道德身份
① 哪些营销活动是利用个人对道德身份认同动机进行策划与开展的
哪些营销活动是利用个人对道德身份认同动机进行策划与开展的？一切顺利？一定程度
② moral identity 到底是道德认同还是道德身份
identity本意就是来身份，其实从埃里克源森开始，翻译就把identity翻译错了，翻译成了同一性，导致对这一概念理解的困难。对于moral identity来说，作为道德身份理解是完全没有问题的，但目前可能主流的翻译是道德认同，做道德认同也说的过去，就是对身份所具有意义的认可。但如果再看一下其他理论，比如社会学的identity theory，就更觉得identity本意就是身份，认同是引申出来的意义。
③ 身份地位从来不是评价道德底线的标准，对此你怎么看
身份地位从来都不是评价道德底线的标准，这句话我非常的赞同，因为有的人就算再贫苦对于他的道德来说他就是一个非常富有的人，但是有的人特别的富裕他的道德就是负数的，所以身份地位不是评价道德底线的标准。很多时候，好多人都不是一个富有的人，但是他们不管自己多么贫穷都不会越界去做一些自己不该做，违反道德法律的事情。
我们是不能从一个人的身份和一个人的地位就去判断那个人的道德标准的，表面上的东西不一定就是内里的东西。有的人表面狼狈但是内心富裕，有的人表面光鲜但是内心丑陋，不是没有这样的人，所以看人还是得接触内里。
④ "身份"与"身分"的区别
正确的是“身份证”，没有“身分证”这个词语。
一、“身份”与“身分”之别，从某种意义上来说，也就是“份”与“分”之别。
1、先看“份”字。“份”，原读bin，《说文解字》：“份，文质备也。从人，分声。”它是“彬”的古字，《论语·雍也》中的“文质彬彬”，原来就写作“文质份份”。后来，新老交替，“文质备”义专由“彬”字表示，而资格更老的“份”反而只能赋闲在家了。
2、再看“分”字。“分”是个多音多义字。根据《汉语大词典》，“分”有两个读音：fēn和fèn，读fēn的有17个义项，读fèn的也有13个义项，由此可见“分”这个文字符号负担之重，而这显然不利于文字记录的精确性和科学性，不利于书面交际。
3、在现代汉语中，“身分”主要有“（人）在社会上或法律上的地位”和“受人尊重的地位”两个义项。如今，“身分”之所以被迫让位于“身份”，与以下因素有关：
其一，“身分”的“分”的语素义是“名分、位分”之义，如前所述，此义之“分”可写作“份”；
其二，“身分”之义与“人”有关，而“份”字在结构上从人从分，也与人有关，所以“身分”写作“身份”，更有利于人们见字明义；
其三，“中华人民共和国居民身份证”的颁发，是促使“身分”让位于“身份”的催化剂。因为颁发“身份证”是一种政府行为，“身份证”中“身份”这一词形的选用，客观上起了一种引导的作用。
《现代汉语词典》（修订本）有鉴于此，降“身分”为副条，立“身份”为正条，既照顾了历史，又反映了语言的变化，可谓妥当。
(4)道德身份扩展阅读：
身份指人的出身和社会地位，在中国，身份制作为意识形态是中国民族文化精神的主要部分和重要的道德行为规范准则，它对中国人的作用是持续的，这种持续作用在他们心理层面的深处也凝成一种情结。
中国人身份情结的主要内容有：名号；名分与面子；阶序和差序；谦卑；主仆。
其具体表现主要有 ：
1、功名情结。长期的身份制强化，使中国人的内心认为只有达到高的身份地位才 是人生的最大成功和最大需求，而求得好的功名正是有了高的身份地位的象征。
2、执迷名号及称谓。日常生活中，在有些事情上，即使在利害关系上吃了亏，也要求得名分而不能 弃之。这里的名分是指身份名号本身和附着上面的规则及其符号资源。
3、惟恐别人瞧不起自己。把别人对自己的评价（指出自己的错误或不恰当言行）往往认 为是对自己人格的侮辱。
4、谦恭或谦卑意识。中国人见到比自己高位身 份者的“阿谀奉承”表现，经常是情不自禁的。
5、看重身份关系中的阶序意识。是非、 原则位于次之。身份情结中的阶序意识更为普遍，身处身份制社会，成员在沟通交往过程中 ，总要考虑对方是什么身份（好按身份规则行事，好知道如何与对方说话办事）。
6、身份压力。长期的封建身份制度强化的结果，使中国人的内心有一种对身份地位高的人的敬畏。
7、主仆情结。这是一种身份意识较突出的特征。持有主仆意识情结的人具有 两个特点：一是不能与人做平等的交往 ，二是主仆双重情结。
8、人际关系的定位。
参考资料：网络-身分
网络-身份
⑤ 作文与身份无关的道德
道德是石,敲出希望之火;道德是火,点燃希望之灯;道德是灯,照亮人生之路;道德是路,引导人们走向灿烂的辉煌!
乐于助人,是贴近我们学生最常见的道德。难怪某杂志社对学生最赞赏的品质进行调查,"乐于助人"被排在第一位。雷锋,被人们传唱了30多年,因为他总是乐于助人,好事做了一火车,扶老携幼,解囊相助,雪中送炭,成为当之无愧的楷模。秋云,一个身残志坚的好姑娘,用自己柔弱之躯谱写了一曲助人之歌,使那些"孤帆远影"的人们重新"直挂云帆济沧海"。徐虎,上海滩上最受欢迎的老百姓,十几年如一日上门排忧解难,把乐于助人这一中华民族流传的美德唱得绯红,表现得淋漓尽致……难怪康德老人曾说:"在这个世界上,惟有两样东西深深地震撼着我们的心灵,一是我们头上灿烂的星空,一是我们内心崇高的道德。"
但在回答另一份调查"你如果遇到别人碰上麻烦事时会怎样对待"时,一些人却作出"悄悄走开"的选择。的确,"悄悄走开"的选择省得了一时的麻烦,但你同时却背离了社会道德的准则。在美丽的西子湖畔,有幸掩埋岳飞、秋瑾一代名将的地方,曾上演了一幕令人心痛的悲剧:一位小孩掉进湖中,在生与死的旋涡中挣扎,旁观者数百,却无一相救,居然有人提出"出价一百才救"的主意,孩子在人们的麻木中停止了挣扎,黑发送幼童的悲剧终于上演,可悲,可恶,可叹! 伸出你的手,足以使一个生命苏醒;停住你的脚,足以使一份道德重现。
现代价值观必须摆脱自我与自私的束缚,跨越金钱与名利的栅栏,走出道德沦丧的怪圈,跳出明哲保身的沟壑,才能使道德之花绚烂,才能使助人为乐温暖人们的心。
现代价值观不能到文艺复兴的个性解放中挖掘,不能到萨特的存在主义中挑捡,不能到卡夫卡的人性异化中剪取,必须立足于社会主义的广阔背景,吸取五千年的道德精髓。让我们的明天美德随处可见,让看到别人困难却走开的人重新负起助人为乐的责任!
⑥ 道德的含义和特点是什么
我们通常讲的道德
是指人们行为应遵循的原则和标准。道德的定义可以概括为版：道德是一定社权会、一定阶级向人们提出的处理个人与个人、个人与社会之间各种关系的一种特殊的行为规范。
特征是
以善恶为标准，调节人们之间和个人与社会之间关系；它是依据社会舆论、传统文化和生活习惯来判断一个人的品质，主要依靠人们自觉的内心观念来维持。
⑦ 什么是个人品德
个人品德，即个人的道德品质，也称德性或品性，是个体依据一定的道德行为准则行动时所表现出来的稳固的倾向与特征。
品德就其实质来说，是道德价值和道德规范在个体身上内化的产物。从其对个体的功能来说，如同智力是个体智慧行为的内部调节机制一样，品德则是个体社会行为的内部调节机制。
品德修养是一个人的第二身份证，虽然生活中以貌取人的还是有的，但是一个人的品德修养才是他真正的形象。
做到有品德、有修养，首先需要礼貌。俗话说礼貌是修养的外衣，如果一个人的言谈举止能够优雅大方，那么他在别人心目中的形象则是美好的，并且人的第一印象是非常重要的。
(7)道德身份扩展阅读：
我们也可以把一个人品德修养的好坏分为下面六个等级：
一、损人损己——这种人简直比禽兽还不如，好像虐待狂那样，只爱用责骂和伤害的方式来求满足自己心中的情欲。他们损伤别人，对自己也没有任何益处。例如：杀人然后自杀。
二、损人利己——这种人是害群之马，根本谈不上修养。他们为了达到自利的目的，不择手段，使用欺诈和损害众生的手段，或者从事杀害动物职业。
三、不损人、不利己——这种人像行尸走肉一样的地醉生梦死。譬如只知拼命去做一些无意义的工作，或游手好闲，专干无聊的勾当虚度光阴。
四、不损人、只利己——这是修养最起码的工夫。又可分为两类：
1、假利己——工作赚钱是假利己。赚来的钱换得物质享受，这是消福，到头来还是一场空梦，得不偿失。
2、真利己——读书明理以后，自己闭门思过，下功夫修养品德和锻炼心性。
五、利己利人——先求利己，站稳自己的脚跟以后，再兼善天下。
六、舍己利人——舍己不以为苦，利人永不疲劳。牺牲自己，帮助别人，这是菩萨的风范，是难能可贵的。
优良品德修养的熏陶和润泽，能够内化为个人价值选择和价值判断的准则，不断丰富我们的精神世界，完善我们的人格和道德品质，成为个人成长成才的重要推进力量。
⑧ 社会身份是什么
身份指人的出身和社会地位，在中国，身份制作为意识形态是中国民族文化精神的主要部分和重要的道德行为规范准则，它对中国人的作用是持续的，这种持续作用在他们心理层面的深处也凝成一种情结。
身份制是个新的概念，其中的“制”，显然就是制度之意。据《社会科学网络全书》的定义 ，制度或制度化的模式可以定义为， 解决社会中一些长期反复出现的基本问题的或者使社会有秩序生活的（行为）制约准则。这可能是比较接近制度的初始涵义的解释。其中说的“准则”经社会化过程习得， 以观 念的形态储存在社会成员的意识结构中，指导行为；使外显的行为程序化。
(8)道德身份扩展阅读：
身份特征
1、在身份社会，人们将身份视为获取特权的主要途径。在身份社会，身份成为确定人们地位.权利大小.义务多少的根本标准。身份的本质就是讲究差别.亲疏.尊卑.贵贱，因而身份成了人与人之间的分水岭，人与人之间一切差别的总根源。
2、身份等级将人划分为三六九等，破坏社会和谐。正如马克斯所指出的，封建制度就其最广的意义来说，是精神的动物世界，是被分裂的人类世界，在封建社会这种身份社会里，人像动物一样也按纲.目.科.属.种来分类，等级森严。
3、身份社会是一个背离法治的“人治”社会。身份社会处处讲究身份，其目的在于拔高少数有身份的人，而贬低绝大多数无身份的人，身份就是人与人之间不平等的表现，也是维护人与人之间不平等最有力的工具。
4、身份社会奉行唯心的宿命论。“官恒为官，民恒为民”。