道德形而上学基础

① 道德形而上学原理的译者简介

苗力田（1917—2000），著名西方哲学史家，古希腊哲学研究专家，教育家，翻译家，中国人民大学哲学系教授，博士生导师，中华外国哲学史学会顾问，中央大学北京校友会名誉理事。
苗力田先生从50年代起即开始指导西方哲学专业研究生。1978年以后，他把自己的科研重点和研究生培养方向集中于希腊哲学，培养了一批又一批硕士生和博士生。他通晓古希腊语、英语、德语和俄语，还粗通拉丁语，这就为他广泛深入的哲学研究提供了有力工具。苗先生关于希腊哲学、德国哲学、俄国哲学和现代西方哲学的专著和论文都是在深入研读原文原著的基础上写成的。
在漫长的学术生涯中，苗力田先生形成了自己独特的哲学观和治学原则。在治思想史的问题上，苗力田主张：做学问切忌为稻粮谋；研究思想史要人我分清，不能借被研究者的观点讲自己的观点；做学问必须严谨；治西方哲学必须置外文于首位。
作为一名翻译家，苗力田形成了自己的翻译原则：确切、简洁、清通可读、历史感。晚年，苗力田开始以札记形式思考西方哲人的思想，完成了《〈尼各马可伦理学〉札记》和《〈形而上学〉笺注》。苗力田主持编译了国家“七五”项目——10卷本的《亚里士多德全集》。1997年，历时十载、400多万字的《亚里士多德全集》10卷本全部出齐，开创了编译外国哲学家全集的先河，在外国哲学界也引起了轰动。

② 康德的道德形而上学属于形而上学的范畴吗求大神解答，实在是哲学初入门啊，谢谢

不是哦！纯粹的自律行为（在没有人现场监督的情况下，通过自己要求自己，版变被动为主动权，自觉地遵循法度，拿它来约束自己的一言一行。）
他是以责任感来说的（我不同意：仁者爱人是形而上学的范畴这是人与禽兽的区别）。
当然为了说明责任感（对康德来说，“我们应当说真话”的道德判断）责任的基础不能从人性中寻找，而只是在返先天的理性概念中（形而上学的范畴）。
哦！还有形而上学我指的是亚里士多德形而上学！本质层的形而上学！
而不是与辩证法对立的东西！
在我看来辩证法与形而上学就是一家人（和谐的）

③ 如何理解康德《道德形而上学的基础》的这句话

如果爱好不存在，建立在爱好上的要求不存在，爱好的对象就没有价值了。爱好本身，作为要求的来源，并没有一种绝对的价值，本身并不值得追求，完全摆脱爱好倒应该是一切理性动物理学普遍愿望。所以，一切通过我们的行动去获得的对象，永远只有有条件的价值。有些东西的存在并不靠我们的意志，是靠自然的，它们如果是无理性的动物的话，就只有一种作为手段的相对价值，因此称为物，而理性动物则称为人，因为他们的本性就已经表明他们是目的本身，不能仅仅是主观的目的，因我们的行动而存在，对我们具有一种价值。而是这样一种目的，这种目的是不能为任何其他目的服务的，因为如果没有 人，就根本没有什么具有绝对价值的东西了；如果全部价值都是有条件的，因而是偶然的，理性就根本不可能有最高的实践原则了。

所以，如果要有一个最高的实践原则，如果对人的意志来说，要有一种直言律令，那它就必须是这样一个原则：这个原则要来自一样东西的表象，那东西必然是每一个人的目的，因为它就是目的本身，构成了意志的客观原则，因而能够充当普遍的实践规律。这个原则的根据是：理性的本性是作为目的本身而存在的。人必须把他自己的存在看成这样；就这一点说，人的存在就是人的行动的客观原则。每一个别的理性动物也是根据同样的理由把自己的存在看成这样，这个理由对我也是有效的。所以这个原则同时也是一个客观的原则，一个最高的实践原则，从其中应当可以推出意志的一切原则来。所以，实践的律令就是下面这句话：你的行动要把人性，不管是你身上的人性，还是任何别人身上的人性，永远当作目的看待，决不仅仅当作手段使用。

④ 求康德《道德形而上学基础》中文译本 要求要适合打印

牟宗三的最好

⑤ 康德《道德形而上学基础》的问题

牺牲自己救人，在任何环境下，都是道德的。
牺牲一人救十人，牺牲十人救一人，必须是在自愿牺牲的情况下，才是道德的。
十个人决定牺牲一个人，救自己这十个人。绝对是不道德的。

⑥ 康德的道德形而上学对功利主义原则的“求助”及其实质

在康德的批判哲学体系中，道德形而上学占有重要的地位。在他的《道德形而上学专的奠基》属与《实践理性批判》等著述中，康德试图为道德形而上学在人类的理性中找到坚实可靠的基础，从而为道德生活提供一种理论根基。然而，康德的道德形而上学却受到后人锲而不舍的责难。在众多责难中，关于其道德形而上学与功利主义之间的关系问题，可以说是最为重要的话题之一。他们认为康德在论述其道德形而上学的过程中，借助了功利主义的一些基本原则，因此，对康德道德形而上学的义务论立场提出了质疑，并试图为康德所否定的功利主义思想进行辩护。

⑦ 道德类的书哲学类的书值得百遍阅读的书名

中国的：儒家的有《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《荀子》、《内二程集》、《西铭容》、《传习录》等。儒家之外的，《道德经》、《庄子》、《金刚经》、《心经》等。
西方的：亚里士多德的《尼各马可伦理学》、《伦理学》。奥古斯丁《论自由意志》，斯宾诺莎的《伦理学》，斯密《道德情操论》，休谟的《道德原理研究》，边沁的《道德和立法原理》，卢梭的《爱弥尔》，康德的《实践理性批判》、《道德形而上学基础》、密尔《功利主义》，尼采《论道德的谱系》、罗尔斯的《正义论》、麦金泰尔《德性之后》等。

⑧ 康德的合乎道德与出乎道德的差别

前者符合道德标准，后者不符合道德标准
康德在《道德形而上学基础》中将全部正文的内容分为三章：一、“从普通的道德理性知识向哲学的道德理性知识过渡”；二、“从通俗的道德哲学到道德形而上学过渡”；三、“从道德形而上学到实践理性批判过渡”。在这里，康德的道德哲学明显表现出有三个不同的、从低级到高级的层次，即“通俗的道德哲学”、“道德形而上学”和“实践理性批判”

⑨ 请哲学家解释下这段话的意义－《道德形而上学基础》

物极必反嘛 就像没有绝对的自由一样，自由的前提必然是一定的规范。康德对法律有个说法“欲使自由能完全与自身调和(按即不自相抵触)所加于吾人所有自由之制限”