瑜伽经道德经
⑴ 巴坦加里的瑜伽经怎么样
每一个古老民族都有它传承至今并惠泽今人的瑰宝，中国有道德经、黄帝内经，印度有佛经和瑜伽经。这些用文字保存下来的经典，都是先圣们用生命悟得的宇宙真理。 现今的时代，经典都容易被误读。曾经的瑜伽和中国的道家、印度的佛家一样，学习是为了达到天人合一。身体的锻炼很重要，但那只是浩瀚瑜伽知识中的一小部分。昨天晨瑞老师还说到，瑜伽有八个分支，体位法只是其中的八分之一。瑜伽经里告诉我们，约束心灵的变化就是瑜伽。瑜伽是依据身体与心灵的控制。“印度最伟大的哲学圣典之一《卡塔优婆尼沙》形容瑜伽是‘人类身体的感官完全被控制及无知觉’。就像中国传统文明中的”太极“是一样的。印度人认为身、心、灵是相互联系的，身体的健康取决于心灵的安宁，瑜伽是依据这个基本哲理发展出来的。” “瑜伽经的内容既紧密又简洁，一定要慢慢地念，小心地念，并带入冥想。这时，你就可以用‘心’来学习一些最重要、最有用的知识。这本书不像一般流行小说（快速看完后丢掷一边），也不是一本以哲学和理论来充实内心的博学书籍，它是一本实用手册，你每看一次，就会吸收得更多，进而帮助你成长。所以，就让我们慢慢地学习吧。不管我们知道多少，让我们练习它，不断地练习——练习是瑜伽最重要的精神，我们就能找到我们的心灵通道。 这段话是本书的讲述者沙吉难陀大师写的序，我认为最适合拿来做书评。立志学习瑜伽的人，有两本经典是必读的，就像佛经里的《金刚经》和《心经》，一本是最神圣的《薄珈梵歌》，另一本就是最完整的经典《巴加坦里的瑜伽经》。 本书时沙大师对《巴加坦里的瑜伽经》的解读，针对每段经文都有他的讲解。”在这短短的一百九十六句简短经文里，所有的瑜伽学问被清楚地描绘出轮廓：包括它的目的、需要的练习、学习途中遇到的障碍、如何排除障碍以及从练习中得到成果的精确描述“。 作为一个瑜伽修行者，对待此书最好的态度是：信受奉行。愿每一位立志于修行瑜伽的朋友都从中受益，并努力练习约束控制你的心灵，而不是只专注于你的体位和动作是否完美。
⑵ 瑜伽的十大经典名著
瑜伽村/中国瑜伽村
瑜伽不仅是体式练习，它还是一种生活方式、一种博大精深的文化。所以，学习瑜伽不能只练体式，还应该通过阅读那些公认的瑜伽经典著作，了解瑜伽的发展历史、瑜伽哲学和瑜伽文化。这里，澳盟瑜伽教练培训学院向瑜伽爱好者推荐10本瑜伽经典名著，它们或许可以帮助您更深入、更全面地了解瑜伽。
1.《瑜伽经》
对于瑜伽而言，《瑜伽经》的地位和重要性毋庸置疑。它成书于公元2世纪，是古典瑜伽的标志，由帕坦伽利所著。《瑜伽经》记载了古印度的大师们关于神圣、人、自性、物质观、身体、精神、梵文语音几乎所有范围的深邃的论述。书中充满对身心世界的探索，告诉人们最为根本的道德。它是每一位瑜伽爱好者必读的第一部经典。
2.《薄伽梵歌》
这是一部伟大的圣书，和练习瑜伽的人关系最为密切。《薄伽梵歌》讲述的是古代印度的一场大战之前，大神奎师那和王子阿周那的对话。这些对话中蕴含着瑜伽的哲理，可谓是一字千金。《薄伽梵歌》是每一个修习瑜伽的人必读的一本书，书中的道理永远也讲不完，当你认为自己已经理解了时，再看一遍，你总会发现一些新的东西。由于书中的道理是如此重要，《薄伽梵歌》简直就是一部通篇充满了智慧、道德、力量和自性的盛典。
3.《哈达瑜伽之光》
《哈达瑜伽之光》是众多梵文哈达瑜伽经典中最完整、最系统、古老与现代相结合的独特著作。本书不仅详细介绍了哈达瑜伽的体位法、调息法、身印、三摩地四支共385节经文，阐释了哈达瑜伽的技术精髓和要点，还揭示了瑜伽技术背后蕴涵的博大丰富精深的瑜伽文化，足以让瑜伽练习者真正体悟到身体健康、内心平和、生命觉悟的瑜伽生活方式，抵达瑜伽至高的三摩地境界。
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4.《胜王瑜伽禅定之道》
《胜王瑜伽禅定之道》的主题是介绍胜王瑜伽的修炼方法，它的内容包括作者辨喜在美国纽约给学生上课的时候的几篇演讲。作者辨喜是瑜伽发展史上最伟大的导师，第一位将瑜伽传播到西方的人，印度伟大的民族英雄，近代哲学家，社会活动家、印度宗教改革家。辨喜之于瑜伽就如孔子之于儒学，没有辨喜，就没有现代瑜伽的诞生。
5.《瑜伽之光》
《瑜伽之光》被誉为现代瑜伽圣经。作者B.K.S.艾扬格是目前在世的全世界最伟大的瑜伽导师，享有国际盛誉，曾入选美国《时代周刊》全球最有影响力的100人排行榜。这本《瑜伽之光》已被翻译成17种语言在全球出版，一直是最为畅销的瑜伽书籍。艾扬格大师在书中首次向全球全面介绍了瑜伽的练习方法，细致讲解了瑜伽呼吸控制法和清洁法，特别讲述体式的要点及益处，并亲身完美示范了200个瑜伽体式的完整技巧，配以592幅珍贵照片。《瑜伽之光》中还有艾扬格大师亲自设计的共300周的瑜伽周练习计划，可以使瑜伽初学者循序渐进达到高级阶段。
6.《瑜伽之心》
印度现代瑜伽的复兴，有一个人居功至伟，他就是现代哈达瑜伽之父克里希那玛查雅，他教导出了世界知名的瑜伽大师，包括阿斯汤伽瑜伽的帕达比·乔伊斯，经典体位法的茵佐·戴维，正位法的B.K.S. 艾扬格，以及他的儿子德悉卡恰，其影响遍及全球。《瑜伽之心》由德悉卡恰所写，在这本书中，德悉卡恰呈现了其父瑜伽系统的精华，以及自身的实修进路，使其成为从远古大师至现代世界的瑜伽传承的里程碑。
7.《心灵瑜伽：改变生命能量的20个法则》
本书集结了国际权威瑜伽泰斗宗师、联合国教科文组织的精神顾问及印度知名吠陀哲学尊者斯瓦米韦达•帕若堤的瑜伽修习演讲精义，是不容错失的智慧能量书，引领你获得从内而外的全方位身心健康、启航驻颜益寿的安泰生命。斯瓦米韦达•帕若堤在全球教授瑜伽、指导人们的精神生活已有60余年，是瑜伽科学和哲学界的权威人物，被誉为国际瑜伽界泰斗之一。
8.《瑜伽：气功与冥想》
《瑜伽气功与冥想》是一本比较完整、内容详尽、颇具权威性的著作。瑜伽大师柏忠言和他的弟子外籍华人张蕙兰多年从事修习和教授瑜伽功法，对瑜伽功法有较深的造诣。中国瑜伽爱好者不可不读《瑜伽气功与冥想》。
9.《瑜伽解剖学》
《瑜伽解剖学》，美国著名的解剖学、调息和人体运动专家莱斯利.卡米诺夫的著作。本书将瑜伽与人体解剖学知识融为一体，通过彩色的、详细的解剖图对传统瑜伽的五个基本体式、站式、坐式、跪式、仰卧式、俯卧式、进行了具体的描述，主要介绍了75个瑜伽姿式的名称、分类与级别、关节活动、肌肉工作机制、被拉长的肌肉、难点说明、调息等内容。作者以其独特的视角从解剖学角度剖析了瑜伽的具体动作和呼吸、体位的关联、并对瑜伽姿式的结构和原理以及瑜伽本身给出了深入的理解和领会，目的在于为从事瑜伽运动（学习、教授、研究）的人们介绍有关瑜伽的至关重要而又实用的解剖学知识。
10.《一个瑜伽行者的自传》
《一个瑜伽行者的自传》以幽默轻松的笔调，一连串生动有趣真实的生活故事，写出了文学史上罕见的一位开悟圣人生平的体验及内在的感情世界。此书曾荣登1997年《洛杉矶时报》畅销书排行榜，先后被译成18国文字，被公认是“现代灵性书籍的经典之作”。它因为受到乔布斯的喜爱而被世人热捧。这本书的作者帕拉宏撒·尤迦南达是印度著名的瑜伽大师，曾在西方国家传播瑜伽近三十年
⑶ 瑜伽的奠基经典《瑜伽经》
瑜伽之祖帕坦伽利(patanjali)撰写的《瑜伽经》，赋予了瑜伽所有理论和知识，在这部著作里，他阐述了瑜伽的定义、 瑜伽的内容 、瑜伽给身体内部带来的变化等等。在帕坦伽利之前,瑜伽已经有了很长的实践期，但是没有任何人给瑜伽一个系统的解释，帕坦伽利创造了一个整体的瑜伽体系。帕坦伽利指出,瑜伽不是一种理论，不是存在与理论之上的，它更多的是一个实践，如果要成为一位真正的瑜伽人，不是理论瑜伽，而是实践瑜伽，这样才能真正成为一个瑜伽人。帕坦伽利对瑜伽目的明确到:瑜伽教授如何控制大脑(CHITTA)。
所以帕坦伽利被尊为瑜伽之祖。
从宗教上说，《瑜伽经》是属于婆罗门教哲学，这和佛教是既有区别也有联系的。
婆罗门教认为：万物有一个最高的本体----梵。（强调灵魂的属性）
佛教认为：事物是没有本体的，只有实相。（强调灵魂的特性）
但是《瑜伽经》所述内容和佛教禅定的方式是基本相一致，因为瑜伽是佛学的修行技法。正如印度帕坦伽利瑜伽学院有限公司大中华区执行总监吕萨先生所说：“ 瑜伽是灵魂的科学，是修行的科学，是所有宗教的基础，所有宗教修行的最根本道理与方法在《瑜伽经》里都说尽了。瑜伽好比是面粉，而世上各种宗教好比包子、馒头、面包、蛋糕等等 。”
婆罗门教的起源可追溯到公元前5000年印度河文明的时期，婆罗门教认为万物有最高实体 ----梵，修行者的至高境界是要“梵我合一”，这个中国道教的“天人合一”思想相一致。
瑜伽经由梵文写成，在翻译上非常困难。现存的英译本有数十种之多，但译法各有不同，有时分句也不一样。
伟大的瑜伽圣者帕坦伽利所著《瑜伽经》是瑜伽学派的根本经典。经文记载了古印度的大师们关于神圣、人、自性、物质观、身体、精神、梵文语音几乎所有范围的深邃的论述。《瑜伽经》指引瑜伽者完成性灵的旅程，书中充满对身心世界的探索，告诉人们最为根本的道德，书中的所有智慧并不能被后人完全解释，历代大师不断的撰写关于《瑜伽经》的书籍。瑜伽经的思想在瑜伽者的生活中处处的体现。
《瑜伽经》大约成书为公元前三百年，而历史文物表明瑜伽公元前3000年在印度就有相关的修炼了。帕坦伽利的伟大在于他不加偏见地系统整理了当时流行的各种宗派，又结合古典数论的哲学体系，从而使瑜伽为印度正派哲学所承认，瑜伽也因此影响了印度的各种哲学而取得了印地语明的核心地位。
Osho讲解帕坦伽利的《瑜伽经》有十卷，要看完全部十卷需要花较长的时间。因此有一位资深的德国瑜伽老师将它浓缩成上、中、下三册《瑜伽之书》。由台湾谦达那翻译成中文。
⑷ 佛法承认瑜伽经吗
承认的。
在《金刚经》里，佛陀曾说过，“一切圣贤，皆以无为法而版有差别”，讲的就是各权种思想体系相互争执的本相，也就是说，宗教的本质原本都一样，但是却因为创始人（准确的说应该是“发现者”）本身的文化程度、社会背景、成长环境、领悟能力、表达与沟通能力等的不同，而造成了差异。所以佛教尊重一切追求事务真理、探索宇宙真相的人或事理
⑸ 瑜伽哲学讲了什么
现代人练瑜伽的好像越来越多，那么其实是有瑜伽哲学这种说法的，你知道吗?让我们一起来了解一下吧。
瑜伽哲学讲了什么
CHAPTER 1 前三个原则
人类的本性中隐藏着巨大的潜力，当人们不断认识它的时候，人们就会显露出从未有过的力量和品性，就会发现自己内心充盈着光和热。
CHAPTER 2 思维原理
当我们学会“用心”去做事的时候，我们就真的从智力这个层面上掌握了本能思维，从而将其转入心理作用中。
CHAPTER 3 精神构造
你应该毫无私心杂念地信仰神灵，要用你的心，用你的精神，用你的思想，用你的意识，用你的力量去相信他、爱他，你也应该像爱自己那样地去关爱身边的所有人。
CHAPTER 4 人类的光环
当人们开始挖掘并开放心灵的时候，就会越来越不被来自于本能思维、智力、精神思维的短暂情感、情绪或感受所折磨，相反，他们会以平静、平和的心取而代之。
CHAPTER 5 思想动力
改变环境和氛围的主导权确实握在我们自己手里，只要你的思维模式和内容改变了，你周围的一切都将随之发生变化。尽管过去的习气依然存在，但是随着新的高尚思维的补充和增加，精神世界里的糟粕终将被剔除，最后只留下有用的精华。
CHAPTER6心灵感应和洞察力
在用心灵之眼去感应远处的场景时，不管有意还是无意，人们都会在自己和远处的景观之间建立起一条心灵隧道，以使千里眼通过此隧道获得所需要的信息。
CHAPTER 7 人体的磁性
如果一个人在头脑中时刻提醒自己要加强吸收气能的精神力量，那么，在其正常呼吸中或正常饮食中，他就会按照修行密法的规则而吸收到超乎寻常的大量气能，最终获得强大的力量。
CHAPTER 8 密法治疗
人体有着极强的自然复原能力，而获得此力量就像我们享受空气和阳光一样简单，人们无需为此而付出任何代价，只要你认真关注它，就可以从中受益。
CHAPTER 9 心灵感应
专注于自我暗示的精神中，认真地观想，只要有可能，就在脑海中形成一幅自己正处于健康状态的图画。就像自己希望的那样，专注于观想健康的身体，你就一定能够用此种气治疗的方法重新获得健康。
CHAPTER 10 灵性世界
当一个仍处于低级状态中的心灵已经做好充分准备时，假设有另外一个已经高度开发过的心灵给了他很多精神上的引导和帮助，那么低级状态中的心灵就可以吸收这些帮助，从而使自己迈向一个新的高度。
CHAPTER 11 越界
当自我从肉体上缓慢离开时，从孩提时代到暮年时期的一幕一幕画面都像放电影一样在其精神视野中展现开来，随后，自我进入了性灵体中。
CHAPTER 12 精神演变
瑜伽哲学认为，人类是永生的，我们所认为的死亡不过如黎明前的黑夜一样，正处于苏醒前的熟睡状态;死亡不过是暂时性的失去意识的状态;生命依然在继续，其目的是为了不断地成长、成熟及绽放自我。
CHAPTER 13 精神因果定律
我们每个人都要接受的一个最大忠告就是，每个人都是自己的主宰，而且所有人的心性都是一样的。
CHAPTER 14 成就之路
不管任务本身多么令人讨厌，一旦我们认识到自己是谁，以及为什么这个任务要让我们来完成，就一定会愉快地接受它。如果平静在心、知识在手，再悲惨的奴役都会比没有平静、没有知识、没有信念的君主幸福。
瑜伽修持者开始只有少数人，一般在寺院、乡间小舍、喜马拉雅山洞穴和茂密森林中心地带修持，由瑜伽师讲授给那些愿意接受的门徒。以后瑜伽逐步在印度普通人中间流传开来。而今的瑜伽，已经是印度人民几千年来从实践中总结出的人体科学的修炼法。瑜伽有其一套从肉体到精神极其完备的修持方法，当今的瑜伽不仅只属于哲学和宗教的范畴，而是有着更广泛的含义和更强大的生命力。这本《瑜伽哲学》是一门普及瑜伽知识的基础读物，为瑜伽在西方推广起了重要作用。
瑜伽经是一本什么书
瑜伽之祖帕坦伽利(patanjali)撰写的《瑜伽经》，赋予了瑜伽所有理论和知识，在这部著作里，他阐述了瑜伽的定义、 瑜伽的内容 、瑜伽给身体内部带来的变化等等。在帕坦伽利之前,瑜伽已经有了很长的实践期，但是没有任何人给瑜伽一个系统的解释，帕坦伽利创造了一个整体的瑜伽体系。帕坦伽利指出,瑜伽不是一种理论，不是存在与理论之上的，它更多的是一个实践，如果要成为一位真正的瑜伽人，不是理论瑜伽，而是实践瑜伽，这样才能真正成为一个瑜伽人。帕坦伽利对瑜伽目的明确到:瑜伽教授如何控制大脑(CHITTA)。
所以帕坦伽利被尊为瑜伽之祖。
从宗教上说，《瑜伽经》是属于婆罗门教哲学，这和佛教是既有区别也有联系的。
婆罗门教认为：万物有一个最高的本体----梵。(强调灵魂的属性)
佛教认为：事物是没有本体的，只有实相。(强调灵魂的特性)
但是《瑜伽经》所述内容和佛教禅定的方式是基本相一致，因为瑜伽是佛学的修行技法。正如印度帕坦伽利瑜伽学院中国分院吕萨院长所说：“ 瑜伽是灵魂的科学，是修行的科学，是所有宗教的基础，所有宗教修行的最根本道理与方法在《瑜伽经》里都说尽了。瑜伽好比是面粉，而世上各种宗教好比包子、馒头、面包、蛋糕等等 。”
婆罗门教的起源可追溯到公元前5000年印度河文明的时期，婆罗门教认为万物有最高实体 ----梵，修行者的至高境界是要“梵我合一”，这个与印度佛教禅定修行方式类似。
瑜伽经由梵文写成，在翻译上非常困难。现存的英译本有数十种之多，但译法各有不同，有时分句也不一样。
伟大的瑜伽圣者帕坦伽利所著《瑜伽经》是瑜伽学派的根本经典。经文记载了古印度的大师们关于神圣、人、自性、物质观、身体、精神、梵文语音几乎所有范围的深邃的论述。《瑜伽经》指引瑜伽者完成性灵的旅程，书中充满对身心世界的探索，告诉人们最为根本的道德，书中的所有智慧并不能被后人完全解释，历代大师不断的撰写关于《瑜伽经》的书籍。瑜伽经的思想在瑜伽者的生活中处处的体现。
《瑜伽经》大约成书为公元前三百年，而历史文物表明瑜伽公元前3000年在印度就有相关的修炼了。帕坦伽利的伟大在于他不加偏见地系统整理了当时流行的各种宗派，又结合古典数论的哲学体系，从而使瑜伽为印度正派哲学所承认，瑜伽也因此影响了印度的各种哲学而取得了印地语明的核心地位。
Osho讲解帕坦伽利的《瑜伽经》有十卷，要看完全部十卷需要花较长的时间。因此有一位资深的德国瑜伽老师将它浓缩成上、中、下三册《瑜伽之书》。由台湾谦达那翻译成中文。
⑹ 常读常新的世界名著有哪些
读了好多遍且常读常新，每次都有新收获的经典书籍有：《西游记》，《三国演义》，《小王子》，《生命的升进》；《踏上寻真路》；《瑜伽经》；商竭罗大师的代表作《真我的知识》；黑塞的代表作《希达多》；《回到你心中》；《奥义书》；《博伽梵歌》；泰戈尔的《吉檀伽利》等作品；纪伯伦的代表作《先知》、《沙与沫》；《道德经》；《大学》；《霎哈嘉瑜伽静坐法初阶》；《教育与启迪》；托尔斯泰的《复活》；《论语》；但丁的《神曲》；锡·玛塔吉的名著《超越现代》；《坛经》；《庄子》；《摩诃婆罗多》；《圣经》；《罗摩衍那》等书。
⑺ 为什么让女人喜欢的往往不是一个老实人
女人说：“我想要个温柔的，对我好的，照顾我的，能让我感觉到安全的男人。”
这是每个女人对男友的一致标准。但如果你直接把这些感觉给了女人，那你一定会被出局---game over，因为她觉得你无聊。女人给了每个追求者如何追到自己的途径，但全部都是假的。她们骗了我们，真正正确的道路需要我们自己探索，跟我来！！
追求幸福，快乐，利益，认同，美好，是人的天性，任何人都想得到这些，女人更是如此。我们每个人都害怕失败，痛苦，否定，残酷，人的天性是趋利避害，但是追求幸福只是我们一厢情愿，因为我们从无法摆脱厄运。
我花了很久的时间才理解到一个让我解脱又让我深陷沉思的答案:苦难的存在是为了让人体验到幸福，快乐的存在是为了让人经历失魂落魄。所谓的正能量和负能量并不是对立的，而是一伙的。在我明白这个道理之后，我并没有感觉悲伤，而是立马将它加入到了连招里，也就是你们看到的瘾头理论---如果你想让一个女人体验到你的好，那你就必须足够的坏。单纯的“好”就是多余的，犯贱，饥渴，让人嫌弃的，用“坏”作为前提的“好”才会变得值钱。
《道德经》有言： 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
白话文翻译过来就是说：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
道德经想要说明的观点就是：好与坏并不能单独存在，需要相互依存进行对比。女人确实是因为一个男人对她好才选择留下来，和你共患难，和你经历爱情，但是你想让女人体验到你的“好”，那你必须要用你的“坏”去凸显它，用你的“坏”去证明你“好”的存在，否则全是“好”，用不了多久，你的好在女人眼里就是理所当然。
这也就是我们为什么会把挑战测试，以及标准，规则这些让女人不舒服的技巧放在连招的前面，中国有句古话叫做：丑话说在前面，把不好的东西先给它艺术化的呈现，那么好的东西人们就更容易接受了。规则，永远是让人感觉不舒服的东西，但是一个男人必须要有规则，因为这能让恋爱游戏得到保障，顺利的进行下去。
所以----“一个男人的坏，并不是灵魂的腐烂，而是顺应天道，本该如此。”
《瑜伽经》是古印度的经典，它的重要性并不在《道德经》之下，它站到了灵性的视觉角度，去观察人性，将一切问题用非对非错的方式给你解释的清楚明白。这是我很小的时候读过的一本书，我TM从来没有想过它的教义可以用来泡妞，但我确实这么干了，我将我所学一切都用来了泡妞。
在瑜伽经里有一个非常重要的能量模型，这个模型看似简单，但已经将世界运行的规律解释的清楚明白。
人在经历任何一个事物之后，都会感觉到情绪的上升，然后达到极限，接着是下降，最后跌入谷底，就像你泡到一个妞，开始会感觉幸福愉悦，然后到了幸福的极限，之后就会慢慢觉得无聊，最后跌入谷底想要分手。自人类诞生以来，岁月的洗涤并没有让我们的情绪循环规律有丝毫的变化。女人也同样如此，能量的变化需要调节，情绪需要刺激。
瑜伽经对于功名利禄这些没有丝毫的追求，它更重视的是人的“体验”所谓体验你可以理解为“看见”但不是肉眼的看见，是一种 “觉知到”。如果你让女人长时间处于幸福愉悦的状态，她就会变得盲目，无视。对于幸福和快乐进入一种不可见的状态。就像你让一个人天天坐到沙滩椅上晒太阳连着一个月，他就不会感觉这有什么幸福的，但是你让一个人劳作或者运动一天，再让他躺在沙滩椅上，他就会感觉无比的舒服放松，觉得这是有意义的人生。
——近苦得爱
当你一旦看到女人在恋爱中对于你的态度或者她的处境不以为然的时候，你就要明白，危机已然来临，但调整时机也已经到来。没有人想让女人觉得在自己身边是无聊的，但想要女人不无聊，就得改变她情绪的循环模式，你就必须要让女人脱离出来自己的舒适区域，把她移动到幸福快乐的相反面，其实吵架是可以增加俩个人的感情的，当然这是极端的做法。冷冻，或者制造让女人觉得不容易得到的奖品性，是我的惯用伎俩。长时间的甜言蜜语，会让女人进入舒适区，她会觉得这是理所当然，但是如果你长时间否定一个女人，她也会在否定中进入舒适区，也会变得不以为然，破罐子破摔。，好与坏根据情况对症下药。
另一种调整对方情绪能量的方式就是换一个新的模板，进入一个新游戏，最简单的来说，如果你和女人做爱每次开始的方式一样，姿势，地点都不变，很快女人就会无聊。如果你和女人约会永远都是吃饭，看电影，睡觉，那么女人也会无聊，“新”对于能量和情绪的刺激永远是最快的，而且最关键的是它的切入口是从上升点切入，这也就是为什么潮人，花样百出的酷男，永远那么让女人迷恋的原因。这是一种效果极强的方式。
嗨，兄弟，你是不是感觉自己的生活虽然舒适但是很无聊，你的生活也无法吸引女人，那你早就该脱离你的舒适区了。改写对于自己的认知并作出行动，就能改变女人对你的感觉，一个新的你。
“变坏并不是目的，而是让女人体验美好的阶梯，去勇敢的变坏吧”
这个世界上有很多事情需要等，但爱情这件事你无需再等。即刻添加微信eq0501领取一份独家系统性的恋爱模型，让你的女神倒追你。
⑻ 看什么书能让心静下来
看以下这些经典书籍都是可以让人心静下来的：
泰戈尔的《飞鸟集》、《吉檀嘉利》等诗集；毛姆的代表作：《刀锋》；黑塞的代表作《希达多》；《道德经》；《论语》；《大学》；托尔斯泰的《战争与和平》、《复活》；印度古经典《瑜伽经》、《奥义书》、《博伽梵歌》；拉玛那 玛哈希的《回到你心中》；《生命的升进》；《踏上寻真路》；《庄子》；但丁的《神曲》；歌德的《浮士德》；《圣经》；《摩诃婆罗多》；《罗摩衍那》等。
⑼ 瑜珈经的作者
大约在公元前300年时，印度大圣哲帕坦伽利(patanjali)创作了《瑜伽经》，印度瑜伽在其基础上真正成形，瑜伽行法正式订为八支体系。帕坦伽利是一个对瑜伽有巨大意义的圣人。他撰写了《瑜伽经》，赋予了瑜伽所有理论和知识，在这部著作里，他阐述了瑜伽的定义、 瑜伽的内容 、瑜伽给身体内部带来的变化等等。在帕坦伽利之前,瑜伽已经有了很长的实践期，但是没有任何人给瑜伽一个系统的解释，帕坦伽利创造了一个整体的瑜伽体系。帕坦伽利指出,瑜伽不是一种理论，不是存在与理论之上的，它更多的是一个实践，如果要成为一位真正的瑜伽人，不是理论瑜伽，而是实践瑜伽，这样才能真正成为一个瑜伽人。帕坦伽利对瑜伽目的明确到:瑜伽教授你如何控制你的大脑(CHITTA)。
从此帕坦伽利被尊为瑜伽之祖。《瑜伽经》被奉为瑜伽的圣经。
从宗教上说，《瑜伽经》是属于婆罗门教哲学，这和佛教是既有区别也有联系的。
婆罗门教认为：万物有一个最高的本体----梵。（强调灵魂的属性）
佛教认为：事物是没有本体的，只有实相。（强调灵魂的特性）
但是《瑜伽经》所述内容和佛教禅定的方式是基本相一致。这要关系到两个宗教的产生和发展。
婆罗门教的起源可追溯到公元前5000年印度河文明的时期，婆罗门教认为万物有最高实体 ----梵，修行者的至高境界是要“梵我合一”。
帕坦伽利在《瑜伽经》中记载的八支分法：
1） 制戒（Yamas）:是指外在控制，宇宙的道德戒律。
2） 遵行（Niyamas）：是指内在控制，通过自律进行自我净化。
3） 体位（Asanas）：是指瑜伽姿势，也称调身。
4） 呼吸控制（Pranayama）：是指有节律呼吸的，控制呼气。也称调息。
5） 制感（Pratyahara）：精神从感觉和外部事物的奴役中解脱出来，是指感觉消失，控制内心，也称调心。
6） 专注（Dharana）：集中注意，一心一意。
7） 冥想（Dhyana）：静坐冥想。
8） 三摩地（Samadhi）：由冥想而来的超意识全部集中到灵魂中，和宇宙合二为一。
⑽ 《瑜伽经》
开篇阐述了——约束心灵的变化就是瑜伽
整个外在世界都是基于你的想法和心的态度，整个世界都是你自己的反应。
这个世界没有什么不对，全看你将它视为天堂或地狱。
你将别的想法都移除了，却留下了我的心已放空的想法，那不是真的无思想。
心灵的变化有五种，包含痛苦的，无痛苦的。 有期望的爱无法长久维持爱虽然显现的是一个没有痛苦的想法，但如果出于自私念头，最后还是会以痛苦收场
你将别的想法都移除了，却留下了我的心已放空的想法，那不是真的无思想。
不要去创造一些会有回报的想法，忘记你的自私，让别人快乐，那么你将是世界上最快乐的人了。
练习瑜伽，我们必须具备三种特质，耐心，热心和信心。当你练习一段很长的时间没有间断，尽一切努力热忱，这个练习将稳固不移。
练习瑜伽，我们必须具备三种特质，耐心，热心和信心。
书中引用了一个印度盛典里的小故事:
圣人纳拉达到处旅行，有一天他经过一座森林，看到一位瑜伽修行者已经打坐了很久很久，蚂蚁已经在他身体四周筑了一座蚁丘。
瑜伽修行者看到娜拉达请他去问问湿婆神，自己还要坐几生几世。
纳拉达答应了，走了好几里路，看到另一个人，这个人高兴得又唱又跳。同时看到他也请求去问湿婆神同样的问题，得又唱又跳多久。
多年后瑜伽修行者见到娜拉达，得到还要再等四世的消息，开始大叫和悲伤地恸哭。
第二个人得到纳拉达的回答是，还要等跟树上叶子一样多的世代。
“哦，就这么多啊，至少这些世代可数，我知道什么时候会结束了，谢谢神”
最后的结局可想而知。
如果你很有耐心，心又坚定，你所做的也会比较完美，如果你的心不坚定，着急得到结果，你的心已经被扰乱了，被扰乱的心所做出来的事是没有品质的，所以不仅仅是你练的有多久，而是练习时是否有耐心，是否有热忱，是否有品质
能自我掌控意识，对看到或听到之物不产
生欲望，就是不执着。
所有的欲望都带有颜色，你将心着上色彩的那一刹那，一个涟漪就形成了，就像把一块石头扔进平静的水里，它会产生水波。当心被一个接着一个的欲望投掷时，心是无法得到休息与和平的，以一个得不到休息的心去练习瑜伽，是没有办法稳住的。
了解了真实自我，而能对任何事都无欲无求，即使是对内在的本性特质亦无所渴求，这就是不执着的最高境界。
成功所需要的时间是依据你的练习，是否经由基础的、中等的、加强的、更进一步的次第区别而有所不同的。
印度《吠陀经》说:“婆罗门的名字是OM，OM就是普罗门。”
疾病、愚钝、怀疑、漫不经心、懒惰、感官享受、错误觉知、无法达到稳固基础、退步，这些都是使心分散注意力的障碍。
当精神焦躁不安，伴随而来的是忧伤，绝望和身体颤抖，呼吸不顺畅。
为了防止障碍和其他附加物的产生，最好的方法是对单一事物的专注练习。
帕坦加利把人分成四种:快乐的人、不快乐的人、有道德的人、邪恶的人。
我们要有这四种态度:友善、怜悯、喜悦和不理会。
把这4把钥匙永远放在口袋里，如果你对每一种人用对了钥匙，你就能保持平静，世上没有事情会让你烦恼了。
正如同将物体靠近自然纯洁的水晶可以撷取它的形状与色彩一样，瑜伽修行人的心灵变化逐渐减少也会让其变得清澈、安定，达到对于认知者、认知的事物与知识三者没有分别的境界，这种冥想的最高境界就是三摩地。
如果每做一些事，心里都能默念：“愿以此奉献给神。”心灵就会获得自由与宁静。
试着不要为了自己而拥有任何东西，要觉知到你只是一个委托人，暂时留住东西，而非一个拥有者。事物一旦成熟就应该顺其自然的持续往前，所以奉献是真实的瑜伽。
无知、自我中心、执着、憎恶和坚守有形体的生活，是练习瑜伽的5大障碍。
由于自我的无知，产生了以自我为中心的本位主义；由于以自我为中心，而对事物产生了执着，执着于自我享乐；由于我们所执着之事物未能如愿或被带走了，于是其阻挡者就成为憎恶的对象；最后，由于我们对事物的喜爱、执着、又害怕死亡，于是坚守着有形体的生活。
有分别心的人，所有事情都将是痛苦的。其后果是:会因害怕失去你得到的东西而焦虑不安；导致印象留在心里创造了新的欲望；三个本性特质，相互冲突、矛盾，从而一直控制着心灵。
没有任何事物可以持久快乐，也许会经历短暂的快乐，但最终一定以痛苦结束。即使我们享受眼前的快乐，结果通常也是痛苦的，因为我们怕失去它。
世界是我们的工厂，当我们被送进工厂，每分钟都有不同的经验产生。随着知识的开发，我们变得越来越精练。最后，我们完全了解了这个世界，就不再回到工厂了。当你不再信任世俗的享乐，便不会去追求它了。
真实、不说谎的人，其行为和结果都变得有所助益。
瑜伽不是一种盲目忠心追求的哲学。起初，是真的需要信心和信任，当你继续练习下去，每一步都将带给你越来越多的希望，越来越多的信心。只要我们做真实瑜伽修行人一天，我们就会有改变，进而要求更多的练习和改变。
每一次呼吸，我们都在向大自然偷窃，并不是说我们就应该停止呼吸而死亡。相反的，我们应该以尊敬的心来呼吸，用它服务别人，如此就不算偷窃。
如果只接受而不回报，我们就是小偷。
如果我们能够完全免于贪婪与偷窃，满足于我们所拥有的，保持一颗宁静的心灵，所有的财富都将随之而来。我们无需去追求财富，它不久便会来找我们。
只有当你能好好控制你的心，没有焦虑、没有个人欲望的时候，才能过上无忧无虑的生活。
知足，即可获得最大的喜悦。
知足的意思就是维持现有的一切，不需要到外面去寻找快乐。如果有些事情来了，就让他来；不来，也没有关系，知足是不须去喜欢或不喜欢的。
如果有人带给我们痛苦，不要认为他们是恨我们，而是他们在帮助我们，以净化我们。如果能这样想，就是真正的瑜伽修行人。
如果绚丽的话语让我们快乐，而侮辱让我们沮丧，那说明我们还不够成熟，因为辱骂会帮助我们了解自己的弱点。
呼吸法有三种：吸气、呼气和闭气。
第4种呼吸法是专注于内在或外在事物时产生的。
当我们在诵经或冥想时产生了闭气情形，那是很好的现象，因为只有当你的身体组织准备好了，才会产生这种现象。如果我们非常专注并且入定，呼吸甚至可能会停止数分钟之久。
在三摩地的境界里，有时呼吸会停止几小时，但人不会死亡，因为在这种境界下不会消耗能量，能量被保留下来了。
如果我们满足感官，可能会有短暂的快乐，接着就会非常沮丧。能够掌控所得到的快乐，比短暂的喜悦要持久得多，我们都应该练习成为自己的主宰，这才是真的自由、真的胜利。
冥想中，时间是没有意义的，空间也一样不存在，你不知道身在何处。如果你的冥想突然被打断了，你可能会惊讶地说：“我的身体怎么了？”在真实的冥想中，身体会被忘却，而你超越了时间与空间，你离开了身体。
当冥想的事物发光，好像连形象都没有了，这就是冥想的最高境界——三摩地。
练习注意力集中、冥想和三摩地在一个事物上，称作三雅马。掌控了三雅马，将启发知识之光。
当宁静的心到达真实自我般的净化境界时，就解脱了。
绝对不要只注意小事情，我们的目标是很崇高的，是永恒的和平、永恒的喜悦。不要只为一点点的平静或一点点的喜悦、琐碎的快乐而停下脚步。
真实的自我是永恒不变的，它永远知道心灵是否改变。因此，它是心灵的主宰。
当你伤害了别人，你说：“我没有伤害他，是我的心伤害了它。”
当别人伤害了你，你也应该有同样的反应才对——“其实，你并没有伤害我，是你的心伤害了我。所以，我不会对你生气。”
我们应该知道，心会溜走，要把它抓回来；再溜走，再抓回来。一次又一次，这就是灵性的练习。
由于拥有完美的分辨力，即使有最好的奖赏在前，也完全没有兴趣，还能恒久地持续明辨，这种境界称为大马美加三摩地。
知识浩瀚无边，当其遮蔽物和不纯洁之物全被除去时，就几乎没有再需要被知道的事物了。
当本性的特质融入了本性，不再需要来服务真实自我，它已安住在自己纯洁的本性里。于是，达到了解脱的最高境界。