道德的裁量
罪刑相适应原则是裁量决定刑罚的基本准则，也是衡量刑罚适用是否公正的最主要标准。刑法担负着社会保护和人权保护的双重使命，刑罚的适用必须在被告人所犯罪行和应处刑罚之间寻求一种平衡，也就是建立罪刑之间的价值均衡关系，不能为了某种形势的需要，或者为了平所谓“民愤”，就轻罪重判，更不能违背刑罚原则，背离法律规定重罪轻判。要做到宽要有理，严要有据，宽严适度，宽严相济，牢固树立“量刑不当也是错案”的观念，养成科学严谨、依法公正的量刑态度。 从刑事政策上考虑，刑罚手段应当谦抑一些，只有在道德控制、行政控制等非刑事手段失灵的情况下，才不得已动用刑事惩治手段。对犯罪的刑事控制应当着力于强化刑罚的必然性和及时性，而不应将重点放在重刑威慑上。刑事政策应向“两极化”方向发展，即“轻轻，重重”，也就是宽严相济。所谓“轻轻”，是指对轻微犯罪的制裁更为宽松，尽可能使用刑罚替代措施或非监禁刑，如缓刑、管制、罚金等；所谓“重重”，是指对危害严重的犯罪，如有组织犯罪、恐怖主义犯罪、毒品犯罪等，采取更为严厉的制裁措施。 目前，重刑主义思想在我国刑罚制度中的制刑、量刑和行刑等方面都有一些表现。在立法上，一是用刑罚手段解决社会矛盾和问题，凡是采取行政、经济、道德等措施效果不明显的，就要求动用刑罚；二是刑罚在相互攀比过程中越来越重，本来1979年刑法在刑罚设置上是比较合理的，死刑罪名只有28个，但后来什么犯罪一突出，就加大刑罚力度，结果人大通过一系列的补充立法，死刑罪名增加到68个，1997年修订刑法几乎全部保留，我国成了世界上死刑罪名最多的国家。在司法上，一是将“严打”理解为多判、重判甚至多杀，惟恐受到“打击不力”的指责。有的地方甚至采取定指标的办法，提出判重刑的要占多少比例以上，有的把所谓判刑数量、重刑比率作为评判刑事工作成绩的标准，结果“水涨船高”，不仅量刑普遍偏重，而且扩大了“严打”对象的范围；二是存在着一定程度的重定罪轻量刑的不良倾向。在相当一部分人思想观念上，长期存在一个带普遍性的认识问题，以为刑事案件只要事实清楚，证据确实充分，定罪准确，程序合法就行了，量刑上轻一点重一点没有关系，不是什么问题。在这种观念的影响下，一审法院在裁量决定刑罚时，有的就采取宁重勿轻的做法，认为判重了二审可以改判，改判了也不算错判。检察机关一般是抗轻不抗重，判轻了一旦抗诉，二审改判就算错案了。因此，往往在量刑幅度内普遍偏重判处。二审法院审理中，只要事实、证据和定性上没有问题，只是量刑偏重一点，一般也就不改判了；三是存在重人身刑轻非监禁刑的倾向。本来新刑法增加了非监禁刑的适用范围，但法院判刑适用单处罚金、拘役和管制的很少见到。在制刑、量刑上的重刑倾向，必然会影响到行刑的效果。 重刑主义思想的危害是多方面的。第一，违背了罪刑相适应的基本原则；第二，有损于司法公正和公平；第三，不利于罪犯改造和归顺人心；第四，使少数顽固分子形成严重的对抗和仇视社会的心情；第五，增加了不必要的司法成本；第六，不利于实现长治久安；第七，也有损于我国的国际形象。
2. 如何理解裁量公正
司法公正是人类自有司法活动以来不懈追求的永恒主题，是古往今来人们渴望实现的共同目标。为确保司法公正，司法系统进行了一系列司法制度改革，以求实现司法公正最佳社会效果和社会价值。国家制定法的价值要通过法在社会中的运行得以实现，在法律运行过程中，法也赋予司法机关一定的自由裁量权，司法自由裁量权运用当与否，直接关系到司法是否公正，关系到司法机关的声誉，关系到社会的稳定与和谐。本文就司法公正与司法自由裁量的冲突形态与协调互动展开论述，以力图更准确、更明晰剖析在司法实践中如何运用司法自由裁量权，确保司法公正，促进社会和谐有序发展。
一、司法公正与自由裁量冲突的若干形态
司法自由裁量权是指法官或者审判组织根据自己的认识、经验、态度、价值观以及对法律规范的理解而选择司法行为对案件作出裁判的权力。【1】司法自由裁量权是法官职业的基本属性和本质要求，其正当行使，对于公平合理解纷止争、确保司法公正有着重要意义。但是，当前司法的现状与人民群众的期望还有很大差距，司法自由裁量权在审判中的滥用与司法公正的基本要求不相适应，产生了一定的冲突，具体表现形态如下：
1、法律冲突形态。现有的理论和经验表明，在立法上制定一个包罗万象、逻辑统一、内容完备的法典是不现实的，法律的确定性是相对的，法律规范存在冲突、模糊、滞后甚至漏洞已是不争的事实。法的制定往往是对现实生活中已存在社会现象进行归纳上升为国家意志而生成的，它既是以往社会秩序的延续，又是在与原有秩序的冲突与交流过程中得以认识和发展的。故在法的制定中，要考虑到社会发展和现实因素，对一些法律现象及裁决不能规定太细，而需要一定的弹性范围，以便具体操作，为法官的自由裁量提供了法律依据和可能。司法公正要求用统一的标准来裁决纠纷，但由于：（1）社会生活的急剧变化使得已有法律条文过时或不规范；（2）语言的不确性，立法者在制定法条时存在认识局限性，甚至有意识使用模糊语言；（3）法的内部不和谐，很多法律仅有原则性规定，不具有可操作性；（4）诸多地方性法规之间的冲突、政策与法的冲突等等。司法实践中，案件的复杂性和多样性法需赋予法官一定的自由裁量权，如何自由裁量取决于法官，这样势必会造成司法自由裁量权与司法公正的冲突。
2、体制冲突形态。随着我国司法体制改革的进一步深化，法官职业化建设取得了一定的成效。但我国司法体制仍存在一些不足之处：法院在业务方面受上一级法院指导，同时将法院的人事管理归属于当地政府，法院被视为同级政府的一个工作部门，法官按公务员管理序列进行管理。法院所需的经费主要由同级政府财政部门预算核发，法院审判任务繁重却经费困难，制约了审判工作的正常开展。法官待遇偏低，基层法院的法官要求调离法院的现象常有发生，同时也削弱了法官自身抵御非法干扰的毅力和能力。法官的提拔任用、级别的解决须通过当地政府组织部门，个案的处理如得罪了领导，可能会影响该法官的政治前途。在这种体制下，极大制约了法官的自由裁量的正确行使，不利于公正司法，自由裁量权与司法公正产生了冲突。
3、法官素质冲突形态。一定意义上，法官对法律的认识能力与认识方式决定着一个裁判的结果状态，甚至于在现实主义法理学者那里，“这些司法人员在解决纠纷时的所作所为就是法律本身。” 【2】法官是自由裁量权行使的主体，其职业素养包括法律理想、职业道德、法学理论知识和审判实务技能是法官正确行使自由裁量权的前提和基础。改革开放以来，随着我国依法治国方略的不断推进，人民法院的地位不断加强，与之相适应的法官的绝对数量逞增长趋势，但法官组成人员成份复杂，高等院校法律专业毕业生进入法院工作的人员所占比例偏低，法官素质参差不齐，难以适应法官职业化要求。由于部分法官政治、业务素质较低，在行使司法自由裁量权时，容易发生法律识别上的错误，造成法律适用不正确，处置不当等问题，导致司法自由权的异化和滥用，甚至成为极少数法官以权谋私、权钱交易的工具，影响了司法公正。
4、庸俗伦理冲突形态。由于受社会上其他行业不正之风的影响，审判活动经常受到关系网、说情风的冲击。案件当事人总是千方百计通过案件承办法官的亲朋好友、同学战友、裙带关系等等，要他们以这样那样的借口和理由找上门来。如不接待，说你不近人情；如接待，他就请你“关照关照”，网开一面。这种庸俗伦理在很大程度上制约了法官正确行使司法自由裁量权，动摇法官公正自由裁量的决心，抱着只要不违反法律原则的心态，将自由裁量的砝码倾向于亲友说情的一方，践踏了法官神圣的职业良知，做了这种庸俗伦理关系的奴隶。
5、法律意识冲突形态。普法教育是我国实施依法治国方略的一个重要举措，对提高公民法律意识，改善执法环境有着重要的意义。但普法教育基本上来讲还是流于形式、走过场，仍有相当多的干部群众对法律一知半解，在农村一些群众还处于法盲状态。这就给法院审判案件带来“传唤难”、“取证难”、“审理难”、“执行难”。案件起诉到法院后，首先遇到的难题就是有的被告不应诉、不出庭；为了查清案情，部分群众不愿作证，不愿自找“麻烦”；在案件审理裁判中，程序、实体处置是否合法，由于不懂法，缺乏对法官的监督制约能力，法官行使自由裁量权显失公平，造成案件久拖不决、反复开庭增加当事人负累、强迫调解甚至违法收集证据偏袒当事人一方等等，出现了一些当事人对法律的抵制情绪，极大损害司法自由裁量权的应有功效。
二、司法公正与自由裁量的价值取向
司法公正是指人民法院依照法律规定的职权和诉讼程序，以事实为依据，以法律为准绳，公正裁判案件，真正做到有法必依、违法必究、打击犯罪、制裁违法，切实保护公民、法人和其他组织的合法权益，维护社会经济秩序和社会生产、生活秩序，维护社会稳定，保障法律面前人人平等。如果司法公正受到怀疑，将会损害法院公信力。在一个法律面前人人平等的制度中，司法公正体现在公平对待当事人、程序公正以及严格适用法律上。正像德夫林勋爵所指出的“公正是最高的司法道德”，“一个没有表现出公平的法官，对审理程序来说，就像一个允许以肉搏战决定输赢而玷污庭审的裁判人或一个翻动扑克牌的预言家一样，是没有用处的。”司法公正，从微观层次讲，包含了依法与合理两个方面的价值要求，也包括司法公开、司法被动等程序内容和正确适用实体法律的内容，要处理好从程序上解决充分、合理地保护当事人诉权及诉讼权利，与合理、节俭地利用司法资源，维护司法权威这一对矛盾关系。司法公正，是从严格按照法律规定进行裁判的意义讲的，它要求我们既要贯彻法律原则，又要依据具体规定，既要大的方面公正，又要在小的方面做到合理。
法官自由裁量权是司法的正当权力，依此种权利的性质，法官在司法过程中不仅不能任意裁决，它反而制约法官滥用权力的一种武器。依法授予法官自由裁量权是使法律针对具体适用的最普遍的方式之一，从而使法律具有灵活性和适应性。【3】法官司法自由裁量权合理存在很长的时期：（1）英美法系国家认为，大法官是“国王良心的守护者”，“按照良心办事是所有法官在进行司法审判时遵循的一条基本原则”。19世纪后期，美国最高法院的大法官霍姆斯就提出“法律的生命从来都不是逻辑，法律的生命是经验”。英美法系的主流观点是法官拥有较大的自由裁量权；（2）在大陆法系国家，现代意义上的自由裁量权始于自由心证制度的确立。18世纪德国和法国的刑事诉讼法典相继确立了自由心证制度。正如梅里曼分析的，在大陆法系国家，立法机关不可能制定完善无缺的法律，也不可能保证法典规定本身没有任何矛盾，法典的制定不能做到明确无误，法官也不能对案件作出裁判，而必须本着公平、正义这一总的立法精神或法律原则为案件处理找到法律依据。因此，法官在法律适用中存在一定的自由裁量是不可避免的；（3）我国是成文法国家，虽然在法律上没有明确规定法官具有自由裁量权，但由于案件事实的复杂性和实体法规定的局限性，法官在审判活动中对审判程序的选择、证据的审查核定、案件真实的认定和裁判规范的选择上必然拥有一定的自由裁量的权力。“任何有权力的人使用权力都要到边界时才停止，没有边界的权力便是一种无休止的任意性的权力，必然弊害无穷。” 【4】自由裁量权亦如此。自由裁量权的运用和发展，是基于正确行使法律维护社会正义的需要，是实现法律的原则性与灵活性的需要，是维护现代司法理念权威性的需要。
司法公正与自由裁量价值取向是一致的，自由裁量权的行使，是为了更好的将法律的原则性与灵活性有机的结合起来，根据案情和法律的弹性幅度准确把握法律，妥善的裁决纠纷，实现法律效果与社会效果相统一，达到定纷止争，促进社会和谐发展，进一步树立司法权威和公正司法意识。总的来说，司法公正是自由裁量的前提和保障，自由裁量是实现司法公正的法律方式。具体体现在以下几个方面：
1、依法裁量是司法公正的要求。司法裁量权的行使必须依法进行，这是对法官自由裁量的法律约束和限制，也是对自由裁量的引导和指导。法官在处理案件时，应根据查明的案件事实、总的立法精神的原则，在认定是否存在法律漏洞并且依据何种方式消除、弥补存在的法律漏洞时，必须依据已有的法律原则予以评价，并在此基础上作出裁判。丹宁说：“假如他们违反法律，那么就越出了它们被授予的权限，因而其判决无效。”可见“依法进行”极为明显。对法官的自由裁量权要在依法的前提下进行合理控制，如违背已有法律原则进行自由裁量，势必造成同一或相类似类型的案件的裁判结果相差甚远，影响了法院适用法律的统一性，同时也损害了司法裁判在公众中的权威性和正当性。
2、合理控制裁量是实现司法公正的必要措施。司法自由裁量的行使乃是在特定情势下对正义和合理的事物行使平衡权，这就是设定自由裁量权的价值目标。“法官自由裁量权是刑事法制的锁头，同时也是违法擅断、破坏刑事法制的钥匙，这个锁头和钥匙都是拿在裁判官的手中。” 【5】法官自由裁量权是一把双刃剑，自由裁量权的行使在很大程序上取决于法官的主观能动性，裁量权行使得当能更好地体现司法公正，行使不当将有损司法权威，降低司法公信度，因此司法自由裁量权必须加以合理的控制，制定相应配套制约监督措施。法官自由裁量权的合理控制，应当从客观原则和微观制度的设定来确定权力运行的界限，将自由裁量权控制在一定的范围内，防止自由裁量权的滥用。对法官的裁量权的限制应该以维护法律的精神和原则为限，而不能限制法律公平正义价值的彰显，将法官个性化因素降低到不足以影响自由裁量权的正当化行使程度。
3、自由裁量须以司法公正为前提和保障。法赋予法官自由裁量权，以便于法官更为合理公正的执法，做出正义的裁判，寻找洁理与情理的最佳结合点，达到社会效果、政治效果和法律效果的最佳统一。自由裁量权的设置的出发点就是为了更有效地维护司法公正，只有以司法公正为前提，自由裁量权的行使才有现实价值。失去司法公正的自由裁量，只会导致自由裁量的滥用，减弱法的社会调节功能，当事人的合法权力得不到应有的公开保护，法的威严受到践踏，自由裁量权成了法官不正当交易的黑色屏降。
三、正确行使自由裁量权，促进司法公正
正确行使司法自由裁量权是司法公正的必然要求和重要手段，“如果每一位法官都能正确行使司法自由裁量权，法院的公正司法水平将会有很大的提高，司法的公信力也会大大提升，申诉人上访率会大幅度下降。因为从现在申诉止访的情况来看，明显违法的为数很少，大多是司法自由裁量权行使得不好。”【6】 可见，正确行使司法自由裁量权，实现自由裁量与司法公正的互动，对确保司法公正有着重要的意义。如何实现自由裁量与司法公正的互动主要从以下几方面着手：
1、进一步完善法律及相关司法解释，减少法律漏洞。
为适应社会发展及案情的需要，立法机关在制定法律时需规定一些法律弹性幅度，以便于执法者针对个案的情况作出具体裁判。同时，法律健全和完善需要一个过程，众所周知，无论一个社会的法律秩序多么完善，总会存在一些漏洞，没有法律漏洞的法律秩序是不存在的。再高明的立法者也不可能以规章条文来网罗一切行为准则，以已制定的法律规定来覆盖一切具体案件。成文法本身的局限性、滞后性使得法律无论多么超前和预见性，都无法做到完美无缺，普通的法律规范和个案处理之间必然存在一定的距离。法律的不周密性，使法官的自由裁量权太大，极易出现失衡偏差。如我国现行刑法总则部分对刑罚的适用方法规定既原则又笼统，分则中各罪的刑种搭配不尽合理，法定刑幅度过大。如刑法第三十七条规定“犯罪情节较轻不需要判处刑罚的，可以免予刑事处罚。”什么属犯罪情节较轻，没有相应的司法解释予以具体规定，不便于审判实际操作。要进一步增强法律的可操作性，将法官自由裁量权调整到合理的幅度，使法官的主观意识与法的原则相协调。一是要健全和完善法律法规。“法律规定的数量与法官自由裁量权的大小成反比；法律的模糊度与法官的自由裁量权成正比；法律的精确度与法官的自由裁量权成反比。”【7】二是要进一步完善相关的司法解释，司法解释要进一步细化、明确，尽可能减少模糊性的语言。同时司法解释要与时俱进，随着社会的发展和改革开放的进一步深入，废止一些已不适应的司法解释，制定相应的新的司法解释。三是坚持判例指导原则。我国是成文法国家，不承认判例的法律效力，但判例可以弥补不完善的缺陷，《最高人民法院公报》经常刊登一些案例及裁判文书，以指导全国法院的审判工作，这一做法值得推广和借鉴，在法没有明确规定时，法官行使自由裁量权时可以上级法院的判例为指导，对案件做出处理。
2、进一步健全司法体制，确保法律公正高效运行
经过多年来的探索、实践，我国的司法改革已得一定的成效。党的十五大确立了依法治国的基本主略，并明确提出加快司法改革步伐，司法改革推进依法治国的需要，是维护司法公正和权威的需要，是提高办案效率和质量的需要。改革法院现行管理体制，要以依法治国方略为指导，以小平同志提出的“三个有利于”为标准，全面推进司法改革，促进司法公正。一是改变法官人事管理机制，法院系统人事采用垂直管理的方式，法官的任命由上一级法院提请人大任命，与当地政府的人事部门脱钩，这样可以最大限度地排除行政干预。二是法院经费保障纳入中央财政预算，由中央财政直接拨付给法院，法院与中央财政实行收支两条线，与地方财政分离。为减轻群众负担，法院对诉讼收费标准进行了改革，为弥补法院的经费不足，最高人民法院争取到中央财政的支持，由高级法院按照司法绩效和各地法院的具体情况核拨了部分经费，法院经费保障改革已取得了初步成效。三是大力推进审判方式改革，明确合议庭、独任审判员的职责，完善、规范诉讼程序，禁止法官单独会见当事人及其诉讼代理人；进一步强化案件质量考评，完善错案责任追究制，增强法官的责任心和公正司法意识；深化庭审方式改革，大力推行刑事案件普通程序简便审及简易审，实行量刑指导规范刑罚自由裁量，增强裁判透明度，规范民商案件自由裁量，提高办案效率和调解结案率，严禁超期审理。
3、提高法官素质，打造一支高水平职业化法官队伍
影响司法自由裁量权行使的主客观因素是多方面的，关键在于法官的素质高低，为确保司法自由裁量权的正确行使，必须打造一支高水平的职业化法官队伍，采取多项措施切实防范法官自由裁量权的滥用。一是加强社会主义法治理念教育，增强法官的政治意识、大局意识、平等意识、司法公正意识和法治意识，确保党对人民法院工作的领导，确保审判工作服务于党和国家的大局，确保人民法官队伍永葆忠于党、忠于国家、忠于人民、忠于法律的社会主义政治本色。二是培养法官的道德，要求法官加强自身修养，约束业外活动，做到保障司法公正，提高司法效率，保持清政廉洁，严格执行《法官职业道德基本准则》。三是严格法官的职业准入，要通过确定法官员额、法官遴选、法官助理、书记员制度等改革，走法官精英化道路，建立严格的职业准入制度，从学历、任职资格等方面垫高法官职业准入门槛。四是强化法官业务教育，不断提升法律素质。鼓励、引导和支持法官业务学习，不断提高法官的法学理论水平，使其对法律及相关司法解释有广泛的涉猎和深刻的理解，要着眼于提高法官解决实际问题的能力和驾驭审判活动的能力，着眼于人才的可持续发展，培养专家型、学者型法官。
4、加强监督，改善执法环境。
防范司法自由裁量权的滥用，与采取行之有效的监督措施是分不开的，要不断增强法官的廉洁意识、忧患意识和自我约束意识，使法官滥用权力不敢为、不能为。一是要自觉接受人大的监督，使人大监督经常化、制度化；二是推行办公公开化，增强案件审理透明度，认真做好群众来信来访工作，对群众反映司法不公的问题，及时向有关部门汇报，依纪依法予以查处，自觉接受群众的民主监督和舆论监督；三是进一步健全内部制约规章制度，加强党风廉政建设，充分发挥诉讼体制本身的监督制约机制，并进一步健全法官自律机制。
3. 关于青春的名言警句 有关青春的名言警句
1、青春是生命中最美好的一段时间。黑格尔
2、青春是没有经验和任性的。泰戈尔
3、青春岂不惜，行乐非所欲。文天祥
4、迟到的青春是持久的青春。尼采
5、超乎一切之上的一件事，就是保持青春朝气。莎士比亚
6、青春不是人生的一段时期，而是心灵的一种状况。塞涅卡
7、青春期最容易表现出喜怒衰乐的感情，而且是非常强烈的。尼扎米
8、在你青春的无忧无虑的生涯里，你屋子里所有的门户始终洞开着。泰戈尔
9、白发无凭吾老矣！青春不再汝知乎？年将弱冠非童子，学不成名岂丈夫。俞良弼
10、青春活力，可以说是把我们整个身心都舒展开了，同时用生活的的乐趣把我们眼前的万物也美化了。卢梭
11、青年人持久地处于一种类似陶醉的状态中，因为青春时代是甜蜜的，而且是在成长中。亚里士多德
12、青春去时不告别，老年来时不招手。谚语
13、青春是奇异的；我看到少女们浪费青春，就替她们伤心，实在是无比的罪恶。萧伯纳
14、青春是诗歌丰收的季节，而老年则更适宜哲学上的收获。叔本华
15、春是自然界一年中的新生季节，而人生的新生季节。，就是一生只有一度的青春。西塞罗
16、青春终究是幸福，因为它有未来。果戈理
17、青春是在你身上，你有人生最可宝贵的东西。德莱塞
18、青春中短暂的美梦，当你醒来的时候，它早已消逝无踪。佚名
19、任何人要达到自己的目的，爱也罢，追求也罢，目标必须明确。林海鑫
20、生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间，等于慢性自杀。鲁迅
21、贤者有言，一个人到处分心，就一处也得不到美满的结果；这样的人若遇事不顺意，岂足为怪？佚名
22、少年从不会抱怨自己如花似锦的青春，美丽的年华对他们来说是珍贵的，哪怕它带着各式各样的风暴。乔治桑
23、青春期完全是搜索的的大好时光。史帝文森
24、无论做什么事情，只要肯努力奋斗，是没有不成功的。英牛顿
25、青年的主要任务是学习。朱德
26、创造一切非凡事物的那种神圣的爽朗的精神总是同年轻时代和创造力联系在一起的。歌德
27、年轻人把受教育求进步的责任和对恩人及支持者所负的义务联结起来，是最适宜不过的事，我对我的双亲做到了这一点。贝多芬
28、死就是生的不可割除的影子，就是生命那充满喜悦爱情青春和成就的喜气洋洋的日要的形影不离的旅伴，并且越是临近日落，那不祥的阴影就越长越明显。尤里邦达列夫
29、青春并不是生命中一段时光，它是心灵上的一种状况。它跟丰润的面颊，殷红的嘴唇，柔滑的膝盖无关。它是一种沉静的意志，想象的能力，感情的活力，它更是生命之泉的新血液。辛尼加
30、世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八、九点钟的太阳。希望寄托在你们身上。毛泽东
31、现代的命运，取决于青年人崇高而奔放的激情。恩格斯
32、即使自己变成一撮泥土，只要它是铺在通往真理的大道上，让自己的伙伴们大踏步地冲过去，也是最大的幸福。吴运铎
33、青年是学习智慧的时期，老年是付诸实践的时期。卢梭
34、青春呀，永远是美好的，可是真正的青春只属于这些永远力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人。雷锋。
35、时间不是金钱，不是任何可以失而复得的物质。你一旦把它轻易失去，它就永远同你无情的分别。最可怕的事情是：它离开你时，还从你身上窃去了最珍贵的财产青春和生命。箴言
36、人类要在竞争中求生存，更要奋斗。孙中山
37、青年时代是培养习惯，希望和信念的一段时光。拉斯金
38、青年是一个美好而又一去不可再得的时期，是将来一切光明和幸福的开端。加里宁
39、以青春之我，创造青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。李大钊
41、青春是有限的，聪明是无限的，趁短短的青春去学无限的聪明。高尔基
42、幸福对人的心灵来说是比不幸更严峻的考验。人虽然能忍受不幸，但却会被幸福所腐蚀。泰西塔斯。
43、我有一切应该幸福的条件，而且不管我的精神如何苦恼，我想我应该一直是幸福的，只要我始终能把内心洋溢的欣悦传达给别人。罗曼罗兰
44、青春时代是一生中最幸福的时光，但只有老年人才知道这一点。佚名
45、青年之字典，无困难之字，青年之口头，无障碍之语；惟知跃进，惟知雄飞，惟知其本身自由之精神，奇僻之思想，锐敏之直觉，活泼之生命，以创造环境，征服历史。李大钊
46、青年需要有欢乐，欢乐需要有爱情。艾肯赛德
47、在青年时期，我们给自己披上彩虹。爱默生
48、青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。罗素
49、青年是生命之晨，是日之黎明，充满了纯净幻想及和谐。席德布郎
50、我对于事业的抱负和理想，是以真为开始，善为历程，美为最终目标的。西塞罗
51、一个人的命运不是自己想改变就能改变了的，至于理想，只不过是职业好坏的代名词罢了。路遥
52、理想本身包含着价值判断，这个价值判断非常重要，首先是是非的判断，其次是道德的裁量。冯仑
53、如果你能成功地选择劳动，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那麽幸福本身就会找到你。乌申斯基
54、我想揭示大自然的秘密，用来造福人类。我认为，在我们的短暂一生中，最好的贡献莫过于此了。爱迪生
55、即使在最聪明的人身上，本能也一定先于智慧。欢对于人来说，本能有时也许是更为理想的向导。乔李洛
56、人生最苦痛的是梦醒了无路可走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可以走的路，最要紧的是不要去惊醒他。鲁迅
57、人有了物质才能生存；人有了理想才谈得上生活。你要了解生存与生活的不同吗？动物生存，而人则生活。雨果
58、劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。杜秋娘
59、年轻人热情的心呵，像风中船上的帆一样激荡。聂鲁达
60、最有希望的成功者，并不是才干出众的人而是那些最善利用每一时机去发掘开拓的人。苏格拉底
关于青春的名言警句
1、白发无凭吾老矣！青春不再汝知乎？年将弱冠非童子，学不成名岂丈夫？——俞良弼
2、呵，青年人理想多么崇高，立志追求真理，无论是生还是死，呵！莫回首，莫泄气。——罗·布里奇斯
3、你不能同时又有青春又有关于青春的知识。因为青春忙于生活，而顾不得去了解；而知识为着要生活，而忙于自我寻求。——纪伯伦
4、青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于这些力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人。——雷锋
5、青春并不是生命中一段时光，它是心灵上的一种状况。它跟丰润的面颊，殷红的嘴唇，柔滑的膝盖无关。它是一种沉静的意志，想象的能力，感情的活力，它更是生命之泉的新血液。——辛尼加
6、青春的特征乃是动不动就要背叛自己，即使身旁没有诱惑的力量。——莎士比亚
7、青春活泼的心，决不作悲哀的留滞。——冰心
8、青春是块原料，迟早要制作成形。——莎士比亚
9、青春是人生最快乐的时光，但这种快乐往往完全是因为它充满着希望。——卡莱尔
10、青春是一个普通的名称，它是幸福美好的，但它也是充满着艰苦的磨炼。——高尔基
11、青春是有限的，智慧是无穷的，趁短的青春，去学习无穷的智慧。——高尔基
12、青年的朝气倘已消失，前进不己的好奇心已衰退以后，人生就没有意义。——穆勒
13、青年力量所表现的本能是反对另外的青年力量或者有选择地和他们结合。因为各种思想都具有吸引力。它们先是犹疑探索、尝试、在两、三个目标间徘徊，然后作出决断，并互相选择朋友。——罗曼？罗兰
14、青年期完全是探索的大好时光。——史蒂文森
15、青年人，我们要鼓足勇气！不论现在有人要怎样与我们为难，我们的前途一定美好。——雨果
16、青年最要紧的精神，是要与命运奋斗。——恽代英
17、人世间，比青春再可宝贵的东西实在没有，然而青春也最容易消逝……谁能保持得永远的青春的，便是伟大的人。——郭沫若
18、题诗寄汝非无意，莫负青春取自惭。——于谦于谦与岳飞、张煌言并称“西湖三杰”。
19、要获得理智，须付出昂贵的代价，它必须以青春为代价。——拉法耶特夫人
20、以青春之我，创造青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。——李大钊
21、有人说青春就是批判的年华，这种说法并不夸张。这种批判的特点是很高的积极性和很强的原则性。——苏霍姆林斯基
22、有许多人是用青春的幸福作成功的代价的。——莫扎特
青春名言警句
1、青春是人生之花，是生命的自然表现。——池田大作
2、转不去的情思，转不去的爱恋，转过千山万水，转进心间。若笑只是为了掩饰你内心的悲，那么请让你的眼睛一同笑。我总期待着人生的一次回眸，回眸过去却发现春花谢了；我总期待着人生的一次邂逅，邂逅现在却发现流星已逝。思绪漫游，碎成点点星光，缀在夜的怀抱，排成月的催眠曲。
3、青春的朝气和前进不已的好奇心若消失，人生就没有意义了。——穆勒
4、怎样开始记叙一个故事，青春是开头，又是结尾，我们付出了整个青春擦换来了一个过程，可有些欢笑和泪水是永远也不会被他人倾听的。
5、友谊、活跃和青春的歌声会减轻我们的痛苦。——空茨凯维支
6、青春是一本太仓促的书。——席慕容
7、总想拾起那些破碎得犹如光影的记忆，拼凑成昔日的画面，我懂，时间的剑挑飞了从前，支离破碎的片段终汇不成长卷。
8、人的青春是短暂的，但是，如果卑劣地度过这短暂的青春，就显得太多了。——莎士比亚
9、青春的光辉，理想的钥匙，生命的意义，乃至人类的生存、发展全包含在这两个字之中，奋斗！只有奋斗，才能治愈过去的创伤；只有奋斗，才是我们民族的希望和光明所在。——马克思
10、有人说青春就是批判的年华，这种说法并不夸张。这种批判的特点是很高的积极性和很强的原则性。——苏霍姆林斯基
11、我们一直守候在等船的渡口，看着那明朗的天空，却找不到归途。
12、开心可以瞬间遗忘，可伤痛却挥之不去。
13、青年人充满活力，像春水一样丰富。——拜伦
14、青春是美妙的；挥霍青春就是犯罪。——萧伯纳
15、青春是一种持续的陶醉，是理智的狂热。——拉罗什富科
16、一个人只要他有纯洁的心灵，无愁无恨，他的青春时期，定可因此而延长。——司汤达
17、青春是一年的青春，青春是生命的的春天。——雨果
18、青春的幻想既狂热又可爱。——约肖特豪斯
19、没有青春的爱情有何滋味？没有爱情的青春有何意义。——拜伦
20、在这个人仰马翻的七月，我的青春盛开在记忆深处。挫折，只是一阵风，份额更来便起浪，风去便无痕。花儿因清风而飘香万里，人生因梦想而多姿多彩，我因你们的信任我饿更加努力。
21、青春是多么可爱的一个名词！自古以来的人都赞美它，希望它长在人间。——丰子恺
22、生活赋予我们一种巨大的和无限高贵的礼品，这就是青春：充满着力量，充满着期待志愿，充满着求知和斗争的志向，充满着希望信心和青春。——奥斯特洛夫斯基
23、自信和希望是青年的特权。——王尔德
24、那些承载着青春脚印的记忆或许会挂在摩天轮的最顶端，伴着风儿诉说着青春淡淡的忧伤和轻轻的祝福。曾经的幸福像遥远的梦境，在梦醒时分烟消云散，原来幸福已过境。
25、世界上是先有爱情，才有表达爱情的语言的，在爱情刚到世界上来的青春时期中，它学会了一套方法，往后可始终没有忘掉过。——杰克·伦敦
26、许多记忆随风飘散，顺水流逝，在时间的线性中从脑海消失。
27、春天不播种，夏天就不生长，秋天就不能收获，冬天就不能品尝。——海德
28、友谊有许多名字，然而一旦有青春和美貌介入，友谊便被称作爱情，而且被神化为最美丽的天使。——克里索斯尔
29、春是自然界一年中的新生季节，而人生的新生季节，就是一生只有一度的青春。——西塞罗
30、青春时代是一个短暂的美梦，当你醒来时，它早已消逝得无影无踪。——莎士比亚
31、90后的我们，冷落了春天的那抹绿色，忘却了夏夜的星辰一颗，辜负了深秋里的枫叶一片，忽略了冬日里的雪花一朵。你带走出我的世界，却又把我丢弃在路上。我一直在寻找来时的路，却还是迷失了方向。
32、在你青春的无忧无虑的生涯里，你屋子里所有的门户始终洞开着。——泰戈尔
33、无论你怎样握紧，时间还是会悄无声息的从指缝中溜走，所有的一切都将成为回忆。
34、青春是在它即将逝去的时候最具有魅力。——塞涅卡
35、岁月流逝，青春的美酒并不总是清澈的，有时它会变得混浊。——莱格
36、昔日的梦幻和华美，在我柔情的梦里，一点点，一点点散成碎片，我用最完美的孤独，眷恋了你的足迹。
37、贪恋着即将被埋葬的少年时光，黯然伤神。我们想两片孤单的叶子散落在天涯。
38、青春虚度无所成，白首衔悲补何及。——权德兴
39、青春呀，永远是美好的，可是真正的青春只属于这些永远力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人。——雷锋
40、啊，青春！青春！或许你美妙的全部奥秘不在于能够做出一切，而在于希望做出一切。——屠格涅夫
41、人，总是要经得起风吹雨打虫蛀，经过奋斗，作过努力，那才能终于以“果子”的形式向自己的青春告别的。——岑桑
42、青春如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在身。——陈独秀
43、青春期完全是搜索的的大好时光。——史帝文森
44、青春须早为，岂能长少年。——孟郊
45、青春不是人生的一段时期，而是心灵的一种状况。——塞涅卡
46、如果你浪费了自己的年龄，那是挺可悲的。因为你的青春只能持续一点儿时间——很短的一点儿时间。——王尔德
47、如果自己的青春放不出光彩，任何东西都会失去魅力。——霍·华尔浦尔
48、青春一去不复返，事业一纵永无成。——勃朗宁
49、青春是人生最快乐的时光，但这种快乐往往完全是因为它充满着希望，而不是因为得到了什么或逃避了什么。——托·卡莱尔
50、题诗寄汝非无意，莫负青春取自惭。——于谦
51、用手中的笔和生命的笔，记下青春的忧伤和过往。梧桐雨，碎了一地孤寂，不是偶然，是天意。
52、少年从不会抱怨自己如花似锦的青春，美丽的年华对他们来说是珍贵的，哪怕它带着各式各样的风暴。——乔治·桑
53、迁延蹉跎，来日无多，二十丽姝，请来吻我，衰草枯杨，青春易过。——莎士比亚
54、精力充沛的青春，是不怎么容易灭亡的。——卡罗萨
55、当我再望向窗外时，夜色已静静守候了。
56、谁能保持永远的青春，便是伟大的人。——郭沫若
57、青春啊，难道你始终囚禁在狭小圈子里？你得撕破老年的蛊惑人心的网。——泰戈尔
58、青春的花季里有太多太多的故事，而时间一点点滴落，像温热的泪，摔碎了友情，爱情，唯独留下了记忆，等待下一站的轮回。
59、万事须已远，他得百我闲。青春须早为，岂能常少年。——孟郊
60、青春是没有经验和任性的。——泰戈尔
61、对一个年轻人来讲，最令人惊异，最令人舒畅之事，莫过于在一位老人身上发现精神的青春。——莫洛亚
62、青春不是人生的一段时期，而是心灵的一种状态。——塞涅卡
63、人的一生只有一次青春。——朗费罗
64、青春似一日之晨，它冰清玉洁，充满着遐想与和谐。——夏多布里盎
65、乐观的人永葆青春。——拜伦
66、青春像只唱着歌的鸟儿，已从残冬窗里闯出来，驶放宝蓝的穹窿里去了。——闻一多
67、喂，你可曾听说才思也许能在青春年少时获得，智慧也许会在腐朽前成熟。——爱默生
68、青春留不住，白发自然生。——杜牧
69、世界上没有再比青春更美好的了，没有再比青春更珍贵的了！春天就像黄金，你想做成什么，就能做成什么。——高尔基
70、永远别对未来承诺什么，因为时间会让誓言蜕变成谎言。每个身边的人都是过客，只不过有些人放慢了脚步，然后创造了属于他们的故事罢了。
71、青年的主要任务是学习。——朱德
72、青春，就像受赞美的春天。——勃特勒
73、希望会使你年轻，因为希望和青春是同胞兄弟。——雪莱
74、不管有了成就也好，还是有了虚荣心也好，不管是讽刺别人也好，还是我自己爱情的痛苦也好，总之，在欢乐与悲伤中，温暖的青春光辉仍然在照耀着我。——海塞
75、总有一种爱，总有一个人，值得我们铭记一辈子。
76、时间的药也须会减轻分开的痛，但却无法掩去那些破碎的流年。
77、青春最漂亮的装饰应该是勇气。——马克
78、撇开友谊，无法谈青春，因为友谊是点缀青春的最美的花朵。——池田大作
79、是不是，当青春与青涩一同尘埃落定，十七岁的单车就再也掀不起尘土。
80、一个时代的精神，是青年代表的精神；一个时代的性格，是青春代表的性格。——马克思
81、青春是不耐久藏的东西。——莎士比亚
82、青年时种下什么，老年时就收获什么。——易卜生
83、青春时光转眼即逝。——贺拉斯
84、一个人年轻的时候年轻，固然有福，可是把自己的青春保持到进入坟墓为止，那就更加百倍地有福。——契诃夫
85、所谓青春，就是心理的年轻。——松下幸之助
86、你不能同时又有青春又有关于青春的知识。因为青春忙于生活，而顾不得去了解；而知识为着要生活，而忙于自我寻求。——纪伯伦
87、初恋——那是一场革命：单调、正规的生活方式刹那间被摧毁和破坏了；青春站在街垒上，它那辉煌的旗帜高高地飘扬——不论前面等待着它的是什么——死亡还是新的生活——它向一切都致以热烈的敬意。——屠格涅夫
关于青春励志名言警句
1、青年的朝气倘已消失，前进不己的好奇心已衰退以后，人生就没有意义。 ——穆勒
2、白发无凭吾老矣！青春不再汝知乎？年将弱冠非童子，学不成名岂丈夫？ ——俞良弼
3、青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于这些力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人。——雷锋
4、你不能同时又有青春又有关于青春的知识。因为青春忙于生活，而顾不得去了解；而知识为着要生活，而忙于自我寻求。 —— 纪伯伦
5、青春是美妙的；挥霍青春就是犯罪。 —— 萧伯纳
6、一个人只要他有纯洁的心灵，无愁无恨，他的青春时期，定可因此而延长。 —— 司汤达
7、所谓青春，就是心理的年轻。 —— 松下幸之助
8、青春不是人生的一段时期，而是心灵的一种状况。 —— 塞涅卡
9、对一个年轻人来讲，最令人惊异，最令人舒畅之事，莫过于在一位老人身上发现精神的青春。 —— 莫洛亚
10、喂，你可曾听说才思也许能在青春年少时获得，智慧也许会在腐朽前成熟。 —— 爱默生
11、没有青春的爱情有何滋味？没有爱情的青春有何意义。 —— 拜伦
12、青年是革命的柱石。青年是革命果实的保卫者，是使历史加速向更美好的世界前进的力量。 ——宋庆龄
13、青春一去不复返，事业一纵永无成。 —— 勃朗宁
14、青春是多么可爱的一个名词！自古以来的人都赞美它，希望它长在人间。 —— 丰子恺
15、青春虚度无所成，白首衔悲补何及。 —— 权德兴
16、青春的光辉，理想的钥匙，生命的意义，乃至人类的生存、发展全包含在这两个字之中，奋斗！只有奋斗，才能治愈过去的创伤；只有奋斗，才是我们民族的希望和光明所在。 —— 马克思
17、春是自然界一年中的新生季节，而人生的新生季节，就是一生只有一度的青春。 —— 西塞罗
18、青春是人生之花，是生命的自然表现。 —— 池田大作
19、世界上是先有爱情，才有表达爱情的语言的，在爱情刚到世界上来的青春时期中，它学会了一套方法，往后可始终没有忘掉过。 —— 杰克·伦敦
20、迁延蹉跎，来日无多，二十丽姝，请来吻我，衰草枯杨，青春易过。 —— 莎士比亚
21、任何新生事物在开始时都不过是一株幼苗，一切新生事物之可贵，就因为在这新生的幼苗中，有无限的活力在成长，成长为巨人成长为力量。 ——周恩来
22、青春的幻想既狂热又可爱。 —— 约肖特豪斯
23、青春是没有经验和任性的。 —— 泰戈尔
24、不管有了成就也好，还是有了虚荣心也好，不管是讽刺别人也好，还是我自己爱情的痛苦也好，总之，在欢乐与悲伤中，温暖的青春光辉仍然在照耀着我。 —— 海塞
25、人的一生只有一次青春。 —— 朗费罗
26、生活赋予我们一种巨大的和无限高贵的礼品，这就是青春：充满着力量，充满着期待志愿，充满着求知和斗争的志向，充满着希望信心和青春。 —— 奥斯特洛夫斯基
27、有人说青春就是批判的年华，这种说法并不夸张。这种批判的特点是很高的积极性和很强的原则性。 —— 苏霍姆林斯基
28、万事须已远，他得百我闲。青春须早为，岂能常少年。 —— 孟郊
29、精力充沛的青春，是不怎么容易灭亡的。 —— 卡罗萨
30、如果你浪费了自己的年龄，那是挺可悲的。因为你的青春只能持续一点儿时间——很短的一点儿时间。 —— 王尔德
31、题诗寄汝非无意，莫负青春取自惭。 —— 于谦
32、乐观的人永葆青春。 —— 拜伦
33、青春，就像受赞美的春天。 —— 勃特勒
34、友谊有许多名字，然而一旦有青春和美貌介入，友谊便被称作爱情，而且被神化为最美丽的天使。 —— 克里索斯尔
35、青春像只唱着歌的鸟儿，已从残冬窗里闯出来，驶放宝蓝的穹窿里去了。 —— 闻一多
36、初恋——那是一场革命：单调、正规的生活方式刹那间被摧毁和破坏了；青春站在街垒上，它那辉煌的旗帜高高地飘扬——不论前面等待着它的是什么——死亡还是新的生活——它向一切都致以热烈的敬意。 —— 屠格涅夫
37、青春时光转眼即逝。 —— 贺拉斯
38、青春虚度无所成，白首衔悲补何及！ ——权德舆
39、题诗寄汝非无意，莫负青春取自惭。 ——于谦
40、青春是有限的，智慧是无穷的，趁短的青春，去学习无穷的智慧。 ——高尔基
41、青春是一个普通的名称，它是幸福美好的，但它也是充满着艰苦的磨炼。 ——高尔基
42、吾人在世，不可厌“今”而徒回思“过去”，梦想“将来”以耗误“现在”的努力。又不可以“今”境自足，毫不拿出 “现在”的努力，谋“将来”的发展。宜善用“今”，以努力为“将来”之创造。 ——李大钊
43、愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光。就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。 ——鲁迅
44、看见一个年轻人丧失了美好的希望和理想，看见那块他透过它来观察人们行为和感情的粉红色轻纱在他面前撕掉，那真是伤心啊！ ——莱蒙托夫
45、真正希望过“很宽阔、很美好的生活”，就创造它吧，和那些正在英勇地建立空前未有的、宏伟的事业的人手携手地去工作吧。在生活中，堆积了许多美好的、实际的工作，这些工作会使我们的土地富饶，会把人从偏颇、成见和迷信的可耻的俘虏中解放出来。 ——高尔基
46、又易逝，令人扼腕叹无奈。 ——佚名
47、你不能同时又有青春又有关于青春的知识。因为青春忙于生活，而顾不得去了解；而知识为着要生活，而忙于自我寻求——纪伯伦
48、有许多人是用青春的幸福作成功的代价的。——莫扎特
49、乐观的人永葆青春。 ——拜伦（）
50、我能够在年富力强的时候，去寻求低下和没落的生活吗？我能够在晚年渐近的时候，目标转向享乐和名利吗？ ——琴纳
51、呵，青年人理想多么崇高，立志追求真理，无论是生还是死，呵！莫回首，莫泄气。 ——罗？布里奇斯
52、年轻人把受教育求进步的责任和对恩人及支持者所负的义 务联结起来，是最适宜不过的事，我对我的双亲做到了这一点。 ——贝多芬
4. 洞穴奇案——正义的十四种解释
上个月刚考完司法考，于是收集了一些法律类的书籍乘热打铁的看看。目前手上的有《洞穴奇案》《公主之死》《二十世纪美国法律史》。而花了三个晚上，看完了《洞穴奇案》。
这本书是由白斌老师讲课时所推荐，说是法学生暑假必读的书。书中由一个假象案例，引出法学流派的十四种各不相同的判决词。虽然十四种判词的推理过程都合情合理，但是最后的结果却南辕北辙。如果把法律当成正义的话，可谓正义的十四种解释。值得一提的是，其中任意一种观点拓展开来，都可以写出一篇独立的长篇论文。而写论文即超出了我的水平，又不是我的目的。我看了下豆瓣的书评，大多数人都是大概罗列归纳下十四种观点，不过我只想记录一下我自己的想法。不过由于水平有限，我的想法可能比较混乱，因为这本书实在太深奥了。
四名洞穴探险协会的成员——该协会由一些洞穴探险业余爱好者组织，在纪元4299年5月上旬，他们连同当时也是该协会会员的威特莫尔，进入一个位于联邦中央高原的石灰岩洞。当他们深入洞里时，发生山崩。巨大的岩石滑落，挡住了他们所知的唯一洞口。他们发现受困，就在洞口附近坐下来，等待营救人员救他们重见天日。由于五名探险者没有按时回家，其家属通知了协会的秘书，而探险者在协会总部也留下了他们打算去探险的洞穴的位置，于是，一支营救队伍火速赶往出事地点。
营救难度之高远远超出预计，需要不断增加营救人员和机器。然而洞穴地处偏远，运送营救人员和机器的难度极大。工人、工程师、地质学家和其他专家搭建了一个大型临时营地。因为山崩仍不断发生，移开洞口堆积岩石的工作好几次中断，其中一次山崩更夺走了十名营救人员的生命。在营救过程中，洞穴探险协会自有资金很快用完，接着八十万弗里拉（纽卡斯国货币）的公众捐助和法定拨款投入营救工作，这笔钱在受困者获救前也花得精光。在探险者被困洞穴的第三十二天，营救终于成功。由于探险者只带了勉强够吃的食物，洞里也没有任何动物或植物能赖以维生，大家很早就担心探险者很可能在出口被打通之前就饿死了。在被困的第二十天，营救人员才获知探险者随身带了一个袖珍的无线设备，可以收发资讯。营救人员迅速安装了一个相似的设备，与不幸被困山洞的人联系上了。探险者询问还要多久才能获救，负责营救的工程师告诉他们，即使不发生新的 山崩，至少还需要十天。得知营地有医疗专家后，受困者与医生通了话，他们详细描述了洞里的情况，然后问从医学上看，在没有食物的情况下，他们是否有可能再活十天。专家告诉他们，这种可能性微乎其微。随后，洞里的无线设备便沉寂了。八个小时后，通讯恢复，探险者请求与医生再次通话。威特莫尔代表他本人和其他四名同伴询问，如果他们吃了其中一个成员的血肉，能否再活十天。尽管很不情愿，医生委员会主席仍给予了肯定答复。威特莫尔又问，通过抽签决定谁应该被吃掉是否可行，在场的医疗专家没有人愿意回答。威特莫尔接着问，营救组中是否有法官或其他政府官员能给予答复，但这些人也不愿意对此提供意见。他又问是否有牧师或神父愿意回答他们的问题，还是没有人愿意出声。之后，洞里再也没有传来任何消息， 大家推测（后来证实是错误的）是探险者的无线设备的电池用光了。当受困者获救后，大家才知道，在受困的第二十三天，威特莫尔已经被同伴杀掉吃了。
被告提供给陪审团的证词表明，是威特莫尔提议，他们也许可以吃一个成员，否则想活下来是不可能的。同样也是威特莫尔首先提议使用抽签，他提醒大家，他刚好带了一副骰子。四名被告起初不愿意响应如此残酷的提议，但通过无线电进行如上对话后，他们接受了威特莫尔的提议，并反复讨论了保证抽签公平性的数学问题，最终同意用一种掷骰子的方法来决定生死命运。
然而，在掷骰子之前，威特莫尔宣布撤回约定。他经过反复考虑，认为在实施如此恐怖的权宜之计之前，应该再等一个星期。其他人指责他出尔反尔，坚持继续掷骰 子。轮到威特莫尔时，一名被告替他掷骰子，同时要求威特莫尔对是否认同投掷的公平性表态。威特莫尔没有表示异议。投掷的结果对威特莫尔不利，他就被同伴杀掉吃了。
幸存的探险者获救后，因营养失调和晕厥住院接受治疗。出院后，他们被控谋杀威特莫尔。
再要饿死的情况下人吃人，虽然十分恐怖，但是却令我个人很难对幸存者施加指责，李安的《少年派的奇幻漂流》就是说的这么一件事。而这个假想公案也是由真实案件所改变而来。分别如下：
富勒公案也并非无源之水，他以两个著名的真实案例作为基础：1842年美国诉霍尔姆斯案（U.S. v.Holmes）与1884年女王诉杜德利与斯蒂芬案(Regina v. Dudley&Stephens)。霍尔姆斯案是移民船布朗号因撞冰山下沉，50人分坐大艇小艇逃生，前者因天气恶化海水溢入，且艇内裂开，在死亡边缘水手霍尔姆斯分别将八男二女扔下船，最终被检察官起诉，判决以非预谋故意杀人罪判处六个月监禁和二十美金罚款，罚金由泰勒总统赦免；杜德利案则是木樨草号沉没后四个幸存者坐小艇求生，抽签被反对后，最虚弱的奄奄一息的帕克被杀害，上岸后被以谋杀罪逮捕，被判处谋杀罪，随即被维多利亚女王赦免。
整本书模拟了十四大法官由十四种法学流派的十四种判词。前五位大法官基于公法的原理来阐述，后九位则是涉及了具体分析。
首先，作为一个法官最简单的处理的方法，就是 尊重法律条文 。法律条文规定，“任何人故意剥夺了他人的生命都必须被判处死刑”（作者的假想条文，现实中复杂的多）。既然法律条文是这么规定的，那就这么判决好了。这是作为开篇的第一观点，其实任何人都可以达到这个层次。不过法理之外也有人情，正如上面维多利亚女王和泰勒总统的做法。A法官在判处死刑后，向行政长官请命赦免。这其实有些推卸责任，因为行政长官的赦免是不可控的。所以反对意见是，是否犯罪，应该是司法考虑的范围。而寄希望于行政赦免，是对幸存者的不公正。
不过，真这么简单就好了，不同国度的法官的并不一样。有的国家，行政、立法和司法，司法是属于三权分立之一的。而法律条文作为人所制定的，难免会有漏洞。在适用法律条文的同时，是用法律条文本身来做解释。还是应该用当初立法者的原意来做解释呢？于是第二种观点，司法者应该 追溯 立法者的目的 ，而不是机械的适用法律条文。
就追溯立法者的目的来说，又分为三重。就是立法者立法的时候，基于什么?
首先是法律的诞生。
B法官的观点釜底抽薪，立法者之所以制定法律是因为默认我们可以共存的。也就是说，制定法是一种基于共存调整社会成员关系的法律。而由于5名探险者在山洞之中，与世隔绝。与法律所配套的社会关系，已经无法对他们形成管辖了，对于他们属于原始社会中你死我亡的局面，所以并不应该由制定法来约束他们，他们在其中适用于自然法则，也就是自然法。在B法官的观点中，人在自然环境中为了活下去而相食是合理的。类似于我国古时饥荒易子而食，原有的政府之类的社会关系已经无法提供保障了，只能遵从自然法。
同样的C法官也为B法官做了补充。C法官认为，我们的法律的形成方式，其实是社会群众所默认共同遵守的一种契约关系。而五位冒险者在无线电咨询了外界之后，并没有得到契约上的指导。就算当场有政府官员、法官和或者神父，他们也无法得出正确的指导。因为事后都吵的这么厉害，所以别说当场作出结论。社会契约无法为他们提供帮助。于是他们在山洞里基于与外界隔绝，类似成立了一个新的国家，达成了一个新的社会契约。而一个新的社会契约本来就未必需要人人同意。我国人大通过法律也只需要1/2通过就可以了。所以这个社会契约的前提是合理。
其次是法律的产生。
我们的法律，是在民主的前提下产生的。基于法律的产生，D法官和E法官对本案有了不同的看法。D法官认为应该判处无罪，因为就法律服务于社会大众，而大众的意见是基于同情而认定这五个人无罪。所以根据常识来说，应该无罪。E法官却认定有罪，他认为我们法律的确是基于民主产生的。但是在立法的时候，已经民主立法过了。法律条文本身就是民主的产物，所以贯彻法律条文就是贯彻民主，所以应该认定有罪。D法官和E法官虽然都是基于民主来解释法律，结论却南辕北辙。他们的主要分歧在于民主存于立法前，还是存于立法后。
D法官驳斥E法官的理由有，立法者虽然是民众选出来的，但是大多数是民法与公司法的专家。其次是检察官，而检察官的指责是把人定罪。真正有司法实践经验的人少之又少。所以立法时必然有不合适的地方。
最后是立法的目的是什么。
刑法的立法直接目的在于惩罚犯罪和保障人权，根本目的是维护社会秩序。之间的关系是，刑法通过惩罚犯罪进行威慑，通过保障人权来教化，进而达到维护社会秩序的目的。所以F法官和G法官的争论在于，判处幸存者死刑是否有达到威慑，而阻止再次发生类似事件的功能。这就涉及主观判断，每个人都不同。F法官认为再次发生这种事，无法阻止再一次吃人事件。G法官认为，再次发生这种事件，通过判处死刑是可以阻止的。至少可以让他们等到第一个人自然死亡后吃尸体，而不是再次杀人。关键在于，如果判处无罪，杀人会不会被滥用。这其实也是我国对于正当防卫这么判的这么紧的原因了，就我国的环境，其实正当防卫的口子开了很容易被滥用。
而H法官和I法官的分歧，在于 生命无价还是生命有价 。
H法官是一个功利主义者，他认为为了死了一个人，比五个都死好。他的类推是，如果为了四个人的生存吃掉一个人是不对的。那把数字放大看看，为了牺牲一个人救一百个人乃至牺牲一个人救一万个人呢？我们社会的逻辑本来就是那样的，士兵为了全国人口而战死。为了整体的生存，有部分人应该是被牺牲的。
I法官却坚持生命无价。他的类推是，如果还是没有得到营救，三个人又吃掉了一个人。然后二个人又吃掉了一个人。最后一个人又吃掉了一个人。也就是为了一个人活下来吃掉了四个人。I法官认为这显然有点疯狂。同样的类推我个人觉得如果需要牺牲小部分人来救大部分人被主动执行滥用的话。就如同二战时的纳粹德国，主动把残疾人秘密处理掉，而节约资源来打赢二战。显然不合理。
其实我国法律是对类推有限制的。法律的惩罚并不是线性的，类似案例更不是平行的。要掌握好一个“度”，也就是法理学中所说的“比例原则”，也类似于儒家所说的“中庸”。
另外法官争论的焦点是， 法官是否该有自由裁量权 。
J法官认为，法官的特征在于准确理解已有法律，而不是同情心。法官应该像一个人工智能一样，只能依照给定的程序给出结果，却无法自行给出内心判断。K法官认为，法官是可以制造法律的，正如英美的司法造法一样。而引申开来，其实在于，法律是否实现正义。J法官认为，正义属于神学和哲学院。法律仅仅是一个管理社会秩序的工具而已，无关正义，关键在于执行。本来就没有人能做出绝对争议的判决，只有上帝可以。而K法官认为，法律是正义的代名词，恶法非法。法官应该自由裁量出符合正义的判决。
最后，L法官和M法官争论的焦点是, 道德是否应该影像法律 。
道德是多元的，而法律是一元。有的行为违反法律却不违反道德，有的行为违反道德却不违反法律。在我国，道德属于法律的非正式渊源。当找不到法律来作为判案依据时，可以引入道德的裁量因素。而我的法理学书中也写道，“法的现代化，是指法与道德完全分离。”可以说道德和法律的关系，在我国也属于十分矛盾了。
L法官明确的说，如果我处于相同的情况，我也会吃人。因为这并不违法我的道德。大多数人同情幸存者，也正是因为当时的情况不违反道德。所以应该无罪。而M法官始终认为，道德分离于法律。所以应当遵循法律判处死刑。N法官则做出了一个中立的立场。这个案件是否适用于道德影像，他弃权。
我在开始打字前一直很怀疑自己是否能够写出这篇读书笔记，脑子相当混乱。所幸还是打了这么多字。从A到N法官的观点并不是完全按书中的观点排列的，仅仅是存留于我脑中的东西。而且仅仅涉及法理学而不涉及刑法细节。十四种观点中有关于具体判案的技术性问题。比如五个人达成契约是否公平，杀人是否故意，受害者是否承诺，是否属于正当防卫，是否属于紧急避险。要展开来说的话，第一篇幅很长，第二可能超出我的水平，第三写出来也未必看得懂。富勒本来也就是一位合同法学者，他的原文五个观点也只涉及法理学。后面九个观点中的刑法技术层面的东西，是萨勒添加的。
我在学习司法考试时，发现一个很有意思的事。在网上公开授课的刑法名师，大约也有十来个人。但是遇到刑法难点的时候，每个名师拿出的刑法理论，都是不同的。虽然大家都可以自圆其说，在有些争议题目上，这些理论却推出不同的观点。而且有些名师，还纷纷指责其他人是“假刑法”。刑法的本质，更接近于大家日常所说的“正义”，所谓小说中古时青天大老爷，一般都是由刑法公案而出名。正如《洞穴奇案》中的内容一样，每个人的“正义”都是不同的，而且都理直气壮。这本书可以让公众感到恐惧和愤怒，决定人“生死”的判决怎么可以如此矛盾，一个人是否谋杀无法定论。所以司考考试中，刑法的主观题中，经常有一句“可用不同观点作答”。当然了，这是16年之前的刑法出题老师张明楷的做法，因为他本身也认可“刑法没有完全正确的排他观点”。令我遗憾的是，今年的出题人陈兴良把自己的观点当成了通说。今年的答案，用市面上所有刑法名师的理论来回答，都是错的，扇了整个司考界一个巴掌。
个人觉得，《洞穴奇案》这种材料，倒是很适合作为司法考试的论述题来考。无须正确答案，主要考察考生对于法理精神的理解。可惜的是，如今的现状是论述题政治挂帅，论述题的材料一般是某某领导讲话精神，更接近于政府的公文。
5. 道德问题能不能用法律来解决
对此，部分学者认为，这是我国将道德规范引入法律文件的一个表现；也有一些学者认为，这只不过是一个倡导性法律规范，不是传统意义上的道德规范；还有一些学者认为，这样的法律规范带有一定的强制性，如果家庭成员没有经常看望或者问候老年人，老年人就可以依法向人民法院起诉，因此，这不是一个所谓的倡导性法律规范，更不是传统意义上的道德规范。 道德问题能用法律来解决吗？笔者认为，这项法律规定虽然具有一定的弹性，在实施的过程中可能会存在自由裁量的空间，但是，这项规定不同于传统意义上的道德规范。传统意义上的道德规范通常包括社会公德、职业道德和商业道德规范，道德规范往往缺乏强制性，需要依靠自律（包括行业自律）付诸实施，而法律规范具有明显的强制性，如果行为人违反法律规范，必须受到法律制裁。 道德入法，不是法律规范的无奈，恰恰是法律规范的完美体现。如果国家的法律充分体现公众普遍的道德价值需求，那么，法律规范的实施就会成为社会共同自觉的行动。所以，立法机关在制定法律规范的时候，应当尽可能地从社会普遍的道德价值判断中寻找灵感，只有这样才能减少法律规范实施的成本，也只有这样才能让法律规范变成整个社会公民自愿遵守的行为指南。（乔新生）
6. 树立远大理想的格言
格言是用于鼓舞、鼓励人们的话语，有积极向上的意思。励志的话，每一句话都很励志，给人一种奋斗的精神。下面是关于树立远大理想的格言！
树立远大理想的格言1
1、有理想的、充满社会利益的、具有明确目的生活是世界上最美好的和最有意义的生活。
2、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。
3、理想的实现只靠干，不靠空谈。
4、人类的幸福和欢乐在于奋斗，而最有价值的是为理想而奋斗。
5、人生最高之理想，在求达于真理。
6、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
7、理想是反映美的心灵的眼睛。
8、理想即寻觅目标的思维。
9、理想是世界的主宰。
10、一个人的理想越崇高，生活越纯洁。
11、理想失去了，青春之花也便凋零了。因为理想是青春的光和热。
12、每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。
13、理想不是一只细磁碗，破碎了不有锔补；理想是朵花，谢落了可以重新开放。
14、理想就在我们自身之中，同时，阴碍我们实现理想的各种障碍，也是在我们自身之中。
15、生活的理想，就是为了理想的生活。
16、理想是力量的泉源、智慧的摇篮、冲锋的战旗、斩棘的利剑。
17、人生的真正欢乐是致力于一个自己认为是伟大的目标。
18、人的理想志向往往和他的能力成正比。
树立远大理想的格言2
1、母鸡的理想不过是一把糠。
2、希望是在风雨之夜所现的晓霞。
3、生活中没有理想的人，是可怜的人。
4、理想对我来说，具有一种非凡的魅力。
5、把理想运用到真实的事物上，便有了文明。
6、人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。
7、人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。
8、不要只因一次失败，就放弃你原来决心想达到的目的'。
9、伟大的理想只有经过忘我的斗争和牺牲才能胜利实现。
10、使人站起来的不是双脚，而是理想、智慧、意志和创造力。
树立远大理想的格言3
1、成功=目标，其他有关成功的定义都只是在解决这句话而已。
2、没有梦想的人，是最穷的人。
3、有钱人会让自己身边围绕的都是有钱人。
4、当你没有决定要成功时，你就已经决定要失败了。
5、习惯若不是最好的仆人，就是最差的主人。
6、小心许下你的愿望，因为说不定它会实现。
7、人生的一大乐事，就是完成别人说你做不到的事。
8、用一个梦想，去建立一个团队，用一个团队去完成一个梦想。
9、人生决定于你所作的决定。
10、你热爱生命吗？那就不要浪费时间，因为生命是由时间组成的。
11、追求光明，才能远离黑暗，拒绝失败，才能迈向成功。
12、抱着1小时只能赚10元的想法的人，是不可能1小时赚1000元的。
13、人生不是大胆冒险，就是一无所获。
14、每一件事情都是从想法开始，所谓真相只是你个人的解释。
15、今天你不努力工作，明天你努力找工作。
16、怕苦会苦一辈子，不怕苦，只要苦一阵子。
17、最终的胜利者是因为他相信他能。
18、工作没有一个是有前途的，前途是掌握在工作的人手中。
19、住在别墅里的人和住在贫民窟里的人压力一样大，只是他们选择克服压力的方式不同而已。
20、当你写下白纸黑字的那一瞬间，梦想就会变为目标。当你把目标分成几个步骤时，目标就会成为计划。只有在你行动的时候，计划才会化为真实。
21、如果你把事情分解成许多小工作，就没有什么事情会显得特别难做。
22、我们生命中的成功，不是由我们能忍受多少压力来决定，而是由我们欢迎生命中有多少压力，以及我们承受压力的程度来决定。
23、现在你只要做的比你得到的还多，将来你就会得到比你做的还多。
24、你每次摆脱掉一个旧的习惯，你都是在形成一个新的习惯。
25、你不知道你拥有什么，直到你失去之后。
26、先修身、再齐家、后治国、最后平天下。
27、愿意多战一回合的人，永远不会被打败。
28、第一印象没有第二次机会。
29、坚持乃成功不二法则。
30、成功是过程，不是结果，要享受每一分、每一秒。所以请你现在开始相信自己一定会成功！
树立远大理想的格言4
1、为理想的实现而生活，则生趣盎然。
2、一个人的理想越崇高，生活越纯洁。
3、理想和野心，天堂和地狱，一线之隔。
4、目标和价值观，两件事合起来叫理想。
5、使人年老的不是岁月，而是理想的失去。
6、在需要面前，一切理想主义都是虚伪的。
7、理想的人是品德健康才能三位一体的人。
8、将爱情当作理想的人，不会有真正的理想。
9、律师是法律最理想、最无可指责的解释者。
10、一个人活着没有个理想，那才真是可怜哪！
11、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。
12、没有理想的生活，路上就会耸着生活的墓碑。
13、世界上的一切伟大运动都与某种伟大理想有关。
14、任何黑暗要比光明更容易使人产生崇高的理想。
15、你们的理想与热情，是你航行的灵魂的舵和帆。
16、伟人对我毫无意义，我只欣赏自己理想中的明星。
17、光辉的理想像明净的水一样洗去我心灵上的尘垢。
18、最理想的境地既不可达，人往往不知退而求其次。
19、人类惟有在实现自己美好理想的过程中才能前进。
20、理想无非就是逻辑的最高峰，同样美就是真的顶端。
21、理想会有反复，信仰坚定不移；事实一去就不复返。
22、没有理想的灯塔而遨游在书海里，就会迷失了方向。
23、理想特别像中药，虽然药性慢，可它解决根本问题。
24、青年人的特点在于他们抱有作理想事业的宏大志愿。
25、人，有了物质才能生存；人，有了理想才谈得上生活。
26、他是有理想，没道德，有文化，没纪律的复合型人才。
27、人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小。
28、世间有理想的人应当先想到事情的终局，随后着手去做。
29、一般说来，希望是个糟糕的向导，但却是个理想的旅伴。
30、在理想的最美好世界中，一切都是为最美好的目的而设。
31、迎着阳光开放的花朵才美丽，伴着革命理想的爱情才甜蜜。
32、生活若剥去了理想、梦想、幻想，那生命便只是一堆空架子。
33、有生命力的理想决不能象钟表一样，精确计算它的每一秒钟。
34、政府不仅是一个组织社会生活的机构，而且是一个道德理想。
35、我的理想对象不是像你这样的。我的理想对象和你差360度哦。
36、理想是有层次的，实现了初级理想，才可能去实现高一级的理想。
37、人需要理想，但是需要人的符合自然的理想，而不是超自然的理想。
38、神圣的工作在每个人的日常事务里，理想的前途在于一点一滴做起。
39、一个人有了远大的理想，就是在最艰苦困难的时候，也会感到幸福。
40、不同的生活理想，不同的生活态度，决定一个人在战斗中站的位置。
41、一定要有理想。一定要学会和自己相处。一定不能理会傻们的议论。
42、人生不需要理想，需要的是行动规范（做自己该做的而不是想做的）。
43、理想必须要人们去实现它。这就不但需要决心和勇敢，而且需要知识。
44、梦想，可以天花乱坠，理想，是我们一步一个脚印踩出来的坎坷道路。
45、最合于享受人生的理想人物，就是一个热诚的、悠闲的、无恐惧的人。
46、为了达到目标，暂时走一走与理想背驰的路，有时却正是智慧的表现。
47、具有伟大的理想，出以坚定的信心，施以努力的奋斗，才有惊人的成就。
48、在年轻的时候受的教育是：要实现理想，必须文明其精神、野蛮其体魄。
49、所谓理想，只是同时拥有实力的人才能说的“现实”。所谓弱就是一种罪。
50、理想不抛弃苦心追求的人，只要不停止追求，你们会沐浴在理想的光辉之中。
51、无好学之至，则虽圣人复出，亦无益也。
52、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
53、当大自然剥夺了人类用四肢爬行的能力时，又给了他一根拐杖，这就是理想！
54、现实是此岸，理想是彼岸。中间隔着湍急的河流，行动则是架在川上的桥梁。
55、能够献身于自己祖国的事业，为实现理想而斗争，这是最光荣不过的事情了。
56、我从不把安逸和快乐看作是生活的本身，这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。
57、你们朝着伟大的目标前进的理想，将是使你们勇敢地走进生活中去的鼓舞力量。
58、理想犹如神话传说中的宝物，只有勇于拼搏，不怕牺牲的人，才有成功的可能。
59、既然是理想的士兵，就得绝对服从军官的命令。绝对服从就是绝对地不负责任。
60、理想总是被现实打败，当有勇气去完成理想时，才发现，自己缺少的实在太多了。
61、人，要活的理想一点，不然，就会坠入现实的泥潭，失去理想，迷失方向，无法挣脱。
62、一个成熟的人愿意为他的理想卑贱地活着，一个不成熟的人愿意为他的理想英勇地死去。
63、安得直梯悬碧落，共操长慧扫妖氛。
64、革命理想，不是可有可无的点缀品，而是一个人生命的动力，有了理想，就等于有了灵魂。
65、所谓心事，不过是不如己意，那就是我执，执著于自己描画的理想，一有落差，即生烦恼。
66、理想本身包含着价值判断，这个价值判断非常重要，首先是是非的判断，其次是道德的裁量。
67、理想是闹钟，敲碎你的黄金梦；理想是肥皂，洗濯你的自私心。理想既是获得，理想又是一种牺牲。
68、一个不成熟的理想主义者会为理想悲壮的死去，而一个成熟的理想主义者则愿意为理想苟且的活着。
69、理想使你微笑地观察着生活；理想使你倔强地反抗着命运。理想使你忘记鬓发早白；理想使你头白仍然天真。
7. 道德有什么作用是如何发生作用的
法律与道德犹如车之两轮、鸟之两翼不可分离，二者的关系是一个历史与现实中永恒的话题。人类的法律发展史告诉我们，从法律的产生到法治的实现就是一个道德法律化和法律道德化交互演进的过程。道德法律化强调人类的道德理念铸化为法律，即善法之形成过程；法律道德化强调法律内化为人们的品质、道德。中国古代礼法结合、德主刑辅的思想为我们今天采用德法并治之治国模式提供了一种可行性的历史考证。笔者试图通过对礼与法关系之历史考察，寻求道德与法律协调之合理内核，进而就当今社会发展中存在的道德与法律之间的矛盾略陈解决之管见。
关 键 词：礼；道德法律化；法律道德化；法治；德治
不管法治这张天网如何恢恢，总有漏网之鱼；不管法治调整的范围多么广阔，总有鞭长莫及的地方。从这种意义上来说，凡是法治不及之处，皆是德治用武之地，法治不可能完全取代德治。〔1〕 德治是指在社会治理中对道德自律、道德教育、道德建设的重视和适用。法治与德治在社会治理中应是相辅相成、相互呼应的，即法律与道德双管齐下、“综合治理”。中国古代的法律实际上是一种二元体制，就是两种体系或渊源、形态的法律并存。一种是国家制定法，一种是“礼法”、“德法”。这两种社会调节手段相互配合，把各种社会现象纳入其调整范围。而我国当代社会法律是唯一的社会调节手段，道德作为另一种调节手段存在严重缺位。这样的一元法体制亟待调整。因此，有必要考察我国古代“礼”与“法”的关系，吸收其合理内核，建立起德法并治的二元法体制。
一、中国古代道德与法律关系之考察
“德”，在西周时是一个融道德、政治、信仰、策略为一体的综合概念。它要求统治者敬天孝亲，对己严格，与人为善，只能在不得已时才使用刑罚，而使用时必须慎重。儒家对“德”加以继承和发展，一方面突出了“德”的政治意义，主要包括宽惠使民和实行仁政，认为“德”是治理国家、取得民心的主要方法；一方面抬高了“德”的地位，认为“德”高于君权与法律，是行政、司法的指导方针，即主张“德主刑辅”。〔2〕 儒家的这种德治是以“礼”做为根本内容的。 “礼，履也，所以事神致福”。〔3〕 礼的起源与宗教、祭祀、宗法有关，它体现了社会中的宗法身份等级，同时作为身份社会的古代中国也促成了礼的繁衍，两者互为支架。但礼的范围很难界定，它包罗万象，无所不在，既可以是个人生活的基本信仰，又可以是治理家、国的根本纲领；它是对他人做道德评判和法律裁断的最后依据，又是社会所有制中所包含的基本精神；它一方面细腻地对人的行为做出准则式规定，另一方面又对社会的方方面面作理论上的抽象。再论及“法”，“灋，刑也，平之如水；灋，所以触不直者去之，从去”。〔4〕“平之如水”，有公平、正义之义。因此要正确理解礼与法的关系，就必须将其放入中国古代这片土壤中，以中国传统的视角来审视。
（一）道德的法律化
所谓道德的法律化，主要侧重于立法过程，指的是立法者将一定的道德理念和道德规范或道德规则借助于立法程序以法律的、国家意志的形式表现出来并使之规范化、制度化。
1、周公制礼，引礼入法
周公制礼就是对夏殷之礼进行整理补充、厘订，使礼的规范进一步系统化，礼的原则趋于法律化。“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”〔5〕“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，涖官行法，非礼威严不行”。〔6〕 “夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”。〔7〕
周礼所确定的基本原则是“亲亲”、“尊尊”。亲亲与尊尊的一致性，表现了族权与王权的统一。“事无礼则不成，国无礼则不宁”。〔8〕 礼与刑在性质上是相通的，在适用上是互补的，违礼即是违法，违法即是违礼，出礼入刑。但是礼与刑的适用对象各有所侧重。正所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”。
2、独尊儒术，德主刑辅
汉儒董仲舒以天人感应说为德主刑辅的哲学基础，以阴阳五行相辅相成之理，来论证德主刑辅符合天道运行的规律。“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生，是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处，以此见天之任德而不任刑也……王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯也”，“圣人多其爱而少其严，厚其德而减其刑”，〔9〕即“德主刑辅”。
汉朝的道德的法律化一方面表现为把符合儒家原则的通过法律表现出来，另一方面表现为董仲舒的春秋绝狱，即在司法中引经绝狱。董仲舒对春秋绝狱的解释是：“春秋之听狱也，必本其事而原其志：志邪者不待成，首恶着罪特重，本直者其论轻。”由此可见，“春秋绝狱”的要旨是：必须根据案件事实，追究行为人的动机；动机邪恶者即使犯罪未遂也不免刑责；首恶者从重惩治；主观无恶念者从轻处理。此绝狱固然是要解决法律使用过程中的问题，但如果从一个更大的层面上看，就是他同时在重建古代法的伦理结构。
案例一：甲有子乙以乞丙，乙后长大，而丙所成育。甲因酒色谓乙曰：汝是吾子。甲以乙本是其子，不胜其忿，自告县官。仲舒断之曰：甲生乙，不能长育，以乞丙，于义已绝矣。虽杖甲，不应坐。〔10〕
案例二：甲夫乙将船，会海风盛，船没溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲皆何论？或曰：甲夫死未葬，法无许嫁，以私为人妻，当弃市。议曰：臣愚以为，《春秋》之义，言夫人归于齐，言夫死无男，有更嫁之道也。妇人无专制擅恣之行，听从为顺，嫁之者归也，甲又尊者所嫁，无淫行之心，非私为人妻也。明于决事，皆无罪名，不当坐。〔11〕
通过春秋绝狱中的案例可看出，它在亲亲、尊尊等总的原则上与汉律是相同而且互补的，也就是说经义与律令绝不可能水火不容。所以，我们完全可以说汉朝法律即使体现了完全意义上的法家思想，但内中也有许多基本合乎儒家信条的内容。这表明了儒、法两种思想实际所具有的共同文化背景，也表明了他们在早期法律实践中的融会贯通。
3、德礼为本，刑罚为用
唐朝继续并发展了汉魏晋以来的法律儒家化的潮流，使体现宗法伦理关系的礼，基本上法律化了，以至“一准乎礼”成为对唐律的主要评价。具体说来，第一，礼指导着法律的制订。如贞观修律时根据“为臣贵于尽忠，亏之者有罪，为子在于行孝，违之者必诛，大则肆诸市朝，小则终贻黜辱”〔12〕儒家教条，调整了谋反大罪应诛连父子、祖孙、兄弟的血亲范围。第二，礼的基本规范直接入律。如祖父母、父母在，子孙别籍异财者，徒三年，子孙违反教令，供养有缺者，徒二年。第三，定罪量刑于礼以为出入。第四，礼法由互补，发展为统一的体用关系。《永徽律疏》序言中明确宣布：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”
（二）法律的道德化
以上考察反映的是中国古代传统道德法律化的过程。下面再谈另一主题——法律的道德化。法律与道德是两种性质不同而有关系密切的社会现象，中国古代社会的“出礼入刑”产生了双重结果：一方面，道德训诫具有了法律的威势，另一方面，法律规范同时要行道德的职能。所谓法律的道德化，主要侧重于守法的过程，指的是法律主体把守法内化为一种道德义务，以道德义务对待法律义务。请看下面两个案例：
案例三：吴重五家贫，妻死之时，偶不在家。同姓吴千乙兄弟与之折合，并挈其幼女以往。吴重五归来，亦幸其女有所归，置而不问。未几，吴千乙、吴千二将阿吴卖与翁七七为媳妇，吴重五亦自知之。其事实在嘉定十三年十一月。去年八月，取其女归家，至十一月，复嫁给李三九为妻，……阿吴既已嫁李三九，已自怀孕，他时生子合要归着。万一生产时，或有不测，则吴重五、李三九必兴词讼，不惟翁七七之家不得安迹，官司亦多事矣。当厅引上翁七七，喻以此意，亦欣然退厅，不愿理取，但乞监还财产，别行婚娶。阿吴责还李三九交领。吴千乙、吴千二、吴重五犯，在赦前且免于断引，监三名备元受钱会，交还翁七七。〔13〕
这篇判词绝妙之处不仅在于它解决了一起纠纷，更在于它注重当事人之间关系的调停，以避免日后再因此事起纠纷。执法者着意由道德上立论，使案件的判决合情、合理、合法。从这样的意义上，可以认为中国古代法律受道德原则支配，为道德精神浸染。
案例四：谢登科控戚徐有才往来其家，与女约为婚姻，并请杖杀其女。余曰：“尔女已字人乎？”曰：“未”。乃召徐至，一翩翩少年也。断令出财礼若干劝放，谢以女归之。判曰：城北徐公素有美誉江南，谢女久擅其才名，既两美之相当，亦三生之凑合，况律虽明设大法，礼尤贵顺人情，嫁伯比以为妻，云夫人权衡允当，记钟建之大负我楚季革，从一而终，始乱终成，还思补救，人取我与，毕竟圆通，蠲尔嫌疑，成兹姻好。本县亦冰人也耳，其诹吉待之。〔14〕
此案为儿女自由恋爱引起，谢登科以女儿私订终身，违反了礼法“父母之命、媒妁之言”的戒律，而执法官却对传统礼法重新释义，“律虽明设大法，礼尤贵顺人情”，促成一段美好姻缘。这二则判例说明一个问题：当时的执法者已将法律内化为道德，追求一种超法律的境界。
（三）中国古代礼与法关系嬗变的特点
纵观中国古代的“礼”与“法”的关系，道德法律化与法律道德化的嬗变过程表现出如下特点：1、儒家的“仁、义”思想是“礼”与“法”嬗变的基础。儒家的思想在中国几千年的封建社会中一直居于统治地位，其对当时中国的法律发挥着重要影响。“三纲五常”等儒家礼教是中国古代正统道德的一般原则。法律与道德发生冲突时，自汉唐始便以法律的让步来解决：法律公然规定了“亲亲得相首匿”的制度，公然破坏了自己的尊严而开方便之门。这就是中国古代人的选择。2、社会经济状况的发展是“礼”与“法”嬗变的条件。经济的发达是社会进步的重要标志，同时也是人类向更高文明迈进的前提。中国古代的法律史表明，经济的兴衰与法律的道德性直接相关。经济发达时期，人们对社会的道德要求较高，同时自身也表现出较高的道德水准，因此这时的法律体现着更广泛的道德。与此相反，经济萧条时期，人们的道德表现较之以前欠缺，社会总体道德水平也下降，这时的法律就缺少道德的教化。3、维护封建皇权是“礼”与“法”嬗变的核心。不管法律与道德谁主沉浮，二者都要以维护封建皇权为其首要考虑，这也是阶级社会道德与法律所不可逃脱的命运。4、权力阶层的态度是“礼”与“法”嬗变的关键。申言之，“出礼入刑”即道德的法律化，要求道德须是符合权力阶层意志的道德；重“礼”守“法”即法律的道德化，要求法律须是权力阶层内化为其自身道德的法律。
二、道德与法律关系的法理探析
（一）道德与法律的辩证关系
道德与法律是社会规范最主要的两种存在形式，是既有区别又有联系的两个范畴。二者的区别至少可归结为：
1、产生的条件不同。原始社会没有现代意义上的法律，只有道德规范或宗教禁忌，或者说氏族习惯。法律是在原始社会末期，随着氏族制度的解体以及私有制、阶级的出现，与国家同时产生的而道德的产生则与人类社会的形成同步，道德是维系一个社会的最基本的规范体系，没有道德规范，整个社会就会分崩离析。
2、表现形式不同。法律是国家制定或认可的一种行为规范，它具有明确的内容，通常要以各种法律渊源的形式表现出来，如国家制定法、习惯法、判例法等。而道德规范的内容存在于人们的意识之中，并通过人们的言行表现出来。它一般不诉诸文字，内容比较原则、抽象、模糊。
3、调整范围不尽相同。从深度上看，道德不仅调整人们的外部行为，还调整人们的动机和内心活动，它要求人们根据高尚的意图而行为，要求人们为了善而去追求善。法律尽管也考虑人们的主观过错，但如果没有违法行为存在，法律并不惩罚主观过错本身，即不存在“思想犯”；从广度上看，由法律调整的，一般也由道德调整。当然，也有些由法律调整的领域几乎不包括任何道德判断，如专门的程序规则、票据的流通规则、政府的组织规则等。在这些领域，法律的指导观念是便利与效率，而非道德。
4、作用机制不同。法律是靠国家强制力保障实施的；而道德主要靠社会舆论和传统的力量以及人们的自律来维持。
5、内容不同。法律是以权利义务为内容的，一般要求权利义务对等，没有无权利的义务，也没有无义务的权利。而道德一般只规定了义务，并不要求对等的权利。比如说，面对一个落水者，道德要求你有救人的义务，却未赋予你向其索要报酬的权利。向被救起的落水者索要报酬往往被视为不道德。
道德与法律又是相互联系的。它们都属于上层建筑，都是为一定的经济基础服务的。它们是两种重要的社会调控手段，自人类进入文明社会以来，任何社会在建立与维持秩序时，都不能不同时借助于这两种手段，只不过有所偏重罢了。两者是相辅相成、相互促益、相互推动的。其关系具体表现在：
1、法律是传播道德的有效手段。道德可分为两类：第一类是社会有序化要求的道德，即一社会要维系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力伤害他人、不得用欺诈手段谋取权益、不得危害公共安全等；第二类包括那些有助于提高生活质量、增进人与人之间紧密关系的原则，如博爱、无私等。其中，第一类道德通常上升为法律，通过制裁或奖励的方法得以推行。而第二类道德是较高要求的道德，一般不宜转化为法律，否则就会混淆法律与道德，结果是“法将不法，德将不德”。〔15〕法律的实施，本身就是一个惩恶扬善的过程，不但有助于人们法律意识的形成，还有助于人们道德的培养。因为法律作为一种国家评价，对于提倡什么、反对什么，有一个统一的标准；而法律所包含的评价标准与大多数公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的实施对社会道德的形成和普及起了重大作用。
2、道德是法律的评价标准和推动力量，是法律的有益补充。第一，法律应包含最低限度的道德。没有道德基础的法律，是一种“恶法”，是无法获得人们的尊重和自觉遵守的。第二，道德对法的实施有保障作用。“徒善不足以为政，徒法不足以自行”。执法者的职业道德的提高，守法者的法律意识、道德观念的加强，都对法的实施起着积极的作用。第三，道德对法有补充作用。有些不宜由法律调整的，或本应由法律调整但因立法的滞后而尚“无法可依”的，道德调整就起了补充作用。
3、道德和法律在某些情况下会相互转化。一些道德，随社会的发展，逐渐凸现出来，被认为对社会是非常重要的并有被经常违反的危险，立法者就有可能将之纳入法律的范畴。反之，某些过去曾被视为不道德的因而需用法律加以禁止的行为，则有可能退出法律领域而转为道德调整。
总之，法律与道德是相互区别的，不能相互替代、混为一谈，也不可偏废，所以单一的法治模式或单一的德治模式不免有缺陷；同时，法律与道德又是相互联系的，在功能上是互补的，都是社会调控的重要手段，这就使得德法并治模式有了可能。
（二）道德与法律的嬗变
法律与道德因存在差别而有不可调合之矛盾，同时又因二者之间的联系使矛盾之协调成为可能。
道德法律化使社会规范系统中道德与法律的结构趋于合理，以实现系统本身的功能优化。首先，通过立法确认某些道德标准为法律标准。我国宪法规定了社会主义道德的基本要求，合同法确认交易活动中的诚实信用原则，尊师重教、尊老爱幼的传统美德在《教师法》、《老年人权益保障法》、《青少年权益保障法》中得以反映，以及若干职业道德、市民行为规范被赋予行规、民规的法律意义，等等，无一不是道德法律化的表现。第二，使某些道德升格为习惯法。法可分为国家法和民间法。国家法，即典型意义上的法，指一国立法机关通过一定的程序制定的，并由国家的强制力保障实施的法。民间法指民众在生产、生活过程中自行创制和遵守的，在特定地域、社会关系网络内发挥作用的地方性规范。民间法一般不见诸文字，而且是零散的。在一定意义上讲，民间法是一定地区道德的泛化、规范化，是一定的道德加强了其强制力并更经常地得到遵守的产物。至少，民间法与道德传统、社区习俗有更强的依附力、亲合力，并往往交织在一起而难以区分。所以，国家法与民间法的关系，也能折射出法律与道德的关系。第三，通过监督保障机制保护文明道德行为，禁止不文明不道德行为。总之，道德法律化是进行法制改革的基础，是实现法治的桥梁。
法律道德化表达了社会规范系统的最佳结构及各要素之间的协调配合状态。法治社会形成的最基本条件是亚里士多德早就勾勒出的“良法+普遍守法”的框架。普遍守法即法律道德化后的守法精神；良法即善法、符合人类良知与正义道德的法律。称之为良法的法，也即法律道德化后的法律，至少应包含人权性、利益性、救济性三种内在的品格。其中人权性是法律的道德基础，失去人权性的法律即使形式合理但实际价值不合理，最终会被人类所唾弃。〔16〕法律道德化正是通过立法者、执法者、守法者三方将自身的道德修养、人格魅力反映到法治活动中来。“越文明发达、法制完善健全的国家，其法律中体现的道德规范便越多。可以说，一个国家的法制是否完善和健全，主要取决于道德规则被纳入法律规则的数量。从某种意义上讲，在一个法制完善和健全的国家中，法律几乎已成了一部道德规则的汇编”。〔17〕使法律与道德的精神一致起来，使法律得到道德的有力支撑，让法律精神深入到人们的心灵，成为人们的信念，同道德精神一道成为全社会共同的价值观念。只有造就这种法律，才能使法律获得普遍性和权威性，建立法治才有可能。
（三）道德法律化的局限性
违反道德的并不能当然就是违反法律的。原因在于并非所有的违反道德的行为都能上升为法律或确立为法律。能够上升和确认为法律的道德要求，只是公认的社会道德的一部分。有相当一部分道德要求仍然需要停留在道德领域，由道德规范来加以约束和调整。如果将全部道德问题变为法律问题，那就等于由道德取代了法律，这是不符合人类创设法律的目的和其理想目标的。道德规范不可能全部法律化，另一原因是任何国家的财力都不能支撑道德全部法律化之后所需要的执法成本。但随着经济实力的增长和科学技术的发展，国家必须尽可能地把更多的基本和重要的道德规范上升为法律。〔18〕但法律并非万能，其设定的“中人”标准不同于道德倡导的“圣人”标准，因此对虽“缺德”而不犯法的行为往往无能为力。在现代社会中，法律的他律约束作用与道德的自律教化作用只有相互补充和密切配合，才能达到建设社会文明的良好效果。〔19〕在把道德规则、道德观念法律化的过程中，要注意道德与法律在本质和内涵上的一致性，否则会给法治带来灾害。〔20〕不论法律中的道德原则实际上能够被贯彻到什么程度，只要是全面地以法律去执行道德，其结果不但是道德的外在化、而且是道德的法律化，这种外在化、法律化的道德，按我们的界说，其不但不是道德，而且是反道德的了。〔21〕
三、历史与现实之间
（一）现实中的矛盾
在现实社会中，道德与法律存在着不和谐之处。中国的道德至上思潮盛行只是表明人们企图摆脱法律的拘束以求更随心所欲地实践道德、弘扬道德。人们并不是以崇尚道德来追求一种更趋于合理、科学。德国大哲人黑格尔曾有过如下论断：在中国人心目中，他们的道德法律简直是自然法律——外界的、积极的命令——强迫规定的要求——相互间礼貌上的强迫的义务或者规则。“理性”的各种重要决定要成为道德情操，本来就非有“自由”不可。然而他们并没有“自由”。在中国道德是一桩政治事务，而它的若干法则都由政府官吏和法律机关来主持。〔22〕为了说明这一问题请先看下面一则案例：
案例五：一对农村老年夫妻闹离婚，按照法律判决，离婚后的一间住房应判归男方。但如果这样下判，女方离婚后就将无所居住，显然与情不合。于是，法院综合考虑后判决将一间房隔为两半，一人一半，解决了女方离婚后的住所问题。这样的判决并未引起男方的“闹事”，双方相安无事。〔23〕
这是来自执法第一线很具体的案例，问题随即而提出：在司法实践中要不要考虑道德评价标准？如果要，那么法律评价与道德评价该怎样取舍？
美国法学家德沃金在其著作《法律帝国》中也曾举过一则案例：
案例六：埃尔默用毒药杀害了自己的祖父，他知道他祖父在现有的遗嘱中给他留了一大笔遗产，他怀疑这位新近再婚的老人可能会更改遗嘱而使他一无所获，因此他杀害了他的祖父。〔24〕
纽约州法院针对该案例确立了一条法律原则，即：任何人都不得从其错误行为中获得利益。问题是：法官以自己的信仰取代法律条文是否冲击了法治原则？
（二）让历史告诉未来
古人云：“以史为镜，可以知兴替”。通过以上对中国古代道德与法律关系的历史考察及对二者关系的法理分析，针对前面的问题可得到如下几点启示：
1、情法冲突——法治的尴尬。
法治社会要求人们在处理问题时，首先考虑行为是否符合法律的规定；法官判案时，只能以现行法律为依据，不能靠法官的自由裁量。这样势必导致法律无法适应新出现的情况，而道德等非强制性社会规范则可以其主观性调解新生的行为现象。这就是前面谈及的一元法体制的弊端之所在。即在国家制定法与道德之间缺乏过渡、缓冲机制上，造成了法律的僵硬、无力及冷酷，造成了法律与大众心理、社会风习之间的脱离与隔阂，也造成了道德的无力感和被蔑视，甚至鼓励了对道德的违犯，加速了道德的衰落。〔25〕 但是，如果以情理断案，就违背了法治的原则。因此，只有在法的体制上作出调整，才能实现情与法的协调、德与法的并治。
2、儒家伦理——道德化的法律。
良法表明法要包含某种道德价值，故法治的概念本身就体现了法治与道德的深刻关系。失去了道德基础的法为恶法，恶法之治与法治精神是根本背离的。我国古代的儒家伦理法体现了道德与法律的一种结合模式，即把社会普遍承认的道德规范上升为法律，纳入国家强制实施的行为规范。解决现实社会中的人们道德缺位、法律的尴尬，是否可以吸取儒家伦理法的合理内核，灵活适用法律，把法治中注入道德的血液，建设有中国特色的法治国家。申言之，即道德化的法律要行道德的职能，从而使司法过程成了宣教活动，法庭成了教化的场所。
3、中庸之道——法追求的品质。
法的品质在于公平、正义通过法而得到实现。中国古代的“中庸”思想追求的是一种和谐、平衡、稳定。中庸主义在法律上的意义就是审判案件要综合考虑各种因素，包括法律以外的情和理，旨在彻底解决纠纷，平息诉讼。现代法同样面临着效率与正义的挑战。一方面，法律要体现其威严，不可侵犯，人们必须遵守；另一方面，法律还要有其缓和的一面，比如法要体现人道，法要尊重私权等。
4、礼法结合——德法并治的模式。
法治的理念来自西方，德治则来自中国传统法文化，两者的结合顺应了寻根意识与全球意识相结合、民族性与时代性相结合的潮流。当我们执着于法律的继承于移植、法律的本土化与国际化的探求、迷惘、思索的时候，请让我们把视角拉到社会调控这个高度上来。我们会顿时眼前一亮，耳目一新，发现西方的法治精神对我们进行征服的时候，传统的德治精神正在历史深处遥遥呼唤。应该指出的是，西方的法治，尽管并不排斥道德，但无疑在宣扬法律至上的同时有意无意地忽略了道德，西方社会普遍存在的情感危机与道德沦丧就是明证；传统的德治却是主张德主刑辅，法是德的附庸，贬抑了法的作用，也与时代的发展不相适应。所以，对二者都要加以扬弃和改造，抽取各自的合理内核，进行结构重组，建立全新的德法并治的二元制法体制。
8. 道德问题能不能用法律来解决
近来，“常回家看看”入法一事引起热议。对此，部分学者认为，这是我国将道德规范引入法律文件的一个表现；也有一些学者认为，这只不过是一个倡导性法律规范，不是传统意义上的道德规范；还有一些学者认为，这样的法律规范带有一定的强制性，如果家庭成员没有经常看望或者问候老年人，老年人就可以依法向人民法院起诉，因此，这不是一个所谓的倡导性法律规范，更不是传统意义上的道德规范。 道德问题能用法律来解决吗？笔者认为，这项法律规定虽然具有一定的弹性，在实施的过程中可能会存在自由裁量的空间，但是，这项规定不同于传统意义上的道德规范。传统意义上的道德规范通常包括社会公德、职业道德和商业道德规范，道德规范往往缺乏强制性，需要依靠自律（包括行业自律）付诸实施，而法律规范具有明显的强制性，如果行为人违反法律规范，必须受到法律制裁。 道德入法，不是法律规范的无奈，恰恰是法律规范的完美体现 道德规范通常表现为公众普遍的价值判断，但是，道德规范不能借助于国家的强制力保证实施，如果违反了道德规范，只能通过社会舆论的谴责或者行业的联合抵制解决问题，国家的司法机关不能介入直接依据道德规范对当事人的行为作处罚。 但是，这并不意味着道德规范不能直接进入国家的法律体系之中，并且被司法机关引用，作出具有法律效力的判决。在我国现行法律规范中，多次出现社会公德、商业道德和职业道德这样的概念，说明这些带有群体性的道德概念，已经变成我国法律规范的重要组成部分，从严格意义上来说，它们是具有法律效力的法律规范，尽管在字面上表现为社会公德、商业道德和职业道德。比如，在我国宪法中明确规定公民必须遵守社会公德，在我国反不正当竞争法中明确规定经营者必须遵守公认的商业道德，在我国注册医师法中明确规定注册医师必须遵守职业道德。所有这些规范与其说是道德规范，不如说是包含道德价值判断标准的法律规范。 从词义学的角度来看，道德规范通常是指那些被人们普遍认可的价值判断标准。道德规范既有倡导性质，也有约束性质，只不过道德规范的约束性在不同的群体身上产生不同的效果，在不同的个体身上也会出现不同的后果。某些人对于公众的普遍价值判断缺乏免疫力，因而他们无法感受来自公众的道德谴责；但是，也有一些人对公众的普遍价值判断标准极为敏感，他们对公众的道德谴责缺乏承受力，在公众舆论的压力之下走上极端。讨论道德规范的时候，既要考虑到道德规范本身的特征，同时也要考虑到道德规范作用于不同群体和个体之后的反应，道德是一种自我约束，道德也是一种社会公众的约束。这种约束不以国家的强制力保证实施，因而不可能变成法律规范。 法律规范是由国家立法机关通过法定程序制定的具有普遍约束力的、充分体现国家意志的行为规范。法律规范中引入道德规范，不是法律规范的无奈，而是法律规范的完美体现。在现实生活中，制定法律规范必须充分考虑到各方面的意见，在集思广益、广纳善言的过程中，立法机关可以把那些充分体现社会普遍价值判断标准的道德规范直接引入法律文件之中，从而变成国家法律规范的重要组成部分。这种立法模式既可以强化法律规范的道德基础，同时又可以使道德规范促进法律规范的实施和完善。 法律的制定、实施和完善都离不开道德规范 道德与法律之间的关系体现在三个方面。 首先，道德规范对于法律的制定具有指导性作用。在一个多元化社会，制定法律规范必须首先征求民意，而普遍遵守的道德最大程度地体现了社会民意。过去人们通常认为，法律是一个社会的底线，而道德则是一个社会普遍价值的天花板。现在看来这样的观点失之偏颇。在现实生活中，道德规范体现了某些群体或者某些阶层的普遍价值观念，立法机关在制定法律规范的时候，必须小心翼翼地寻找社会普遍的价值观念，并且将这些价值观念转化为国家的法律规范。这本身就是一个寻求共识、凝聚共识的过程，也是一个非常复杂的立法过程，还是一个道德重建的过程。 近日实施的《中华人民共和国老年人权益保障法》并不仅仅是把道德规范写入国家的法律文件，而是在征求多数人意见的基础上通过法律程序将不同阶层、不同群体的价值判断变成国家的法律规范。在这个过程中出现了各种各样的争议，产生了各种各样的观点，但是从整体而言，这项法律规范的颁布实施的确提醒了社会各界人士，必须关注老年人的精神需求，在充分满足老年人物质需求的同时，通过探视等方式给他们精神上的慰藉。这是充分体现法律价值的重要法律规范。 其次，道德规范对于法律规范具有充实的作用。现在越来越多的国家将道德规范或者道德判断纳入法律规范之中，成为法律规范的有机组成部分。之所以会出现这种现象，是因为立法机关充分意识到，社会关系错综复杂，不同阶层、不同群体的人士在交往的过程中会出现不同的价值判断标准，将大家共同的价值判断标准直接纳入法律规范之中，不仅可以使法律规范更加精炼，而且更主要的是，可以使法律规范更加充实。 立法机关在制定法律文件的时候，直接将那些具有特定内涵的职业道德、商业道德、社会公德纳入其中，不仅可以减少法律规范自身可能出现的歧义，而且可以强化法律规范的社会认同感。譬如，执业医师长期遵循共同的职业道德准则，将职业道德准则直接写入执业医师法，不仅可以提醒执业医师遵守行业的职业道德，而且可以在法律纠纷发生时直接援引职业道德标准对执业医师行为合法性作出判断。法律规范这种巧妙的“借用”，不仅让传统的职业道德、商业道德、社会公德这些概念具有时代的气息，而且可以借助于这些长期存在的社会价值判断标准，进一步充实法律规范的内涵。 最后，道德规范对于法律规范的实施具有促进作用。“法无外乎人情”。所谓人情世故实际上就是丰富的社会道德规范。公众之所以自觉遵守法律规范，是因为法律规范包含了他们的道德诉求，是他们道德规范具体化的表现。正因为如此，当他们面对国家法律规范的时候，他们的内心深处就会唤起对法律规范的信仰。而这种信仰来自于他们内心道德价值判断的共鸣。可以这样说，体现公众普遍道德价值判断标准的法律规范，不仅可以拉近国家与公民之间的距离，从而使公民对国家产生普遍的认同感，而且可以拉近道德与法律之间的距离，从而使法律的实施变得更加容易。
9. 职业道德的基本规范和基本内容以及意义
在现实社会中，无论从事何种行业，都应有着良好的职业道德。下面我为您介绍职业道德的基本规范以及内容和意义吧。
职业道德基本规范
一、爱岗敬业
1.什么是爱岗敬业
爱岗就是热爱自己的工作岗位，热爱本职工作，亦称热爱本职。敬业包含两层涵义：一为谋生敬业，二为真正认识到自己工作的意义敬业。
2.怎样才能做到爱岗敬业
爱岗敬业要求做到乐业、勤业、精业、干一行爱一行。
二、诚实守信
1.什么是诚实守信
诚实守信是指忠诚老实，信守诺信，是为人处事的原则。
诚实，就是忠诚老实，不讲假话。守信，就是信守诺言，说话算数，讲信誉，重信用，履行自己应承担的义务。“言必信，行必果”。
2.诚实守信不仅是做人的准则，也是做事的原则，更是树立行业形象的根本。
3.怎样才能做到诚实守信
诚实守信要求我们做到诚信无欺、讲究质量、信守合同。诚信无欺，即待物接人诚恳可信，不采用欺骗手段。讲究质量，即要树立质量第一的观念，严把质量关。信守合同，即要说到做到，言而有信，认真履行承诺或合同。
三、办事公道
1.什么是办事公道
办事公道是指从业人员在办事情、处理问题时，要站在公正的立场上，按照同一标准和同一原则办事的职业道德规范。
2.怎样才能做到办事公道
办事公道要求人们做到客观公正，照章办事。客观公正，即遇事从客观事实出发，并能做出客观、公正的判断和处理。照章办事，就是按照规章制度来对待所有的当事人，不徇情枉法、不徇私枉法。办事公道的核心就是要克服私心，正直无私。要做到办事公道，还必须加强学习，不断提高认识能力，能明确是非标准，分辩善恶美丑，并有敏锐的洞察力，才能公道办事。
四、服务客户
1.服务客户的涵义
服务客户就是为客户服务。
2.怎样才能做到服务客户
服务客户要求做到热情周到，满足需要。
热情周到，即从业人员对服务客户抱以主动、热情、耐心的态度，把客户当作亲人，服务细致周到，勤勤恳恳。
满足需要，即从业人员努力为客户提供方便，想客户之所想，急客户之所急，关心他人疾苦，主动为他人排忧解难。最后，做每件事都要方便客户。
五、奉献社会
1.什么是奉献社会
奉献社会，就是全心全意为社会做贡献，是为人民服务精神的最高表现。
奉献，就是不期望等价的回报和酬劳，而愿意为他人、为社会或为真理、为正义献出自己的力量，包括宝贵的生命。
2.奉献社会要求人们做到把公众利益、社会效益摆在第一位
(1)奉献社会是职业道德中的最高境界。
(2)奉献是一种人生境界，是一种融在一生事业中的高尚人格。
交通行政执法职业道德基本规范
一、甘当公仆
忠于祖国热爱人民听党指挥服务群众
二、热爱交通
爱岗敬业乐于奉献钻研业务艰苦奋斗
三、忠于职守
严肃执法不畏权势违法必究不枉不纵
四、依法行政
恪守职责法为准绳严守程序裁量公正
五、团结协作
互助友爱通力协作顾全大局联系群众
六、风纪严整
遵章守纪作风严谨平等待人举止文明
七、接受监督
办事公开欢迎批评服从检查有错必纠
八、廉洁奉公
清正廉明反腐拒贿不谋私利一心为公
职业道德基本内容及其意义
(一)职业道德的概念。
职业道德，就是同人们的职业活动紧密联系的符合职业特点所要求的道德准则、道德情操与道德品质的总和，它既是对本职人员在职业活动中的行为标准和要求，同时又是职业对社会所负的道德责任与义务。
职业道德是指人们在职业生活中应遵循的基本道德，即一般社会道德在职业生活中的具体体现。是职业品德、职业纪律、专业胜任能力及职业责任等的总称，属于自律范围，它通过公约、守则等对职业生活中的某些方面加以规范。
职业道德既是本行业人员在职业活动中的行为规范，又是行业对社会所负的道德责任和义务。
(二)职业道德的主要内容。
我国《公民道德建设实施纲要》提出了职业道德的主要内容是：爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会。职业道德是道德在职业实践活动中的具体体现。
(1)爱岗敬业就是对自己的职业、自己的工作认真负责，热爱本职工作，以崇敬、严肃的态度对待自己的职业，对本职工作一丝不苟、尽心尽力、忠于职守，为实现职业的目标而奋斗努力。一个人要做好自己的本职工作，没有爱岗敬业的职业精神是做不好的，现代社会人与人之间只是分工不同，职业无贵贱之分，这是职业道德所要倡导的首要规范。
(2)诚实守信就是实事求是为人做事，讲信用、守诺言，这是职业道德的最基本准则。
(3)办事公道就是指处理各种职业事务时要公道正派、客观公正、不偏不倚、公开公平;对不同的对象一视同仁，秉公办事;不因职位高低、贫富、亲疏的差别而区别对待。
(4)服务群众是指听取群众意见，了解群众需要，端正服务态度，提高服务质量，这是职业道德的重要原则。
(5)奉献社会就是要履行对社会、对他人的职业义务，自觉地努力地为社会、为他人做出贡献。这是职业道德的出发点和归宿，当社会利益与分部利益、个人利益发生冲突时，要求每一个从业人员把社会利益放在首位。
10. 法律能否约束道德行为
首先，法律是由立法机关制定，国家政权保证执行的行为规则。法律体现统治阶级的意志，是阶级专政的工具之一。宪法是国家法的基础与核心，法律则是国家法的重要组成部分。法律可划分为基本法律，如刑法，刑事诉讼法，民法通则，民事诉讼法，行政诉讼法、刑事诉讼法、行政法、商法、国际法等。普通法律，如商标法、文物保护法等。行政法规，是国家行政机关(国务院)根据宪法和法律，制定的行政规范的总称。
其次，道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则与规范。道德是人本能的东西，更是后天养成的合乎行为规范和准则的东西。它是社会生活环境中的意识形态之一，它是做人做事和成人成事的底线。
再次，法律与道德区别：
第一，产生的社会条件不同。道德与人类社会的形成同步，法律是私有制、阶级和国家出现后才有的。
第二，表现形式不同。法律不论是成文法还是判例法都以文字形式表现出来，道德的内容则主要存在于人们的道德意识中，表现于人们的言行上。
第三，体系结构不同。法律是国家意志的统一体现，有严密的逻辑体系，有不同的位阶和效力。道德虽然有共产主义道德、社会主义道德、社会公德、职业道德以及家庭美德之分，但不具有法律那样的严谨的结构体系。
第四，推行的力量不同。法律当然主要是靠广大干部群众自觉守法来推行，但也要靠国家强制力来推行；道德则主要靠人们内心的道德信念和修养来维护。
第五，制裁的方式不同。违法犯罪的后果有明确规定，是一种“硬约束”；不道德行为的后果，是自我谴责和舆论压力，是一种“软约束”。