁皇忏。观世音菩萨主持这个法会，超度梁武帝的妃子也只到忉利天，诸佛如来要来主持也如此。*别人的福报，只能够达到这个境界，再往上去一定要*自己的修行，自己没有修行的功夫不行！藉别人的福报最高到忉利天。这个道理与事实真相，我们都要清楚、都要明了。所以自己修行真正转了境界，真正有了功夫，超度的佛事可以不需要形式。我们在《影尘回忆录》里面读到，倓虚老法师所说，当年他们有三、四个朋友在一起研究《楞严经》，他里头有一段八载寒窗读《楞严》。这是在家居士，每一天还要为工作、生活去奔波，并不能专心。但是八年时间用在一部经上，多少他有一点定力，如果八年时间学个十部、八部，没有效果。八年时间在一部上，心定在这一部上，他的冤亲债主找他超度，来求他。他原来看到这些鬼魂来，害怕了，这都是过去冤家，怕来找麻烦的。结果这些冤亲债主走到面前，跪在他面前求超度，他心就安了，不来找麻烦。怎么超度法？只要你答应就行了；没有问题！我答应你。看到这个鬼魂踩到他的膝盖、踩到他的肩膀生天了，什么仪式都没有。你自己达到这个境界，有了这个功夫，他就藉你的福报，只要你答应就行了。所以超度亡灵你要晓得，全凭自己的德行，全凭自己修行的功夫。我们今天居士林的超度法会，跟我们的讲堂、跟念佛堂结合在一起，这个力量大。下面超度佛事做形式的，里面真正内容依**念佛堂，所以这个超度就非常殊胜。决不是往年那种超度可以相比的，确确实实有诸佛菩萨在道场，有护法善神在道场。我们做超度的这些法师同修，以真诚清净心感应不可思议，真正是修无量无边的福报。我们明白这个道理，明了心电的感应，实在讲就是这一些思想，起心动念这个波，起心动念都是善的纯善，这个力量强、波力量强，能够把这一些，世间一些众生，包括这一些鬼神，他们恶念的波，我们干扰他，我们把他恶的波拉平，这样就产生了很大的效果。这里头确实有道理。这一段是讲生产，念这个经有好处。念经如果对经典里面，所说的理论方法境界能够明了，力量就更殊胜。因为你明了，你读的时候随文入观，平常我们境界转不过来，至少在读诵的时候境界能转一点，你能转个一分、两分都能产生效果，效果都在波动里面显示出来。如果体会得更深，平常能够依教修行，力量就不可思议。下面讲果报，“是新生子”，出生的小孩，或者是男孩或者是女孩，“宿有殃报，便得解脱”，过去生中他要是造的有罪业，这一生要来受报，这个罪业就消掉了。确确实实给这些婴儿消除业障，这个时候消除业障好消。小孩长大了，他一天到晚胡思乱想，那时候你想消除业障，帮不上忙。这个时候他完全听话，所以消除业障都要在这个时候。于是我们才体会到，古圣先贤讲的胎教是多么重要，这是佛门讲的胎教。下面说“安乐易养，寿命增长”，这个小孩业障消除，灾难也就消除了，很好养，他寿命增长。假如这个小孩要是承福而生的，他过去生中修的福，就是我们讲他报恩来的，跟父母过去生中有恩德，自己也修福。“转增安乐，及与寿命”，你能够这样教导他、帮助他，他福报就更大，寿命就更长
为胎儿诵地藏经的好处－－圣一老法师复次普广。若未来世中。阎浮提内。刹利。婆罗门。长者。居士。一切人等。及异姓种族。有新产者。或男或女。七日之中。早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名。可满万遍。此乃代婴儿修福之文。复以灭现罪之次。‘普广，若未来世，阎浮提洲内，刹帝利种也可、婆罗门种也可、长者居士也可，一切人等，乃至异姓种族也可，其有新产者，或男或女也可。未生以前最初怀孕时，即为子作福，增长善根。如何作呢？最初怀孕第一个七，就开始读诵此不思议神力经典，更念地藏圣号，不论多少，务令念念真实，可满万遍，则所孕之儿，万罪消尽，万福骈臻。’ 是新生子。或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。若是承福生者。转增安乐。及与寿命。此乃脱殃增寿之文。妙哉儿子，未生就能令其灭殃增福。‘将读经功德，念名功德，回向所孕之儿，仗菩萨神力消其宿殃，增其福基，安乐易养，更增寿算。以增福故，怀孕期间，香风来吹，吹其儿体，柔软端正，相好庄严。未生以前，可以改造相貌端正，生了以后，则无能为力耳。若是来投胎的儿子，自已有福——承福来生者，父母为其读经、念圣号，则转增其善根，福上加福、寿上加寿，万般如意。’我们无轻此文，曾见有人证验啊！
印光大师《求子疏》
诵(普门品)或(地藏经)求子的师兄可以念这样回向
南无十方三世三宝：弟子某某某念诵(地藏菩萨本愿经)或(普门品)，回向给我尚未出生的孩子，代他忏悔过去所造之业，祈盼他宿障早除、善根增长、诸根皆具、乘兴起修、在世时能得自度度人利益大众，寿终之时能得蒙阿弥陀佛垂慈接引往生极乐世界，从现在起直到尽未来际永远,远离一切诸苦及诸苦因永远安立于解脱之道－－同时将此功德一并回向给我所有的家人皆得如是，并回向我未来孩子及家人的一应怨债和一切尚在恶道受苦众生，早日出苦，早生善道，往生极乐世界.
阿弥陀佛.
°
『柒』 如何悟道啊
老子微言大义，凡人很难悟入。
佛经8万4千法门，可以选。
1、净空法师谈禅宗、教下、净土宗、密宗的各自特点
很多初学佛法的同修一定有和我一样的疑问：初学佛法学什么？从哪里学起？热心的同修们常会介绍我们不同的佛经去阅读，介绍不同的经文去诵读。而且佛法法门多，到底是学一个法门还是学几个？？真是眼花缭乱，一时不知从哪里下手？
这种情形在世界各地都相当普遍。问题究竟出在哪里？佛教弘法人才太少了，所谓是供不应求。在外国这个现象就更多，只要是来一个法师、来一个活佛、来一个喇嘛从这里经过，立刻去请他来讲经说法、请他来灌顶，学佛的同修学得很多、学得很杂，最后真的不晓得修什么方法好。每一个法师、活佛、喇嘛都说他的法好，每一个法都好，到最后不晓得修哪个法门，这个现象非常普遍。 古来大德教人“一门深入，长时薰修”，你才能得佛法真实的利益。你要晓得，佛法修的是什么？你在三皈依的时候已经传授给你，就是“佛法僧”三宝。六祖惠能在《坛经》给我们做最明确的说明：“佛者觉也，法者正也，僧者净也”，佛法僧就是觉、正、净。我们有没有觉悟，有没有正知正见，有没有清净心？这三桩事情是一而三、三而一。如果得到正觉，他的知见一定纯正，他的心一定清净。如果你得到清净心，你一定觉悟，你不会迷惑，你一定是正知正见。
佛教法门虽多，有显、密，有宗门、教下，但是把它归纳到最后只有三门，就是“觉、正、净”三门，这三门无论从哪一门进都可以。好像我们这个讲堂有三个门，不管你从哪个门进来都一样；在外面是觉正净三门三门，在里面门就没有了，进来都一样。过去在中国，禅宗、性宗是走觉门，教下是走正门，密宗跟净土是走净门，你能把这个原则掌握到，你就不会走错路。
我们今天修净土，修净土，净门是清净心。 我们净土宗跟密宗这两个宗派是从“净门”入，从清净心入。“觉、正、净”三门，我们从“净门”入，这个要知道，这是我们选择的门路不相同。为什么？觉门太高了，我们没有办法觉悟，那个真的要上上根人才走那个门。你看六祖惠能大师《坛经》里面讲的（“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说；师曰：汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人”），他度众生的对象是上上根人；换句话说，上根以下的人都不是他的对象，也就是说，这个门你进不来。那怎么办？走正门，正门依靠经典，中、上根性的人都能成就。我们为什么不选这个门？时间太长、太啰嗦了。好像念书一样，幼稚园、小学、中学、大学、研究所，要念上几十年才能毕得了业，时间长，经论太多、太麻烦了。算了，我们也不走这个门了；喜欢走这个门的不少，但是我们不选这个门，我们走净门。 净门的确比其他两门方便，为什么？经典少，时间很短。进来之后都是一样的；你进得来，我也进得来，进来就统统都得了。我们今天选的是净门，因为时间短，经典少，最容易修学。我们今天就是依“五经一论”，一句佛号念到底，就成功了；生到西方极乐世界，就等于“觉、正、净”统统证得了，这是我们不能不知道的。“禅”好不好？好，但我没有这个本事、没有这个天赋。“教”好不好？好，但我没有时间、没有精神去念这么多书。所以，以我们的根性，只好走净门。
总的来讲，八万四千法门都是依觉正净入门，没有例外的，走到最后就是三门。我们知道禅宗、禅宗走觉门，觉而不迷，这是什么人？上上根人，这不是普通人。第二种那占大多数，这是中等人，学教大开圆解，这正门，正知正见，从这个门成佛的。
第三个就是修净；换句话说，你不是上上根学教也有困难，教的经典太多，像读书上学一样，你从小学、中学、大学、研究所很长的时间。
第三个修清净心，这个门叫三根普被，利钝全收。专修清净心的这两个宗派，是密宗跟净土宗，这两宗都是修清净心的。
但是密比净高，净为什么？净它离一切染污，避开得清净心，是用这个方法； 密不必，不必避开，在不清净的环境里面修清净心，这个高！所以这也不是一般人能做到的，密里面有浅深不一样，那是甚深的密法。 所以密宗里头有修双身的，在淫欲里面断淫欲，你有没有这个本事？没有这个本事堕地狱，有这个本事成佛道。 所以密宗的清净它没有当中的，就是一个最高的，一个就是堕地狱。它不像净土，净土是染污的我避开，我修清净的，这个对于中下根性有大利益。
我的老师是密宗的上师，跟藏密是一家，章嘉大师。我跟大师三年，我认识他跟他学的时候，他老人家六十五岁，他是六十八岁过世的。我的佛学基础是他老人家奠定的，这是个真正善知识。他告诉我我才晓得，密法在佛法里面就像学校里面的博士班一样，他是最高的博士班。那么你就晓得，博士班要什么人才能修？要硕士才能学博士。你要不是硕士，你是随便一个人学密，哪有这个道理！好象我什么基础都没有，我一下念博士班，这是不可能的，那怎么会不堕地狱？ 所以先要学显教十年。他们定的是十年，十年显教，经过考试及格，及格他有个学位，叫格西。拿到格西的学位才能够学密，这个是藏传密教的学习的次第，不是什么人都能学的。
2、三藏十二部佛经，作为佛中之王的阿弥陀佛只说念佛往生西方极乐世界的法门。
佛祖对众生开示8万4千法门，众生绝大多数大多不能此生就出离六道轮回，更别说成佛了，故释迦佛说无量劫前，阿弥陀佛以其大悲愿力，开示了一个特别法门----净土法门，【三根普被】。这是任何法门都办不到的。所以善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。
西方极乐世界，具足无量不可思议功德庄严，其中第一无比殊胜的庄严，就是“十念必生，不退成佛”，这是他方一切诸佛世界里头没有的。
除净土法门之外，所谓八万四千法门，任何一个法门都要断见思烦恼才能超越六道轮回，只有这个法门不必。
大乘佛教从中国八宗共祖--龙树菩萨起，判为难行道与易行道。净土宗，是易行道，只要信愿行，根本在信，是全靠阿弥陀佛大悲愿力；有人只是在临终时才遇善知识开导，信阿弥陀佛救度，就往生极乐，不再轮回六道；而其他各宗各派认为靠自力修行必须要以戒定慧三学断除贪瞋痴烦恼，贪瞋痴烦恼断除干净才可以了生脱死。这就是横超与竖出的区别。
用竹节比喻说明：横超与竖出的区别。
「以横超法，作竖出用」：古人打比喻：就像一根竹子，里面有一条虫子，往上爬，就是竖出，一节一节地咬，从上面出去。横超就是在旁边打一个孔就出去了。南无阿弥陀佛这个法门是横超的法门，是靠佛力，信愿念佛，阿弥陀佛六字名号像锯子一样，「刺刺」截通了，你就出去了，当下横超出三界。结果他用来靠自己慢慢修，达到什么程度，「我有清净心了，我伏烦恼了……」，一层一层地往上走，最终出三界，这叫横超法作竖出用。
有的人担心妄念很多，怕不能往生，所以说「不虑妄念」，即使妄念纷飞──这个是凡夫的习性，我们凡夫本来如此，我们主要学了源信大师的「妄念原是凡夫本体，妄念之外别无心也，知此念佛即蒙来迎」，大师说：「从妄念中所出念佛，犹如莲花不染污泥，决定往生不可有疑。
善导大师说：虽然我们内心有贪瞋痴的烦恼，但是「不顾贪瞋」──不畏水火二河，念念无疑，称彼名号，决定往生。所以，「不顾贪瞋，称名必生」。
急救室喻：弥陀急救苦恼众生
比如说大一点的医院都有急救室，这个急救室，你得了个小伤风感冒是进不去的，对不对？你说：「我伤风了，要进急救室。」「哎，不给你进。」哪个病很重，要打急救针，特别严重，特别危急，这样的人才有资格进急救室。
阿弥陀佛急救我们，我们越是感到苦恼，越是觉得修行乏力，越是觉得说「哎呀，像我这样子的，恐怕很渺茫吧？」没有办法，内心在苦恼、在担心，苦啊！
苦，你就有得救的希望了，所以是急救罪业众生，急救苦恼众生。
佛在经中也很恳切地呼唤我们说：
轮回诸趣众生类，
速生我刹受安乐。
「轮回六道的众生啊，你要快快地回到我的净土，享受我净土的清净法乐。」又说：
常运慈心拔有情，
度尽阿鼻苦众生。
阿弥陀佛的慈悲心运运不息，要救拔一切有情众生，不过，首先讲到的是地狱的众生，「度尽阿鼻苦众生」，阿鼻地狱的众生是最苦恼的──佛心就是如此。
《涅槃经》里讲：
譬如父母，而有七子。于其病者，特加怜愍。如来亦尔。于罪苦者，犹加怜爱。佛最疼爱，最关心的就是那个病最重的儿子！
《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一【人】得者。”
据佛教经典大乘《同性经》卷下、大乘《法苑义林章》卷六本等记载：到“佛教末法时期”时—— “教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法。” “不能修行证果”，这是佛经中这么明确的话。佛祖说话绝不“妄语”的。“妄语”是佛教的根本大戒。
《占察善恶业报经》：末法时期，人们“于佛法中钝根少信，得道者极少，乃至渐渐于三乘中，信心成就者，亦复甚少，所有【修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有，如是于后入末法中，经久得道，获信禅定通业等，一切全无】”。
为什么？圣道门是站在“人的佛性”立场上看待问题，主张依靠人为的努力可以成佛，但实际上成佛的人没几个；而净土门本是站在罪恶凡夫的立场上看问题的，阿弥陀佛用五劫的时间来思考，参考无数佛国众生情况，才想出一个持名念佛的方法，作为众生与他交流的一种密码信号，里面暗藏了无量不可思议的功德（普通人不去研究，认为太简单）。靠信愿持名念佛就可即生得度，往生极乐，不退成佛。
有人强辩：宗门教下都有净土法门，不是只有你净土宗有！别忘了，往生到西方极乐世界最容易，并且证果最快，到他方世界度化众生没有隔阴之迷，不受恶报。
惜此法门，为佛所叹：难中之难，无过此难！老子也讲：吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。难者，难“信”也，非难行也。信此法者，无量劫来，有善根深厚者，有敦厚老实者，就是没有我见甚深而致闻大道而大笑者！何也？大道至简，至易。而众生累生多劫以来，性习繁杂，心惯驰外，不喜简易！
君不见，爱因斯坦当年，发明E=mc^2 ，总示宇宙微观之相，而时人皆以为谬。
所以，善导大师劝末法凡夫彻底死了靠自力就能即生出离六道轮回的心，近代以来，高僧大德皆认为能做到五戒十善的都罕见了，更无论四禅八定，阿罗汉菩萨了。
原因很简单。比如禅宗目的在明心见性，然而别教初地菩萨或圆教初住菩萨才明心见性，不说近代，那么现在地球上还会有几个靠自力而修成的明心见性的大菩萨呢？楞严经说坐禅不能突破50种阴魔，就沦为魔子魔孙，终不能出三界六道。佛祖当年悟道后，说人人皆有如来智慧德能，但以妄想执著不能证得。楞严经说有丝毫执著就不能突破50阴魔了，试问，自慧能大师后，还有多少个高僧大德证果的呢？
你看六祖惠能大师《坛经》里面讲的（“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说；师曰：汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人”），他度众生的对象是上上根人；换句话说，上根以下的人都不是他的对象，也就是说，这个门你进不来。
因为禅宗“顿悟正因”，这讲开悟，悟了并不就成佛，“理虽顿悟，事须渐除”。理明白了，烦恼习气不是一下就断得了，还得慢慢去断，它断得比别人快一点就是了，比别人顺利一点，这是真的。但是他也不能在一生当中就断干净，那个很困难！所以他要“生生不退”。禅宗彻悟之后，“生生不退”不容易。在中国佛教史里面，大彻大悟的人，来生退转的就太多了！禅宗里面有一个很有名的故事“三生石”，这是讲的圆泽法师，很了不起，他能知道过去未来，还是免不了来生去投胎。这一投胎他很难得，他没有隔阴之迷，前生的事情记得清清楚楚，可是还要轮回。来生作人也是轮回，从老再换一个小孩的身体，继续再修。换一个身体，他也没有机会跟等觉菩萨在一起，也不能圆证三不退。禅宗大师到第二生，因为他前生修持有福有慧，所以到第二生享福，大富大贵，聪明才智外泄的非常之多，他死之后再一投胎，愈投就愈迷，每况愈下，逐渐退转了。要保持不退，谈何容易！这就是佛所说的，要三个阿僧祇劫，要无量劫才能成就。所以它跟净宗带业往生不可同日语，不能为比！
世间之人，坐禅坐到精神错乱，疯狂的人大有人在，故称为“走火入魔”。禅宗历史上有过很多高僧大德，开悟的程度很高，有很大神通，还能知道自己几世后的事。但该轮回还要轮回。印光大师说：五祖戒、草堂清、所悟之禅，今人何能仿佛，而且又复受生。
然而世上不自量力的人太多，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门“着相”，境界太低，而自己又做不到。正如慧能大师所说：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此'不立'两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知自迷犹可，又谤佛经。不要谤经。罪障无数。”
故印光大师云：如来一代所说法门，无量无边。求其最直捷者，莫过于参禅。傥系上根，一闻千悟，得大总持，然此尚是悟，不是证。【能真大彻大悟，明心见性者，末世实不多见。】。。即是真悟，去了生死，尚大远在。以虽得开悟，而历劫以来之烦恼习气，须以种种方便对治，令其净尽无余，则可了生脱死，超凡入圣。傥烦恼已断若干，犹有丝毫未尽，则生死依旧莫出。若只当做识得自心就是道，此外便无所修持，则其误非小。以识得，而无烦恼可得，则可谓得道，此人已将生死根本斩断，故能了生脱死。若识得，而烦恼未断，何能了生脱死耶。良以参禅一法，乃仗自力法门，故比念佛法门之利益，奚啻天渊悬殊。念佛法门，乃如来一代法门中之特别法门。三根普被，利钝全收。上上根如文殊、普贤、之大菩萨，不能超出其外。下下根如五逆、十恶、之大罪人，亦可预入其中。但具真信、切愿，皆可仗佛慈力，带业往生。一切法门，皆从此法门流出，一切法门，悉皆还归此法门。（谓往生西方，以期圆满佛果也。）似浅而深不可测，似小而大无不包。
印光大师论禅律密净里说：A：禅律密净皆是了生死之大法，然末世众生分上论，则非修净土法门，决难现生了脱。以余法门皆仗自力，净土法门，兼仗佛力，佛力自力奚啻天渊悬殊。不知此义，妄效大力量人之修法，殊难得真实益。西方极乐世界为一切上圣下凡，修佛道者之归宿处也。华严经普贤行愿品，尽华藏世界海诸法身大士，以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，况末世众生，根机陋劣者乎！
B：禅宗功夫，虽到大彻大悟地位，以烦惑未断，犹不能即生了脱！
C：密宗虽云可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事，凡夫妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也！
E：但能通达经论，悟明心性，而烦惑未断，依旧轮回！
G：“末世凡夫，欲证圣果，不依净土，皆属狂妄”！
F：【佛法浩瀚，博地凡夫欲于现生了生脱死者，除信愿念佛求生西方外，别无有能满其所愿者。】世有多少聪明特达之士，专以研究大乘经论为志事，而于此最简便最圆顿之法，反浅近视之，而不肯修。盖其平素注意深妙之理性，而不详思佛力之叵测，以故弃佛力仗自力。自负为大通家，罕得其实。反逊愚夫愚妇无知无识者横超三界，高登九莲，至自己仍在生死苦海中沉沦莫出，岂不大可衰哉。此世间学佛者大多数之通病。若学此学彼，纵将三藏十二部读得烂熟，仍于生死无关！净土一法，下手易而成功高，用力少而成效速。若欲即生了办，舍此未由。末世众生，根机浅薄，欲于教义禅宗，得真利益，甚难甚难。唯净土法门，方可依怙！
G：菩萨大士，于千百年前，早已为吾遍研藏教，【特地拣出此不断惑业】，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也。
H：净土法门，决无口传心授之事，任人于经教著述中自行领会，无不得者。
I：博地凡夫障深慧浅，善根微薄，寿命短促，欲仗自力竖出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以数万斤大石装于船中，石虽重大，因有船载，可以不沉，可见自力佛力难易！
J：以禅为净，以净为禅。俾念佛者不致力于信愿，而致力于参究，纵有所悟，由无信愿，不能仗佛力往生西方，由未断惑，不能仗自力了生脱死；
K：古德多皆主持名，以下手易，而成功高也。【净土法门，若果信得及，守得定，随已所乐，诸大乘经论，皆当读诵。】【倘此道尚未究明，一涉博览，或恐舍此取彼。则欲了生死，难之又难矣！】
L：有谓光禁人读大乘经者，此乃不知利害，妄充通家之所说耳！【若不先将净土法门之所以，彻底明了，其于种善根，明教理，则或有之，于即生了生脱死，或恐无有希望。】以注重读诵研究，以期开悟而自证。不复以信愿念佛，求生西方为事也，不知凡夫具足惑业，欲仗自力，于现生中了生脱死，甚难甚于登天！
M：末世众生，欲了生死，非仗佛力，决难如愿。【至于各宗法门，俱应研究。而智识浅鲜，世务纷繁之人，何能兼顾。欲学余宗，必须净土已得大通，了无疑惑，方可。】若净宗不通，一学余宗，稍有所得，便将净土置之度外。将来所得之益，只可作将来得度之因，决不能即生便出生死也！【今之学佛者，多半皆属好高务胜，欲于大众前作大通家，并非为了生死而学佛也。】
百丈怀海禅师虽然建立丛林，他也讲：修行以念佛为稳当。万修万人去。
净土宗六祖 、也是禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师云：无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。 有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。
彻悟禅师云： 一句阿弥陀佛：是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王，无愿不满。 是生死苦海之慈航，无苦不渡；是无明长夜之慧灯，无暗不破。 念佛时即见佛时，求生时即往生时；三际同时，更无前后。
大安法师：所以从一开始就得在这不可思议的层面接纳不可思议的念佛一法，死尽偷心，老实念佛。如果发起“真为生死”心，要在今生了断生死轮回，就必定要注重信愿念佛求生净土一法。【在这个末法时代，离开信愿念佛求生净土一法，想在当生了生脱死的，没有一个人。】
莲池大师当年说，禅宗净土，殊途同归。若一味说【无相】话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难？且汝既了彻自心随处净土，吾试问汝，还肯即厕溷作住止否？还肯就犬冢牛马同槽而饮啖否？于此数者，欢喜安稳，略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境仍分，憎爱之情尚在，而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧，苦哉苦哉！……净土法门，似浅而深，似近而远。似难而易，似易而难……今人多好说参悟，好说了生死，不知在此土了悟甚难，谓之竖超三界。斯陀含犹一往一来，况凡夫乎？此土众生，多是先生西方，然后了悟。生西方一门，谓之横超三界，万无一失。
一个念佛人，当念到功夫成片，或一心不乱时，可以预知时至。这时，有的人就能随时往生，想何时走就何时走，何等自在！想坐着走就坐着走，想站着走就站着走，还有高僧倒立着往生的。
往生者有的没什么佛教学问，甚至是普通老太太，也有能预知时至的，还有的能随意挑选哪天走，真正是跳出三界，不在五行。这就足以证明净土宗法门的伟大和阿弥陀佛无穷的神力。
这辈子的利益：《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
舍利弗！
若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，
欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，
于现在身，
受无比乐：
或转贫贱，获得富贵，
或得果免宿业所迫病患之苦，
或转短命，得寿延长，
或怨家变恨，得子孙繁荣。
净空法师：念佛人不但天地鬼神恭敬你，十方诸佛赞叹，一切菩萨都敬重！
【故1、印光大师（复周志诚居士书一）说：至于修持法门，固无高下，禅律密净，皆是了生死之大法。然末世众生分上论，则非修净土法门，决难现生了脱。以余法门，皆仗自力。净土法门，兼仗佛力。佛力自力，奚啻天渊悬殊。不知此义，妄效大力量人之修法，殊难得其实益。以故禅宗百丈禅师，谓修行以念佛为稳当。从知西方极乐世界，为一切上圣下凡，修佛道者之归宿处也。华严经普贤行愿品，尽华藏世界海诸法身大士，以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。况末世众生，根机陋劣者乎。
禅宗功夫，虽到大彻大悟地位，以烦惑未断，犹不能即生了脱。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，是为前鉴。（五祖，寺名。戒，即师戒，人名。师戒曾作五祖寺住持，故称五祖戒，乃云门法孙大觉琏国师法祖，见地高超，门庭高峻，学者多畏惧不敢亲近，死后做苏东坡，大有证据。草堂，寺名。清，人名。曾鲁公名公亮，乃草堂清后身，五十七拜相，封鲁国公，亦大有证据）观此可知仗自力了生死之难。
禅宗每云明心见性，见性成佛，明心见性，乃大彻大悟也。言见性成佛者，以亲见自性天真之佛，名为成佛，乃理即佛与名字佛也。非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。若能广修六度，于一切境缘，对治烦恼习气，令其清净无余，则可了生脱死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此种人甚多，唐宋尚有，今则大彻大悟尚不易得，况烦恼净尽者乎。
密宗现身成佛，或云即生成佛，此与禅宗见性成佛之话相同，皆称其工夫湛深之谓，不可认做真能现身成佛。须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现，亦无现身成佛之事。无知之人，每每错认，其失大矣。
在家近事男女，以老实念佛为本。居士信佛有年，想修持定有把握矣。切勿以净土法门，看作等闲。并祈转令贵地信佛男女努力修持，一心念佛。则为最合时机也。
（译文： 佛在世的时候，十个人修行，就有九个可以成道，因为那时的人，天性淳厚，根机是很猛利的。到了后来，众生的业障逐渐增加，根机也就渐渐的陋劣下来，再要和从前一样，是不可得了。然在晋、唐时候，还有这种仗自力可以了脱生死的人，但已是逐渐减少，越后越少的，到了现在已没有这样的人了。如此看来，就晓得仗自己的力量去断烦恼了生死，是一件很难的事情。此时如仍不自量力，要说大话，轻视这个念佛横超法门，而是别修其他法门，那恐怕要了生死，就比登天还要更难了。
我并非说其他的法门不好，实在是因为法门有契理不契机的，有契机不契理的。唯有这个念佛法门，三根普被，利钝全收，不可思议，尤其是在末法世中，更为适合众生的根性。所以《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”
还有密宗即身成佛的话，纵然听起来，是如此动人，但是事实上，并没有如此快便。即身成佛的意义，是说密宗功夫修到成功的时候，现身就可成道。然而这样成道，不过是了生死而已，勉强说成佛也可以。如果是真的当做成了五住究尽、二死永忘的佛，那就大错特错了。
譬如一个小孩子，剃下头发，人人就叫他和尚，或是受了三坛大戒的比丘也叫他为和尚，或是在丛林里头做方丈的也是叫做和尚。但如上的和尚，勉强也可说得，如果是当做真的和尚也是不对的。就事实来讲，是要有道德学问，能够有使人生长法身慧命的力量，才算是名副其实的和尚的。
要知道我们这个世界，在释迦牟尼佛的佛法中，只有释迦牟尼一人是即身成佛，再要到了弥勒佛下生的时候，才可算又是一尊即身成佛的佛。在释迦牟尼灭后，弥勒未来的中间要再觅个即身成佛的，无论如何也是不可得的，即使释迦牟尼尊重来世应，也无示现即身成佛的道理。
在前清康熙、乾隆年间，西藏的活佛到临终的时候，能晓得死后要去哪家投胎，叫弟子们到时去接他。且在出胎时候，也能说他是某某地方的活佛，然而虽有这样本事，也还不是即身成佛。
何以知道呢？因为如果真是即身成佛的，自然就能像释迦牟尼佛那样的，能说各种方言，一音说法，也能令一切众生皆能会得。何以西藏的活佛，中国的语言他就不懂呢？如此一件小事，就可证明他不是即身成佛了。何况后来的活佛，死时也无遗言，生时也无表示，都是有人安排，拈阄而定的，那更是不必说了。
而且修密宗的功夫，要成功也是很不容易的，如果专求神通速效，不善用心，且还有遭遇魔事的危险，还不如念佛来得稳当。
民国十七年（1928年），上海有一皈依弟子，请我到他家吃斋，便说他有个亲眷是学佛多年的女居士，学问也很好，已有五十多岁了，可否叫她来谈谈？我说可以的，于是就叫她来。
等到见面的时候，我就对她说：“年纪大了，赶快要念佛求生西方。
她答道：“我不求生西方，我要生娑婆世界。”
我便回答她道：“你的志向太下劣了。”
她又说：“我要即身成佛。”
我又回答她道：“你的志向太高尚了，为什么那个清净世界不肯往生，偏要生在此浊恶的世界？要知道，即身成佛的道理是有的，可是现在没有这样的人，也非你我可以做得到的事。”
像这样不明道理的女居士竟毫不自量的口出大言，实在是自误误人的。 ）