道德经55章

A. 大国之攻小国也，则同救之/大国之不义也，则同忧之。 是什么意思

语出墨子的《非攻》，总体思想是爱护人民，抵制大国间兼并战争。

“今若有能信效先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之；大国之攻小国也，则同救之。小国城郭之不全也，必使修之，布粟之绝则委之，币帛不足则共之。”

今天如果有能先以信义相交而利于天下诸侯的，对大国的不义，就一道考虑对付它；对大国攻打小国，就一道前去解救；小国的城郭不完整，必定使他修理好；布匹粮食乏绝，就输送给他；货币不足，就供给他。

优，动词，优待优厚之意。”优之”，大国如果不义，（我们）要优抚小国（来抵制大国）。

B. 大国以下小国，乃取小国。小国以下大国乃取大国。 这句话什么意思

此话原出自《道德经新解》第55章：
天下之牝，常以静胜牡，牝以静为下。
故大国以下小国，则取小国；
小国以下大国，则取大国。
本章论述的是国际外交政策。以天地阴阳之妙用，推论大国和小国的和平共处原则。大国守静处下，是符合客观规律的。倘若以强凌弱，以大欺小，就违背了自然法则，必被小国战胜。小国若不能尊守自然法则，躁动妄为，以小犯大，必国破人亡。所以，不论大国小国都必须建立在相互尊重的基础上，和平共处，共同造就人类社会的繁荣和稳定。

C. 《道德经》第五十五章——含德之厚者，比于赤子

一、原文

含德之厚者，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huí）蛇弗螫（shì），攫（jué）鸟猛兽弗搏。

骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘，精之至也。

终日号而不嘎，和之至也。

知和曰常，知常曰明。

益生曰祥，心使气曰强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

二、各家解析摘要

1、韩鹏杰《道德经在说什么》

含德深厚的人，可比于刚出生的小孩。蜂蝎毒蛇等都不会刺咬他，猛兽不抓他，猛禽不攫取他。筋骨柔弱但小拳头握得很牢固，不知道男女交合之事但生殖器会举起，这是因为他精气充足。整天嚎哭但嗓子不会哭哑，这是因为他元气醇和。知道醇和、平和就是了解了道的规律、规则，了解这个事物规律、规则的人才是明智，让我们的生命有益才是一个吉祥，纵心任气，是强暴、强蛮的表现。强壮会趋于衰老，这叫做不合于道，不合于道便会早早灭亡。

2、南怀瑾《老子他说》

“含德之厚”，讲道德修养做工夫，就像是做到赤子这个境界。

“含德之厚，比于赤子”，一般婴儿的心理，是没有是非观念，没有善恶观念，没有好坏观念，没有香臭观念。不论坏人好人来逗他时，他一样都笑，因为婴儿没有后天的分别意识。对于赤子，据老子说“蜂虿虺蛇不螫”，这些毒蛇猛兽，像蝎子、蜜蜂、四脚蛇、毒蛇等等，爬到婴儿身边也不会咬，只有极少的例外。“攫鸟不搏”，空中飞的老鹰，会捉跑得快的兔子，并不来抓婴儿。

“骨弱筋柔而握固”，婴儿的骨头是柔软的，筋也是软绵绵的，婴儿生下来手就是这样握着，好像要抓一个东西。

“未知牝牡之合而全（朘）作”（有的版本用“朘”），婴儿没有男女的欲念，也没有男女的性别观念，生理的机能是自然发展，而“精之至也”，精是自然出生的。

“终日号而不嗄，和之至也”，“号”就是哭，这是婴儿的境界，若哭起来，那不是真正的哭。婴儿哭起来很可爱，有时蛮好听，因为那是“号”，没有真正从喉咙里哭，没有把声音哭哑了。这个“嗄”字，是声音沙哑了。

“知和曰常”，就是有一个天然的灵知之性，这个“知”不是意识的知，而是神，神是永远的、恒常的。

要是真正懂得保养自己，便“益生曰祥”了，就是懂得自己的生命，以及这个精气神，而能祛病延年，也就是人生的大吉祥了。

“物壮则老，谓之不道，不道早已。”天下万物由幼嫩变成强壮，强壮再转趋衰老，衰老以后就是死亡。这是物理自然的原则。

3、白云先生《老子之道》

（1）含德之厚，比于赤子。

含德，含天德。厚，德全则厚。比于赤子，为什么婴儿是德全之人呢？因为婴儿尚未受人德所污染、所戕害，所以婴儿才是德全之人。

（2）毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

本句讲的并不是陈述现实中的现象。而是以做类比的修辞手法，来阐述天人两道。阐述有常德者，不以人伤天、不以外伤内的道理。

（3）骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。

握固，婴儿总是攥着小拳头的样子，就是握固。平时形容一个人的死亡，叫撒手而去，为什么人死了会撒手呢，因为肝气已绝。而婴儿则相反，他们攥着小拳头出生，人虽然很弱小，但是拳头的握力是非常大的，为什么呢，因为婴儿肝气足全。

未知牝牡之合而朘作。朘作，婴儿阳具勃起之意。婴儿并不懂男女之事，阳具却会时不时不自觉地勃起。这说明，婴儿肾精足，肝气足。

（4）终日号而不嘎，和之至也。

婴儿会成天成天地哭，但是并不会哭坏身体。小孩子，一会儿哭，一会儿转脸又会笑，他们哀乐都不入于心。因为他们还没有成心，还没有好恶，他们哭，只是如实地映照当时所感之物。他们并不自觉相异于物，所以才能时时刻刻地保持与万物同春共应。

（5）知和曰常，知常曰明。

天人本为一，天人不异，天人不搏，天人相合，是谓和。君王知和，方能有常德。君王知常德，方通达明澈于大道。

（6）益生曰祥，心使气曰强。

益生，积人之下德生生之厚，以人助天，为益生。祥，本意指吉利，也指凶吉的预兆，预先显露出来的迹象。既可以指吉兆，也可以指凶兆。这里是指灾异之象。天人相伤，德之不府，故天下必有灾异。心使气曰强，则是说，背离天道，积人道生生之厚，对天下行强梁之教。

（7）物壮则老，谓之不道，不道早已。

物壮则老，失天道之柔，积人道之强，下场就是强梁者不得其死。失天之上德，积人之下德，则物壮则老。谓之不道，不合天道。不道早已，这样不合天道的人道之治，应该马上禁绝它。

4、罗大伦《道德经说什么》

（1）如何让别人对您放下敌对之心

“含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。”老子说，把道的功德修炼得特别深厚，德行特别好的人就如同“赤子”。“赤子”的本义指初生的婴儿，因为婴儿的皮肤呈赤色。后来这个词引申为人的心地纯良。

老子说，那些功德深厚的人，就好像婴儿一样，毒虫、毒蛇不会咬他，凶禽猛兽也不会抓他。

老子用这种状态来比喻人，我们要尽量像赤子一样，修行自己的德行，引发对方善的那一面的心机，不要引发对方抢夺那一面的心机。

（2）生活中很多事强求不得：“你若盛开，蝴蝶自来”

“骨弱筋柔而握固。”这句话的意思是，虽然筋骨柔弱，但手却可以握得很紧。

在这个层面，老子讲的是做事不去强求外在的东西，您不用强力去争取，别人看您好像很柔弱，觉得您什么都不争，但如果您把自己的工作踏踏实实做好，您的工作一定会非常稳固。

（3）修德之人，精气神会特别充足

小婴儿不懂得雌性、雄性的交合之事，但是他的生殖器有时会立起来。为什么呢？老子认为这是“精之至也”，体内的精气特别充足，没有消耗，才会有这种表现。这句话也可以用来作为养生的指导，如果您能保持婴儿的状态，把欲望降低，保存精气，那您一定会健 康的。

（4）欲望是把双刃剑，警惕伤人

“终日号而不嚘，和之至也。”什么意思？您看刚生下来的小婴儿，总是“哇哇”地哭，但他无论怎么哭，都不会气逆，气都不会堵在那。而我们要是喊的时间长了，气就上不来，容易堵在那儿。老子说这是“和之至也”。“精”是人的根本，“和”是阴阳之和气，这种和气是和谐充满的，所以叫“和之至也”，就是它调和到极点了。

这句话也是老子在借孩子的状态来形容成人做事的两个维度，前边“精之至也”是您的实力雄厚，做得很好，但是对欲望不在意。您整天都在工作，但是也不疲惫，因为是阴阳相和的。

（5）学了《道德经》后，最忌讳挑别人的不是

“和曰常”，意思是这种阴阳调和的状态，心念和做事完美结合在一起的状态，是这个世界的常理。“知和曰明。”知道这种“和”的状态，您就是明智的。“益生曰祥，心使气曰强”的“益生”，是帮您增益生命，让您的生命更加丰盛的意思。老子认为，如果您一直让生命不断旺盛、过早成熟，是有问题的。

“心使气曰强。”“心”就是心里的欲望，“气”可以当气血讲，我们做的事应该在内心欲望的范围内，但如果您内心的欲望特别大，这种状态就叫“强”。

“物壮则老，谓之不道。”这句话的意思是，您强行地让一件事物由弱变强，强行地推动它的生长过程，是违反道的。

三、我之体悟——这一章不正是宫崎骏动画片人物的原版模型吗？

“含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。”这段，不正是宫崎骏动画片里主角人物的原版模型吗？如果我没有看过这些电影，我可能会觉得这段写的很夸张，但其实一点不夸张，建议大家看看这些动画片，尤其是《风之谷》，看完就能理解老子说的这种“赤子之心”是怎样的一种状态了。这部电影我女儿特别喜欢，看了不下于二十遍。

《风之谷》里，小女孩娜乌西卡真的就是这样一个人性的完美模型，她性情纯朴，怀有真诚情感, 温柔有爱心，坚韧有勇气 ，充满好奇心，又敢于冒险，真的是拥有赤子之心！她仅凭这股内在的力量，就能让巨大的王虫平静下来避免与人类斗争的两败俱伤，她能驯服小松鼠当宠物，即使是敌国的人她也不惜冒着生命危险去解救，她能自由出入人们都不敢去的腐海与那里的巨大虫子和平共处。故事的最后娜乌西卡解救了小王虫，以身为盾来制止王虫群的愤怒，遭冲撞而牺牲。但当冷静下来的王虫群以特殊能力救活娜乌西卡。电影最终告诉人们，爱与和平才是万物共生的王道。

不光是电影里的人物，包括宫崎骏本人也具有老子形容的这种有德之人的特点，他常年专注于创作，生活非常简朴，他作品虽然不是特别多，但每一部都非常用心，非常打动人心！

D. 《道德经》第五十五章，原文，译文，自解

【原文】
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

【译文】
道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。

【自解】
含德之厚，比于赤子。
自解： 道德涵养浑厚的人，好比初生的婴儿。
很多道家修炼的典籍里面都有婴儿姹女的说法。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
自解： （新生的婴儿）毒虫不会蛰，猛兽不会伤害，凶恶的鸟不会捕捉。
这个说法应当和狼孩的传说有关。
但是我个人认为这个观点可能是错的。有很多刚出生的小孩，被毒虫咬的情况，我自己知道的就是我有一个长辈是哑巴，就是在婴儿的时候被老鼠咬了脖子导致不能发声的。
这个也许和催产素的作用有关。有待科学界研究。

骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。
自解： 新生的婴儿虽然孤弱筋肉，但拳头却握得很牢固，不知男女交合之事，却能够勃起，这是因为精气充沛的原因。
这个应当是古人理解的错误，握固，应当是灵长类遗传的残留，猴子生下来，都是紧紧地抓住母亲的身体防止掉落的。猴子握得更紧。
勃起只是神经的自然反映罢了。

终日号而不嗄，和之至也。
自解： 终日哭号而不会嗓子哑，是阴阳调和的原因。
这个就更不对了，孩子出生后，哭哑嗓子的情况不少。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
自解： 知道调和就是明白了常，明白了常就是心明，利于生命就是吉祥，能够用心运作气息，就是强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。
自解： 万物变得强壮后就会衰老，一直强壮是不符合道的，不符合道，就会早早结束。
另一种解法： 万物变得强壮后就会衰老，这是不符合道的，但不符合道的情况，很早很早就已经存在了。
那种对呢？

E. 老子的知和平常知常日和益生日祥心使气日强是甚么意思

意思是：认识醇和的道理叫作“常”，认识常叫作“明”。纵欲贪生就会引起灾祸。欲念主使精气就叫作逞强。

出自：《道德经》55章

原文：

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而睃作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

译文：

含“德”深厚的人，就好像天真无邪的婴儿。毒虫遇见不刺他，猛兽碰到不伤害他，巨鸟看见不搏击他。他的筋骨还很软弱柔嫩，但握成拳头却很牢固。他虽然不懂男女交合，但他的生殖器却常常勃起，因为他的精气充足。

他即使终日号哭，而嗓子并不因此嘶哑，因为他的元气醇厚。认识醇和的道理叫作“常”，认识常叫作“明”。纵欲贪生就会引起灾祸。欲念主使精气就叫作逞强。事物过于壮盛就会走向衰老，这就叫违反了“道”的法则，不遵守就会很快消亡。

(5)道德经55章扩展阅读：

道德经55章赏析：

本章重点说的是人的最佳状态。人的最佳状态，即一个人把无为大道修炼到最高黼，所能达到的最高境界，也就是进入到“无我”的赤子状态。本章中，老子以极其夸张的手法把得道之人比喻成了赤子，这是因为赤子无我、无为、无欲，不会伤害任何事物，因此也不会招致来自外物的伤害。

“含德之厚，比于赤子。”刚刚诞生的婴儿无知无欲，对他所生活的这个世界还不了解。实际上，初生的婴儿连自己是谁都不知道，他除了满足本能的需求之外，根本不知道自己需要什么，所以他没有贪念，也没有欲望。在前面的章节中，老子曾说真正的富有就是无欲无求，这样说来，婴儿的状态可算是最富有的状态了。

要想达到婴儿的状态，也并不是一件容易的事。一般说来，成人是难以到达这个状态的，只有修炼得道的人才能像婴儿那样无欲无求，心无杂念。

F. 道德经第55章讲的是什么意思

意思是讲道德修养深厚的人，遇难不惊，遇惊无险，就好像是有如天助一般的通达无碍。
之所以有人道德深厚，是因为
尊道
修行得来的，有修行的人一身正气就好像和刚出生的婴儿一般的没有任何的杂质。

G. 道德经第55章讲的是什么意思

意思是讲道德修养深厚的人，遇难不惊，遇惊无险，就好像是有如天助一般的通达无碍。
之所以有人道德深厚，是因为尊道修行得来的，有修行的人一身正气就好像和刚出生的婴儿一般的没有任何的杂质。

H. 道德经【55】：高人都有“赤子之心”

《道德经》第五十五章

一、原文（通行本）

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫（shì），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。

骨弱筋柔而握固，未知牝（pìn）牡（mǔ）之合而朘（zuī） 作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

二、译文

道德深厚的人，就像初生的婴儿一样。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的大鸟不攻击他。

他筋骨柔弱，但拳头却握的很紧，他不知道男女交合之事，但小生殖器却常常勃起，这是精气充足的缘故。他整天哭闹，但嗓子却不会沙哑，这是元气和谐的缘故。

知道和谐的道理叫做“常”，知道“常”的道理叫做“明”。放纵自己就会遭殃，拿欲念主使精气叫做逞强。

事物过于壮盛就会衰老，这叫不合于“道”，不遵守常道就会很快死亡。

三、拓展思考

本章主要讲解了“德”的作用。

01、含德之厚，比于赤子。

老子将厚德之人比作初生的婴儿，这个比喻是十分恰当的。

一个初生的婴儿来到人世间，便具有最完善的“德”，后天受到社会习气的污染，便丧失了原本真朴的本性，他的“德”便逐渐减少。

婴儿无知无欲无求，也没有敌对情绪，所以能做到无忧无虑无为。他们看什么都是美好的，都是顺眼的；他们对一切都是友善的，因此能得到所有人的喜爱。

我们常说“天人合一”，其实初生的婴儿便是“天人合一”的最好表达。婴儿对万物都是友善的，万物也不会对婴儿怀有敌意。因此毒虫不螫他，猛兽不伤他。

02、老子认为厚德主要表现在两个方面即：精气充足和元气和谐。

精气充足： 骨头柔弱而拳头很紧，寓意能守柔；无知无欲而小生殖器勃起，寓意能清心寡欲。对一个成年来说，如果能做到去强守柔、清心寡欲，他的精气是充足的，他的“德性”也是充足的。

元气和谐： 整天哭啼而嗓子不哑，婴儿哭的时候手足舞蹈，不是动用一个部位的力量，而是全身多个部位合力去哭，所以不会沙哑。这是“和谐”的道理。

03：知和曰常

“和”字出现过多次，如“冲气以为和”、“和其光、同其尘”。春秋时期，通常人与人不和、国与国不和，而社会欠缺的正是“和谐”。老子具有崇高的愿景，天下应该是和谐的、是不争的，人类应该是和平共处的。

现在有“人类命运共同体”的观点，维护我们赖以生存的环境，不是靠某一个国家，而是靠共同参与来完成的。

老子的学说仍有很强的现实意义。如果每个人都有一颗赤子之心，地球怎会千疮百孔？

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I. 含德之厚什么意思

“含德之厚”是指“善于修养、保守道德的人”
补充：
出自《道德经》第55章·
含德之厚，比于赤子 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强
翻译：
德行修养深厚的人，好比是才出生、毫无心机的婴儿。一切凶险的毒虫猛兽都不能把灾难降临到他的头上。筋骨柔软然而元气却极为充足，生命的根本很牢固，不懂得两性的交合而小鸟常常挺翘，先天的精气极为充足；整天哭叫喉咙始终不嘶哑，那是因为和气极为充足。懂得保守和修养和气就叫做认识了生命的规律，认识到这个规律就叫做成就了大智慧。有益于培养生机的事情叫做吉祥，纵欲肆恣任性妄为就会招致灭亡。主要以“含德之厚”者与“赤子”相似的形象和特征来揭示什么才是“德”的本质。 “含德之厚”其实说的就是善于修养、保守道德的人。

J. 道德经第55章写的是恒星的情景吗

纯属瞎解释。兄弟，你要是有一定的辨认能力就不用看翻译书。如果没有，要看也看多数人都专认为属比较好的书，他这种解释完全不能登上大雅之堂。我推荐几本你去看看吧。陈鼓应的老子今注今译，高明的帛书老子，王弼注，河上公注。憨山大师注，苏轼注等。虽然这些注解也不可能完全一样，但也不至于偏离文本太远。你自己看完之后，还要行成自己的理解。不可能被其他解读者牵着鼻子一直走。