道德经七卦

㈠ 老子《道德经》中的“居善地”怎么理解

老子很赞赏水，认为水有七种善。其中第一个善就是“居善地”，意思就是说，水总是居于善地。

那么什么是善地呢？水总是向低处流，喜欢居于低洼的地方，低洼的地方就是善地。

道德经

老子《道德经》讲：“江海之所以为百谷王者，以其善下之，故能成百谷王”。就是说，就是因为江海的位置很低洼，所以百川才归附于它，使它成为百谷之王。所以，老子认为低洼之地是善地。

㈡ 道德经中的道生一，一生二，二生三，三生万物什么意思

道是宇宙的本源，道生一，一是太极；一生二，二是阴阳；二生三，三是天地人；三生万物，万物是万事万物。

㈢ 关于38妇女节疑问

根据国务院发布的《全国年节及纪念日放假办法》规定：妇女节(3月8日)属于部分公民放假的节日及纪念日，妇女放假半天。其实“三八”妇女节非全体公民法定假期。人力社保局有关负责人表示，从人性关怀的角度出发，各企事业单位因尽量让“半边天”放假半天，或者安排其他的活动。
法定节假日是指根据各国、各民族的风俗习惯或纪念要求，由国家法律统一规定的用以进行庆祝及度假的休息时间。法定节假日制度是国家政治、经济、文化制度的重要反映，涉及经济社会的多个方面，涉及广大人民群众的切身利益。法定节假日的休假安排，为居民出行、购物和休闲提供了时间上的便利，为拉动内需、促进经济增长做出了积极贡献。
二、以下节日不是法定节假日
妇女节(3月8日)，妇女放假半天;
青年节(5月4日)，14周岁以上的青年放假半天;
儿童节(6月1日)，不满14周岁的少年儿童放假1天;
中国人民解放军建军纪念日(8月1日)，现役军人放假半天。

㈣ 谁对老子《道德经》第一章的解释最佳

请看梦贞先生的解释http://tieba..com/p/1246480430：
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原文：

1、道，可道，非恒道；
2、名，可名，非恒名。
3、无，名天地之始；
4、有，名万物之母。
5、故：
6、恒无，欲以观其妙；
7、恒有，欲以观其徼。
8、两者同出，异名同谓。
9、玄之又玄，众妙之门。

简译：

1、道，可以授予之道，不是恒久之道；
2、名，可以假借之名，不是恒久之名。
3、无，名隐天地形成的开始；
4、有，名显衍生万物的母体。
5、因此：
6、常返过去的无中，可以捕获道之奥妙；
7、常往未来的有中，可以把控道之范畴。
8、若两者同出无碍，万物名虽各异但道相通。
9、坚持不懈的玄修，是打开一切奥妙的法门。

请看道朴葫芦老师的解释http://tieba..com/p/1274557349：
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道的特点就像磁铁【道】，
它可以赋予普通铁的磁性【可道】，
但这块普通铁的磁性不会恒久【非恒道】；
名的特点就像新娘子【名】，
刚进门的媳妇可以叫新娘子【可名】，
但这个新娘子的称谓不会恒久【非恒名】。
我们在没有出世之前【无】，
名分在天地形成之初隐藏着【名天地之始】，
而当我们出生之后【有】，
名分就会在恩泽万物中显现【名万物之母】。
所以要常回过去的虚无中观察生命的真谛【故恒无欲以观其妙】，
常到未来的时空中观察恩泽万物的果实【恒有欲以观其徼】。
如果你能同时往返于过去与未来的时空隧道【两者同出】，
就能明白为什么庄子要说“天地一指万物一马”了【异名同谓】。
还是拜一个玄门的老师去练练玄功吧【玄之又玄】，
实修才是揭开一切奥妙的不二法门啊【众妙之门】。

㈤ 易经＆道德经是一本书么

不是滴``

《易经》与《道德经》是我国文化史上最早的两部伟大哲学经典，先后编定于洛阳。《易经》基本上是集体创作的，是我国先民在与大自然的斗争和社会生活过程中保存自我的预测记录。它直接继承了夏代的“连山易”、商代的“归藏易”，前后大约千年左右，最后经周公姬旦于西周初年编定于洛邑成周。⑴《道德经》是一部个人著作，乃由东周守藏史老子创作，大体上成书于公元前516年（周敬王四年）之前的国都洛阳。⑵这两部经典，“以其人格之伟大，思想之精深，遂乃皋牢百代，独步千古，二千年来，百家群籍，浩如烟海，沿流溯源，几乎无不以此二书为其本根，学者有志于中国哲学，固舍此莫由也”。⑶可见其影响的深远了。

《易经》经文包括卦象64个，卦名75字，爻题384个768字，卦爻辞字数4000挂零，合计近5000字。历来视其为一部古占卜书，“卦以示象，爻以示变，辞以明吉凶”，这说明“古者事必有卜，国家大事，悉以卜决之”。⑷“《易经》虽然以占卜书的形式出现，但却堪称我国哲学史上的第一本著作。”⑸

《道德经》是一部纯真的哲学著作，是我国第一部从宗教哲学中脱胎出来的哲学专著，全书分81章，5000字，故又称《老子五千文》，又因其分道、德两篇，故又称《老子上下篇》，后人简称《老子》。⑹

《易经》与《道德经》的内容，均是通过对宇宙现象的仰观俯察，归纳总结出来的，其共同的核心是事物总处于变动不居的状态。这种状态是由事物的正反两种性质所决定。尽管《道德经》的出世晚于《易经》500多年，而它的思想体系源溯于《易经》是不可置疑的。《道德经》传世之后，道家学派遂崛世而立。此后，儒家兴起，而《易经》由于种种原因被列为儒家经典。但在历史发展过程中，这两部经典到东汉早期道教创建时，已被列为道教重要典籍，后被三国魏在洛阳任要职的青年学者王弼（226～249年）分别注释，成为一家之言，遂盛传于世。今就这两部哲学著作的共同点略析于后。

一、 关于宇宙本体论

《易经》是以“棥薄? -”二爻所组成的八个卦象来体现宇宙中的万事万物的。乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。实际上，可以合为四种物质：气土水火。世上的万物皆本源于此，而最概括的体现则为一代表阳，- -代表阴。阴阳相合，化生万物。《易经》尊阴，直接继承商代的易观，所以称“阴阳”。这“阴阳”却被《易经》提出的宇宙本体的“道”所统帅。当代易家宋祚胤通过《易经·随》的研究，揭示出“道”为《易经》的宇宙料本体观。他一扫2000年来断句之误，对《随》卦爻辞作了正确的断句。《随》卦九四爻辞说：“有孚在，道以明，何咎”，⑺三国魏的王弼和北宋的程颐对这条爻辞的解释，基本上是正确的。但他们断句为：“有孚，在道，以明，何咎?”王注为“心有公诚，著信在道，以明其功，何咎之有? ”程注为：“其至诚存乎中，是有孚也。其所施为无不中，在道也。唯其明哲，故能如是，以明也。复何过咎之有? ”宋对王、程之注稍有纠正，他的正确解释是：“只是由于内心有‘诚'存在，作为宇宙本体的‘道'能能够彰明，从而发挥出更大的作用，于是什么坏事都能够避免了。”⑻而《履》卦九二爻辞：“履道坦坦，幽人贞吉”中的“道”，也应作为宇宙本体的"道"的解释才符合《易经》本意。而《易经》之《小畜》和《复》两卦中的“道”才是按“道路”的“道”讲。⑼《易经》中的“道”作为宇宙本体是在不起眼的爻辞行文中提出的，因此虽引起后来的王、程二位学者的注意并予以阐扬，但因他们的释文欠明，所以又被淹没了，最能根据《易经》探颐索隐、钩深致远并独创一家的要数春秋学者老子了。

《道德经》是老子在洛阳任职期间的业余之作。他从《易经》中受到启示，以鲜明的观点，描绘和论证了“道”为宇宙的本源。老子提出：

“道者，万物之注（主）。”（64章）

“道可道，非恒道；名可名，非恒名。无名，万物之始；有名，万物之母。”(1章)

“道之为物，唯恍唯惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”（21章）

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮独立不改，周行不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”（25章）

“视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”（14章）

“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（42章）

老子对道的功能作了揭示，对道的性状作了描述，千方百计用人世间的有形物予以比拟，让人们知道这个恍恍惚惚、无上无下、无头无尾、不可名状的东西就是“天下母”，全面、深刻，精入地说明了宇宙的本源。这就是用今天的科学术语所讲的“元气”、“能量”和“气场”。可见，“道”是物质性的东西，虽然无形无象却充满宇宙。老子所说的“精”是指“其小无内”的“太素元精”。也即通常所说的粒子。它由至小的能量子组成至大无形的统一场，充斥宇宙，无所不在。简言之，老子的“道”是能量化的气场。这一明确的宇宙本源的论题的提出，就连外国科学家也为之折服。卡普拉说：“在中国哲学中，‘道'只是隐含着场的观念，而‘气'却明确地表达了场的思想。”爱因斯坦说：“物质是由场强很大的空间组成的……在这种新的物理学中，并非既有场又有物质，因为场才是唯一的实在。”〔10〕这是说场是基本的物理实在，粒子只是场在局部地区的凝聚，是能量的聚合体，有形物体只是场的暂时表现而已。老子从中国古典哲学《易经》中得到启发并形成自己独特而完整的“道”论体系，代表了中华民族智慧的光华，也是世界人类文明史上伟大的里程碑，它对中国甚至外国的文化、艺术、科学、技术、政治、宗教都产生过深远的影响。

老子在提出“道”的同时，又提出了“无”，二者是“同出而异名”的。他说:“天下万物生于有，有生于无。”（40章）这就是“无名，万物之始；有名，万物之母”（1章）的不同说法而已。这个实同名异的命题，两千年来，人们都认为“玄之又玄”不可理解。随着社会的进步，科学的发展，老子“有生于无”的论题到20世纪80年代成为世界天文物理学家们主攻的目标，并且已经取得了可喜的成果。

1982年，在英国剑桥大学召开的一次早期宇宙讨论会上，首次把“宇宙创生于无”作为一个研究题。当时苏联物理学家林德说：“宇宙创生于无的可能性，是非常有兴趣的，应当进一步加以研究。有关奇性的一个最令人困扰的问题是：宇宙创生之前，究竟是什么?这个问题似乎是绝对的形而上学的，但是我们有关形而上学的经验告诉我们，这类玄学的问题，有时却由物理学给出答案。”〔11〕1983年，剑桥大学霍金教授即致力于发展一种宇宙自足理论解。〔12〕1984年，霍金和他的合作者、中国物理学家吴忠超教授共同研究给出了第一个“宇宙创生于无”的数值解。〔13〕这个创生解，是基于霍金等人所研究的量子宇宙理论而得到的，按照宇宙的定义，没有任何东西可以存在于宇宙之外。利用这一条件，就完全确定了宇宙空间创生的幅度，只要根据动力学规律，就可以计算宇宙空间的创生幅度，这也就是“宇宙创生于无”的幅度，当然，这个目的的达到为期是不会太远的。老子“有生于无”的宇宙创生说的伟大哲学论题，将揭示出自然之源的大迷。

由此可知，《易经》所阐述的基本原理和《道德经》里的纵横原理是相同的。“易”理也就是“道”的运化原理。老子之后，《易经》“大传”的作者受《道德经》的启示，阐述了《易经》的阴阳学说，大大发挥了“道”的本意，把《易经》的哲学思想推到一个相当完美的高度，被推为“群经之首”，堪与《道德经》并列。

二、关于认识的辩证观

中国的辩证法首先见示于《易经》，用于《道德经》。《易经》的辩证观体现在卦与爻的相对变动上，先看对卦（图一省略）。

上面32对之64卦，是两两相对的，即每二卦之阴阳爻相对（现行《易经》64卦排列，未按辩证但易辨认可查），这种相对的关系是辩证关联关系，逻辑机念，非矛盾关系。因为按辩证逻辑原则，这两两相对之卦，有相互的蕴涵性，含有相同的本质因素。〔14〕

再说单卦：

每一单卦，其六爻也有辩证逻辑的关联关系，不过它们这种关系是以阴阳周流六虚的变的原则显示出来的。“每一个卦的内卦或下卦的第三爻，是该爻主题之初极；初极之时，其正意或愿意已否初级；然后，上卦之下，反之正起，五变而辩证之，至上卦之上，一卦之极。本卦原意之反臻成，蕴蓄新的开始。这就是极而必反，反复遵也的意思。”〔15〕

对《易经》这种卦爻辩证的演变法则，当代易学专家金景芳先生作了另一种明确的探索：“《易经》64卦之排列，皆两两相对，而首《乾》、《坤》终《既济》、《未济》。每相反对之二卦，可视为一环。此一环中之前一卦为正，后一卦为反或对，其相邻次环之前一卦可视为合，此与唯物辩证法之第三法则枣否定之否定枣相符合。为发展运动中进入一较高之阶段，又每环中之前一卦。可视为一种事物、现象、过程所规定之质；其卦由初爻至上爻之递进，可视为其质之量的逐渐变化而继长增高；后一卦可视为突变转化之新质。而否定其前卦之质，以下各环，依此方向而向上发展，适与唯物辩证法之第二法则枣质变与量变（由量到质及由质到量之转化）枣相符合。又全《易》六十四卦可视为一链，以《乾》《坤》为始，《既济》《未济》则为向出发点之复归，仍与否定之否定相合。而其每卦中所构成之质料，则为阴阳两种符号，是又合于对立的统一也。”“否定之否定是向出发点复归，为辩证法运动特征之一，其所谓夏归也，意非绝对的夏归，乃成螺旋曲线以向上发展也。”〔16〕

《道德经》的辩证观对后人的启发最大。老子说：“反者道之动：弱者，道之用。”这是说向着相反的方向变化，是“道”的运动；保持柔弱的状态，是“道”的作用。一语道出了辩证法的重要原则。老子受《易》之启发，又见到宇宙现象的变动轨迹是进退、得失、安危、存亡、成缺、损益、寒热、静躁、新敝、先后、荣辱、祸福等一正一反两种作用；刚柔、强弱、雌雄、白黑、美恶（丑）、善不善（恶）、巧拙、辩讷、明昧、上下、大小、长短、曲全、枉直、洼盈、多少等种种形性及其呈现的积极消极现象。

老子认为道的运动是有规律性的。从上述的宇宙现象的形式来看是在对立相反的状况下形成的，这种转化过程是无尽止的。再者，道的运动规律形态是循环性的。老子说：“有物混成……周行不殆”（25章）、“万物并作，吾以观复……各复归其根”（16章）。这种万物的形成与运动在于物本身的阴阳转化。老子说“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（42章）万物内涵着阴阳两种相对的势力，这阴阳两气在互相激荡中而形成新的和谐体就是指的这一转化过程。

我们认为老子“道”的“周行不殆”不是准圆周运动，而是与《易经》的“复归”一样的螺旋曲线向上发展。

看来，《道德经》与《易经》关于物质的形成的运动轨迹将是殊途同归了!

当代著名物理学家杨振宁先生的《从历史角度看四种相互作用的统一》一文中说：“在70年代99％的物理学家都相信，另有一个数学观念要引用到物理中来描述所有的相互作用，这个数字观念叫做纤维丛，物理观念叫做规范场。”“其中电磁相互作用是一个规范场，……引力理论……弱相互作用……强相互作用现在大家也都相信是规范场。总而言之，所有物理里的基本相互作用都是规范场。”

“普遍的规范场等同于纤维丛上的连络。什么叫作不平凡纤维丛……缪毕乌斯带子，就是一条带子的两端一正一反连接来。一个纤维丛最基本的性质，不在它的某些部分，而在它的连接方式上……但目前绝大多数物理学家都认为规范场和纤维丛的观念引入到物理中来是一个大家都接受的事实。”

当代著名数术学者陈维辉教授将《易经》的阴阳、八卦、64卦组成的圆形图枣太极图和《道德经》里的阴阳与“道生一、一生二、二生三、三生万物”的“周行”图给合了起来，并进而统一在杨振宁的纤维丛观念之下，得到了高度的、和谐的、科学的统一。他说：“不难发现，我们把太极环以阴偶环节点打开以后，形成了一个S型螺旋，不管上下自旋，却有一定的自由度。” 由于上下两个S形螺旋，按缪毕乌斯反带就形成了一个8字的不平凡纤维丛。 这时，8字不平凡纤维丛有三个特点。

其一是：阳的部分从外而内，阴的部分从内而外，阳在外时为前进，阴在内时为后退，这是太极模型。

其二是：首先把太极开放成S形，二次把两个S形封闭成8字形，三次把8字形开放成螺旋。这就是开放、封闭、开放的三生万物。这时，三五相包，寓意五行于其中，螺旋外为五行相生，内为五行相克，土位居中，这就是三五相包原理。

其三是：三生万物。

我们把带子反接成8字后，从纵向剪开。

道生一：那么第一剪后，成为大8字不平凡纤维丛。

一生二：那么第二剪后成为两个套扣的8字型不平凡纤维丛。

二生三：第三次剪开后，形成三个8字型不平凡纤维丛。

三生万物：剪开n次，形成套扣和n个8字型不平凡纤维丛。（图二省略）

这样，把哲学、自然科学、社会科学统一在太极模型之中，这个模型就是规范场和不平凡纤维丛。〔17〕

由此，《易经》与《道德经》这两部各为5000文的哲学经典的“众妙之门”已被自然科学的金钥匙打开，中华民族辉煌灿烂的文化之源，也将面目真现，流泽万代。

㈥ 3《道德经》第三章

【原文】

        不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

        是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

【注释】

1、虚心，使内心宁静、心胸开阔、心量放大，格局大，境界提升

2、实腹，生活安饱、肚子充实，代指安居乐业。

3、弱志，减少欲望，使心性柔韧有生气。养谦谦君子之气。

4、强骨，筋骨强壮。皆为使动用法。

5、无知无欲，无机心、不耍小聪明，无贪欲。守其真心，心灵纯真澄静。

6、智者，心眼多，自作聪明的人

7、无为，无形、顺任自然的态度去处理一切。而不是无所事事、无所作为。

【译文】

        不崇尚标榜贤才，使民众不起争心；不炒作炫耀难得的货物，使民众不去做盗贼；不展现能引起人私欲的东西，使民众心不受惑乱。所以圣人的治理，使民众虚心、饱腹；减弱民众的欲望，强壮民众的身体。使民众常保持无知无欲的自然淳朴状态，那些诡计多端的人就不敢耍诈。以无为来治世，则没有治理不好的。

【经解】

        这一章，被很多人粗浅地理解为愚民之术，其实，哪有那么简单。用相反相成的方式来理解，越琢磨越感觉深刻。

        其中，“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”，这三点尤为张目。

        首先这不尚贤，就吓人一跳，这不是不重视人才吗？其实在老子时代，诸侯混战，网罗人才、贤士作为称王称霸的资本。春秋无义战，在这个时代被重用的贤士， 在道家看来，其实就是助纣为虐的人。乱象纷呈，人为之过，这“尚贤”的药方，后遗症是非常大的。

        一是这贤的标准本来就难定，主观性极强；二是一有绝对化标准，便会导致许多伪装的言行和仅为了符合标准的投机行为；三是贤者不一定是能者，所谓“贤者在名，能者在职”，就像现在很多盛名之下的人，其实难符一样。

        综上可知，老子对坐在对面的“侯王”讲的不尚贤的道理，其重点在于说，不特别标榜某一个“贤”标准，大家都按自然的趋势发展；反之，则必然弄虚作假，终至不择手段去争取那个“贤”的模式。 于是便争，于是便慢慢势同水火，就像现在的评职称、评级别、评奖的情况一样。

        其次，这不贵难得之物，使民不为盗，是说类似金银珠宝这类稀缺的东西，其实并没有那么高的价值，是被过分宝贵炒作出来的。不把它炒作为珍贵的，就不会有那么多人为得到它成为盗贼。老子这话其实是对当时统治者奢糜之风的批评，是道家极简主义生活方式的一种表达。

        其三，这不见可欲，不是不见到，而是别炫耀、别得瑟。其实这句话就是紧接着“不贵难得之物”，老子的意思是:你们这帮侯王、官吏们，贵难得之物还不算，还到处去炫耀、张扬、嘚瑟，搞得民心乱了，对你们的仇恨、嫉妒便会导致铲平主义行为，这就是老子的警告。

        总揽老子这一章，核心逻辑就一句话:人生不仅要会做加法，还要会做减法一一减求名、逐利、炫耀的强烈欲望，这样才能减少民怨，带出好民风。可见，老子这话是给统治者讲的，若说老子这是“愚民之术”，就南辕北辙了。

【浅谈】

            本章结合家庭教育谈以下几点：

      改变孩子，先改变自己，结合自己陪读，与本章圣人的告诫最关键的是家长首先做到虚己心。主席教导我们“虚心使人进步”。这也是老子在《道德经》反复强调的道。

        我个人感觉在这点上和近年非常火爆的“吸引力法则”（此法则可能会被传销组织利用。我们今天讲它积极的一面）有异曲同工之妙。虚其心，是大其心。天地为橐龠，虚而不竭，动而愈出；圣人大其心，为而不争；你我大其心，使己进步；进而影响孩子大其心，从而无中生有，爆发小宇宙。

        当然吸引力法则的前题是合道。尊道贵德，这样你怎么说话，就有怎么样的人生；你怎么努力，就有怎么期望的人生；同于道者，道亦乐得之。每个人材质不同，当然命也不同，就像这世上有花有草有参天大树。我等平凡如小草，不曾有花的芬芳，也不会如大树那样挺拔，但幸运有属于自己的土壤，可以沐浴着温暖的阳光，徜徉着风雨的洗礼，静静的，慢慢的向上生长着……这也是非常好的命。只要努力生长，便一定可以绿萌覆盖大地，一样美丽。同样，自己的学习生活，从陪读开始并坚持、并坚信，每天1%的学习，必将成就100%的自己，成长一直陪着我。用正能量、用积极的心态去面对现实。这样，不断完善自己的修为。那么天道轮回，天道酬勤。天道无亲，常与善人。

        其次，老子讲的虚其心，还有谦虚之意。即其三宝之“不敢为天下先”。谦虚使人进步的原因从易经的谦卦讲更透彻。谦卦（十五卦）谦。亨。君子观此卦象，以谦让为怀，裁取多余昀，增益缺乏的，衡量财物的多寡而公平施予。北宋易学家邵雍解：“谦和忍让，尊人自卑；利用谦虚，万事可达。”从此看：表面父母示卑弱于外，其实更是保护孩子的自尊心，使其获得长足进步的长远发展之道。

        一个人在社会上真正能立足，我认为起码需要不断加强三种能力建设：虚其心；实其腹（强其骨）；弱其志、去小我、扩人脉。

        其一，虚其心，充实大脑，多读书，尤其读像《道德经》这样经典的书籍，即为学日益，培养持续不断的学习能力

        其二，强身体，实其腹，强其骨。没有这个前面这个1，其他都是零。五年来，我每天坚持至少一万歩不间断，每天这短短的六、七公里，可能三个月、半年，一年都不会有明显效果，但二年、三年，五年的坚持不懈，个人状态绝对和不锻练的人明显不一样。而且也绝不要听别人说每天走这点，是凑数，老子云：“合抱之木 生于毫末；九层之台 起于累土；千里之行始于足下。”傻傻的坚持，必有大成

        其三，弱其志，方能扩人脉，这是一个人成长的最基本法宝。“后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私”只有坚持为他人，为众生服务之初心，方能真正成就自我！

        人生就是如此，不为自己，而负起真正的责任，自己改变了，孩子也会在不言之教的影响过程中开始真正的内心回归之旅。现在回想起来，感谢《道德经》！感谢老师的大爱付出！

        作家马德说过：“这个世界，看似周遭复杂，各色人等，泥沙俱下。本质上，还是你一个人的世界。你若澄澈，世界就干净。你若简单，世界就难以复杂。”

        你现在的状态，是过去的你用努力换来的；你未来的状态，是由你现在的努力决定的。有质量的人生，不是走向复杂的世故，而是回归到简单的天真。幸福始于简单，痛苦源于复杂。

㈦ 道德经的真解是什么真的是宇宙的本源解释吗

道德经的真意至今众说纷纭 每个人都有自己独特的见解
读书百遍其意自见，还是自己常读常思考，得出自己的道理来吧 这种意义难明的书参照《金刚经》和《楞伽经》来对照应该比较好

㈧ 古语“三生万物，逢七必变”这句话应该怎么去理解

由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物，在某特定时间单位若被建立为起始点之后，当时间继续前行至与起始点有“七”数之差距数时便会出现变化。

“三生万物，即是有形的物体化生万物”。“逢七必变”，泛指行事每遇“七”之序数便易起变化。意思是指某特定时间单位（指年或月或日或时）若被建立为起始点之后，当时间继续前行，至与起始点有“七”数之差距时便会出现变化。

(8)道德经七卦扩展阅读

“道生一，一生二，二生三，三生万物”出自老子的《道德经》第四十二章，是老子的宇宙生成论。这里老子说到的一、二、三，指道道教创生万物的过程。这几个数字，代表的不是事物和具体数量，它用来表示"道"生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。

”一指道是本体，二是指阴阳，三是指器，即有形的物体。“三生万物，即是有形的物体成为万物”

举个例子，一天是客观存在的事物，就是道生一；一整天分为昼夜，昼夜就是一天的阴阳两部分，没了白天或者没了夜晚都不是一整天了，就是一生二；有了昼夜对立和转化，才让人明白什么是昼什么是夜，才有了早中晚，也就是二生三。

早中晚也只是一部分或者一个阶段，它们之间再变化，随后就有个凌晨、清晨、傍晚、十二时辰、刻、分等，然后它们再互相联系影响变化，万事万物也就出现了。

“逢七必变”这句话来自《易经》

根据易经的说法，一为太极初始，二为阴阳，即男女雄雌，阴阳所生为三，就是后代，无数的万物阴阳后代就构成了万物。万事万物又分为六个阶段，由开始到结束的六步骤，而六步走完就已进入其他大情况，所以逢七必变。

“七”这个数很神奇。在全球主要的文化中，“七”往往代表着一个周期的时间。

七在西方世界里，一星期有七天，是因为在基督教文化中，上帝用六天创造了世界，第七天为休息日。圣母玛丽亚有七件快乐的事以及主祷文共有七部分等等，可见“七”在人们眼里代表神圣和吉祥。如果加以物极必反的思维去看的话，“七”既然代表美好的东西，那么过了“七”事物就会朝着相反的方向发展。