道德度以

1. 什么是道德

道德
开放分类： 中国文学、哲学、教育、道、德

德指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。
道家则以为所谓天地万物之自然为“道”，而各种事物所得之自然为“德”。对人而言，便是品德。宋明理学家把“德”称作是实行某种原则，有所得于心。
德 dé

[道德的含义]

道德是发展先进文化，构成人类文明，特别是精神文明的重要内容。我们通常讲的道德
是指人们行为应遵循的原则和标准。道德的定义可以概括为：道德是一定社会、一定阶级向
人们提出的处理个人与个人、个人与社会之间各种关系的一种特殊的行为规范。
这一概念说明，道德是以善恶为标准，调节人们之间和个人与社会之间关系的行为规
范。道德总是扬善抑恶的。道德与法律不同，它是依据社会舆论、传统文化和生活习惯来判
断一个人的品质，主要依靠人们自觉的内心观念来维持。
道德一词由来已久。早在两千多年以前，我国古代的著作中就出现了“道德”这个词
语。“道”表示事物运动变化的规则；“德”表示对“道”认识之后，按照它的规则把人与人
之间的关系处理得当。从中国儒家的创始人，伟大的思想家、教育家孔子开始，千百年来．
人们就一直重视道德问题。

道德是行道积德——实践真理、发展真理。
真理就是大道。行道，就是创造条件、建立机制、运行和谐发展、大家都赢的客观规律，创造和谐发展的客观实际，是运用科学、实践真理。积德，就是不断创造和谐发展的客观实际，是追求真理、发展真理。行道积德就是道德。
损人利己、损公肥私破坏和谐发展，是不讲道德；平等互利、诚信互助实现和谐发展，是一般道德；助人为乐、奉公为乐促进和谐发展，是高尚道德；舍己救人、为公牺牲在行道积德上达到了顶峰，是最高道德。道德的这种阶级（等级）差别是客观存在的事实，高尚道德阶级占统治地位的社会，自然是高度和谐发展的社会。这是和谐道德观的基本观点。
行道需要具备三个基本条件：一、普遍接受大道的理念，明确发展的方向、目标与指导思想，这是精神条件。二、创造出物质生活条件的基本保证，在经济上首先要消灭贫穷与垄断这两极分化，普遍建立生活的社会保障体系，这是物质条件。三、建立个体与群体行为的和谐制约与激励机制，就是建立相应的法律制度与风俗习惯，这是社会运行条件。只有具备了这三个条件，才能普遍运行和谐发展、大家都赢的客观规律，使社会向高度和谐发展的理想目标靠近。

【释义】
（一）道德，品行；特指好的品行。参见词条“道德（一）”。例：品德｜公德｜德育｜德才兼备。
（二）情义；恩惠。例：功德｜积德｜感恩戴德｜《书·盘庚上》 “汝克黜乃心，施实德于民”。
（三）心意；信念。例：同心同德｜离心离德。
（四）感德。例：《左传·成公三年》 “然则德我乎？”
（五）事物的属性。例：章炳麟《国故论衡·语言缘起说》 “实、德、业三，各不相离。”
（六）德国的简称。
（七）姓。
【德高望重】 #dé gāo wàng zhòng 道德高尚，名望很大。多用来称颂老年人。
〖例句〗李先生是一位德高望重的长者，在教育界、科学界享有很高的声望。
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“女子无才便是德”是一句封建主义的老话。
今天，当中国以“礼仪之邦”自立于世界民族之林、或在对传统道德进行继承光大时，是否也应对这句老话有一番检视呢？
这句老话所体现的，不仅仅是封建社会对女性的歧视，还包含了父权制文化对男女两性的双重价值标准和双重道德标准，更紧要的，这还是一种封建统治的手段，即将女性的“德”与“无才”紧密联系起来，以“德”为由，剥夺女性受教育的权利，将她们置于愚昧无知的境地，从而造成了中国女性上千年间“女憧憧，妇空空”(《大戴礼记·主言》)的状态，无论是未婚女子还是出嫁妇人，大都不知不识，头脑空空，懵懵懂懂——以此来确保男权中心主义的统治地位及对女性的压迫与控制。
“女子无才便是德”的最早出处已无从考证，但与它涵义相近似的说法有:“哲夫成城，哲妇倾城”、“懿厥哲妇，为枭为鸱”(枭、鸱都是极凶猛的飞禽，喻狠毒)、“乱匪降自天，生自妇人”，皆出于西周的《诗经·瞻卯》。可见，认为男人拥有聪明才智可以成就事业，女人拥有聪明才智则非但不是好事，还是搅乱天下、酿成灾难、祸国殃民的根源。根据《诗经》之中的这些说法可断定，“女祸论”的观念也算得上是历史悠久了。从这一意义上说，为提防、阻止女性变得聪慧，不让她们有思想、有才能，也就成为巩固封建统治的一个十分重要的政治问题了，因其直接与江山社稷的稳固联系在了一起。为不让“哲妇倾城”，就必须使女性不成为“哲妇”，最关键的就是把她们限制在家庭的小圈子里，使之成天忙碌于家庭事务，不知亦不问世事。根据记载，汉代女子到了十岁就禁止外出了，要深居闺房，学习执麻、治丝、织纫、制糟酱酒浆等等一大堆“女事”，以练就从事家务劳动所需的基本技术。之后，十五而笄，二十而嫁。可见，这一时代的女子也并非是什么都没学，而是按照“男主外、女主内”的角色扮演，使女性“无非无仪，唯酒食是议”，即只让她们学习掌握家务劳动的技术，而不让其参与到社会教育体制之中去学习各种文化知识、特别是关于社会、政治、经济、文化、思想方面的知识。
根据东汉班昭所著《女诫》的记载，女子出嫁之前除了要加紧练习家事技术外，还要进行所谓“女教”，以达到规范女性言行举止的目的。“女教”的内容为“妇德、妇言、妇容、妇功”四个方面，是封建礼教对女性要求的具体化。所以，“女教”绝非等同于近代中国历史上出现的“兴女学”，“女教”的目的与“兴女学”正好相反，它不是为了推进妇女解放，而是为把套在女性脖子上绳索拉得更紧。尤其引人注目的是，“女教”在“德、言、容、功”四方面的表述，都是以“不必”这样的否定形式来进行阐述的:“妇德不必才明绝异”、“妇言不必辩口利辞”、“妇容不必颜色美丽”、“妇功不必工巧过人”。显然，这些规训要求女性本来可以做到的也不必、不要去做，即佯装自己做不到，更无须尽量做到极致、做到最好。这四个“不必”、特别是“妇德不必才明绝异”，不仅再度与“女子无才便是德”的说法相互印证，还非常明确要求女子必尽量“装懵扮傻”——即使聪明过人，心里明镜似的，也要表现出木讷、迟钝、无知、孱弱的样子，自我压抑，自轻自贱，保持低于、次于男性的姿态，切不可将自己的聪明伶俐显露出来。班昭是著名史学家、文学家班彪的女儿，其哥班固也同为著名的史学家。班昭虽为女流，却得益于家学渊源，文慧超群，曾有公卿大儒马融之辈向她问业，被《中国妇女史》的作者陈东原誉为“好一个了不得的女子”。想必作为学问家的班昭本人，是完全清楚有多少男人的学问其实是在自己之下的，也知道有多少女子其实十分聪慧。然而，无奈受制于封建礼教伦常，班昭不但遵从三纲五常，还应邀进后宫给嫔妃们讲解妇德，并运用自己的文思，将原本散漫浮泛的男尊女卑封建礼教系统化，编撰而成《女诫》。此书与《烈女传》、《女训》等著作一起，成了封建时代进行“女教”的范本，也成为牢牢套在中国女性脖子上的千年枷锁。
由女性来做束缚女性的事，呜呼哀哉！
为使“女子无才便是德”的思想制度化，父权制还与儒学结合大力推进贯彻“男女有别”、“男女大防”的封建礼教，其中最核心、最重要的事情就是提防女子之“淫”。为此，大加渲染的是女子一旦有了知识，就可能具备对自由的向往和思考问题的能力，不仅难以驾驭，还会变得“淫荡”，继而发生种种“不贞”之事。历史上，此类女子“因才而淫”的故事传说比比皆是。如才女卓文君被司马相如的琴声感动而与之私奔；蔡文姬虽才学丰富，却感情复杂缱绻，结果三易其夫；杜丽娘、崔莺莺因知文断字，看了一些文学“杂书”，愈发多愁善感，移了性情，春情萌动，将对封建伦常的反叛付诸行动，等等。所以，上千年来女性受教育的权利一直遭到剥夺，目的就是为了将女性塑造为俯首贴耳、唯命是从的封建礼教的奴隶。

2. 中国传统道德有哪些介绍

我国传统道德，一般说来，指的是从先秦至辛亥革命时期，以儒墨道法各家伦理道德传统为内容的伦理思想和道德实践活动的行为规范总和。对此，有必要了解如下几个方面的内容。

1.长期存在于我国的封建社会。我国传统道德所赖以存在的历史时代，主要是我国的封建社会，即从秦始皇统一中国至1840年的鸦片战争。在此之前的春秋战国，属于奴隶制转变为封建制的社会大变革时期。由于这个时期产生了我国古代的伦理学说，这些学说对以后的封建社会产生了直接的、深远的影响，所以我国传统道德当从先秦始。

在鸦片战争之后，我国成为半殖民地、半封建社会，但是，帝国主义的文化侵略始终没有摧毁源远流长的我国传统道德的堡垒。在辛亥革命之前，我国社会占主导地位的道德文化仍然是我国传统道德。所以，我国传统道德当以辛亥革命为止。

2.儒墨道法各家思想有机融合。我国传统道德的基本内容是儒墨道法各家思想的有机融合，但儒家思想在其中占有最重要的地位。无论是从影响层面的广度还是从思想渗透的深度上来说，儒家道德的魅力是首当其冲的。

3.道德理论和实践活动相结合。我国传统道德是由道德理论和道德实践活动相结合的行为规范构成的有机体系。伦理思想作为反映和概括道德生活实践的理论，是整个体系的灵魂和核心，它是建立道德规范的理论基础，也是人们道德思想和行为的指导依据。

4.中华民族的精神之所在。我国传统道德是中华民族在长期社会实践中逐渐凝聚起来的民族精神之所在，它是中华民族思想文化传统的重要组成部分，从一定意义上来说，它又是中华民族思想文化传统的核心。

上述对于我国传统道德的解说，有助于我们从内涵和外延上把握我国传统道德的基本内容，从而认识它的历史地位及其作用。

3. 以道德为话题的作文

在我们平凡的日常里，大家一定都接触过作文吧，写作文可以锻炼我们的独处习惯，让自己的心静下来，思考自己未来的方向。你所见过的作文是什么样的呢？以下是我帮大家整理的以道德为话题的作文，欢迎大家分享。

以道德为话题的作文1

我认为有道德就是有爱心、有社会公德，比如说：要尊重别人、要尊老爱幼、要有正义感……

清明放假妈妈带我去青岛的时候，在公交车上，我和妈妈看到了一位老奶奶上了车找不到座位，并且老奶奶就站在我面前，妈妈给我使了个眼色，我点了点头，站起来，扶着老奶奶，让老奶奶坐到我的座位上，老奶奶对我说：“你真是个好孩子。”妈妈也夸我有礼貌。我听了老奶奶和妈妈说的话，心里比吃了蜜糖还要甜一百倍。

前几天我上学的时候总是看见一位婆婆在垃圾箱里辛苦的捡着垃圾，因为妈妈经常让我下楼扔垃圾，我也经常和这位婆婆说话，所以我跟这位婆婆认识的很快，并且越来越熟悉;我从和婆婆的谈话中得知这位婆婆姓王，生活非常贫困，她现在就是靠捡垃圾来维持生活的。我知道这个情况后很同情这位婆婆，回到家我就和爸爸妈妈商量怎样帮助她，妈妈第一个发表了意见：“不如我们给她点钱吧?”“不能这样，这样老婆婆会觉得我们看不起她，”我反驳道;爸爸说：“我们多找点废品给她吧，”我们都同意了这个决定。

我们把垃圾了分成了两类：纸壳、废纸、矿泉水瓶放在一起给婆婆;那些不能回收的垃圾、果皮、塑料袋等单独放在一起，直接扔到垃圾箱里;这样既帮助了老婆婆又给垃圾分了类，真是一举两得。

记得2008年5月12日的汶川大地震，刚发生的时候我觉得地震并不怎么可怕，可是我一看到电视上的惨状我马上惊呆了。地震灾区房屋倒塌，到处都能听见失去亲人的孩子和大人的哭泣声。第二天老师说让同学们给地震灾区的小朋友捐款，我们班的同学也看到了电视上灾区的惨况，所以纷纷拿出自己的零花钱来捐款。我们班有的捐了10元，有的捐了50元，有的捐了100元，我也从自己的零花钱里拿出100元捐了;我们的同学还有捐书的、捐衣服的，虽然我们捐的钱不多，但也表示了我们的爱心，希望灾区的小朋友早日重建家园,回到学校。

像这样的事在我身边还有很多，比如：有的同学不辜负家长和老师对他所付出的心血，用优异的成绩来回报;有的人用干家务活的方式来报答父母的养育之恩。

总而言之，有道德就是有爱心、有社会公德，只要我们都做有道德的人，世界就会变得更加美好!

以道德为话题的作文2

道德是最美丽的花儿，最圣洁的心灵，它让人问心无愧，心胸坦荡。有时道德是一种感恩。从小到大，我做过一些不起眼的小事，如：在公交车上让位，去福利院献爱心，在小区里捡起一片垃圾等，它们就像一只只小船，在我脑海里回荡。其中，最令我记忆深刻的是：去福利院献爱心。

记得那天，天空一碧如洗。我，岳之阳等六位同学和家长一同去常州市儿童福利院献爱心。一路上，我们有说有笑。不一会儿，就来到常州市儿童福利院。

哇！里面的教室可真多，有小姐妹教师，康复室，作业室等。来到一楼教室，这里大约有15人，老师正在教他们儿歌，唐诗······我们把带来的文具以及玩具分给他们，他们非常高兴。我们还表演了节目，有唱歌，弹吉他等。他们也给我们唱了：《春天在哪里》。接着，我们来到小姐妹教室，一位阿姨正在教她们剪纸，画画，做手工。阿姨说：“墙上的作品全部是她们做得。”我觉得她们很了不起。我们又进了康复室，里面的康复器材可真多啊！有滑滑梯，秋千，大圆球等。康复室旁边有一块展板，这里全是福利院小朋友的作品。突然，一个问题让我疑惑不解，我问妈妈：“为什么这里的小朋友都姓常？”妈妈回答我：“因为他们都是被父母抛弃的，没有名字，福利院给他们取名字的时候，就把他们的姓都取为常。”“哦，原来如此。”我想：天下竟然有这么狠心的父母，抛弃自己的亲生儿女。他们的道德去哪儿了？我们来到二楼，这里的小朋友只有三，四岁，他们都坐在椅子上，玩玩具，格外安静。一位阿姨告诉我们：“他们有的聋哑，有的脑瘫，有的是盲人······各种各样。”我觉得他们非常可怜。我想：要不是有社会上的好心人，他们的生活还不知道是什么样呢？

不一会儿，我们就要走了。福利院的小朋友和我们依依不舍。回家的路上，我的心情久久不能平静。同在一片蓝天下，他们那么可怜，而我们却衣食无忧，过着自由自在的生活，我们一定要珍惜这美好的童年。同时，我以后也要做一个有道德的人。更希望那些抛弃自己孩子的父母，做一个有责任心，有道德的人。这样，社会才会变得更加美好。

以道德为话题的作文3

傍晚，火烧云把西边的天空染得通红，空气中夹杂着灰尘的味道，异常闷热。一丝风儿都没有，树上的知了拼命地叫着，让人感觉仿佛置身于一个大火炉之中。

小区门口走来了一位老大爷。他挑着一个扁担，篮子里新鲜碧绿的大西瓜把扁担压得弯弯的，扁担似乎随时都会断掉。他一步一晃，边走边叫卖着。见我走上前去，他便一只手撑着膝盖，吃力地半蹲着把篮子放下。我细细端详：黝黑的皮肤，额头上布满了皱纹，沧桑的脸上挂着豆大的汗珠，脖间的白毛巾显得异常醒目……这时，一个苍老并有些嘶哑的声音在我耳边响起：“小妹妹，是不是要买西瓜呀？”他质朴的脸庞上满是和蔼的微笑。没等我回答，我身后就开来两辆电动车，从车上下来一男两女，其中一位阿姨还带着一个大约四五岁的小女孩。他们非常爽快地每个人都挑了一个大西瓜，还各自拿出了一百元钱，大爷连忙接过钱，乐得满眼都是笑容，眼角边的鱼尾纹更深了。他手忙脚乱地找着零钱，几乎把腰间小包里的钱全掏了出来才凑齐。他们拿着零钱，带着西瓜，骑上电动车，绝尘而去。

大爷目送着两辆电动车消失在路的尽头，这才回过神来喜滋滋地看向手里的那三张百元大钞，乐得嘴都合不拢了。可看着看着，大爷的脸色就变了，颤抖着满是老茧的双手将钱一张一张对着阳光翻来覆去地看着……我心里一紧，不会是假的吧？！大爷捏着钱，欲哭无泪，沮丧地蹲了下来，一边叹气一边自言自语：“假的！假的！老伴儿的病，可怎么办啊！”看到大爷这个样子，我也心酸不已。

回想起来，当他们付钱时，那小女孩扬起粉嫩的脸蛋儿，一双天真无邪的大眼睛，望着她妈妈。想到这一幕，我不禁为孩子感到悲哀，他们这种人，根本不配为人父母！

围观的人越来越多。当人们知道事情的来龙去脉后，都义愤填膺，还纷纷慷慨解囊，你五十，我一百，价格都不问地买起了西瓜。不一会儿，西瓜便被一抢而空，大爷感激地不知说什么好了，混浊的眼睛里满是泪水。他扯起脖间的白毛巾，不停地在眼睛上擦拭……

这时，一阵凉风吹来，我的心情顿时舒畅了许多。我多么希望那几个叔叔阿姨能迷途知返，不要在错误的泥潭里越陷越深！

以道德为话题的作文4

世界有邪恶的黑暗和正义的光明。就是因为有了道德，才使我们看到美丽的曙光，而违背道德只能看到一片黑暗。有的人说：“做一个有道德的人，它可以让你觉得快乐，让你受人敬重。”可有的人说：“道德，哼！做一个有道德的人有什么用。这是那些庸俗又愚蠢的人才做的。”听到这句话，我就忍不住想说：“道德怎么没有用？它能使绝望的人看到希望；让无助的人得到帮助。如果没有道德，我们怎么会有这么一个充满快乐、和谐、温馨的家园？如果没有道德，我们就无法在地球上快乐的生活。如果没有道德，正义、帮助这些词汇会在我们的世界上永远消失！”

什么事道德？怎么才能让“正义、帮助”围绕在我们身边？这不由让我想起了20xx年的汶川大地震，我的脑海浮现出了那一幅幅震撼人心的画面，那无一不是道德的缩影，无一不是在展示着道德的力量。

在我记忆深处，那是一个灾情最严重的区域，有一个15岁的初三学生雷楚年，他徒手救出了7名学生。看到他沾满鲜血的双手，分不出五官的黑脸和被撕得破烂的衣裳，我哭了。在电视画面上，我看到记者叔叔问他：“你就没想过自己的生命安全？”他抖动着因久未喝水而干裂的嘴唇，拖着嘶哑的声音说：“没想过，只想救同学！”简短而朴实的话语，令千千万万的人感动。一个小小少年，凝聚了对同学真挚的爱，更是传承了几千年中华民族的传统美德。还有一位老爷爷坚持三十年清理马路旁的小广告，起早摸黑，风雨无阻，无怨无悔。他们的英雄事迹让我真正感受到了什么是品德高尚，什么是道德修养。我们作为一个新世纪的小学生，要以道德为标杆，从小要懂得“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的道理。

记得在暑假的时候，我把我家周围的广告纸撕掉丢进垃圾桶，王奶奶夸我是好孩子；学校里，我将小店垃圾桶旁的垃圾捡起来丢回垃圾桶，老师夸我是好学生；在家里，我帮奶奶扫地、洗碗，给爷爷脱鞋、倒茶，爷爷夸我懂事了。

那一句句表扬，每一次赞许，都让我感受到了快乐，体验到了做一个有道德的人的幸福。

有人曾说：“细节决定一个人的成功”，点滴体现了一个人的修养。道德，让我感动，让我享受，更让我快乐而幸福。我们要捍卫道德，宣传道德，实践道德，做一个有道德的人。

以道德为话题的作文5

在日常生活中，道德对于每个人是多么的重要呀!我们只有真正出于对他人的同情、关心，把别人的困难当作自己的困难，设身处地地为他人着想，用满腔热情去做一件事，并尽自己最大的努力去做好这件事，才能得到快乐和欣慰，这就是道德的重要意义。

谢延信，几乎所有的中国人都知道这个名字。他孝敬父母、助人为乐的事迹早已家喻户晓。人们不会忘记，他骑着自行车不分昼夜，长途奔波了300多里地去照顾家人，累得腰酸背痛腿抽筋，却还谈笑风生;人们不会忘记，面对困窘的家庭、艰难的生活，他没有怨天尤人，没有畏难退缩，他省吃俭用，勤俭持家，把节省下的钱为岳父、岳母看病;人们不会忘记，他利用业余时间到砖窑场、建筑工地打工，想方设法挣钱贴补家用;人们更不会忘记，他虽然生活清贫，却从来没有要过救济款……谢延信是我们焦作人的骄傲，焦作为有这样的人而感到自豪!

朱伯儒曾经说过：“一个高尚的人，应该把能为别人解除痛苦作为自己的幸福。能为别人创造幸福的人才是最幸福的。”他说的不正是像谢延信这样的人吗?我们应该以谢延信为榜样，从自我做起，从现在做起，通过做一点一滴的小事来培养自己助人为乐的好品质。

作为21世纪的社会主义接班人，我们应该有责任和义务去帮助那些需要帮助的人，做一些自己力所能及的事。在这个社会主义的大家庭里，谁都免不了会遇到这样或那样的困难。当同班同学遇到难题时，你及时主动地去帮他解决;当你看到一个小朋友不小心跌倒时，你及时把他扶起来;当你看到一位老奶奶或老爷爷过马路不方便时，你走上前去扶着老奶奶或老爷爷，把他们送过马路……一人有难大家帮，众人拾柴火焰高。这是我们社会主义社会所提倡的道德风范。

有人把我们比作“小太阳”，但我们不做别人围绕我们转的“小太阳”，而要做一个用自己的光和热给周围人带来温暖和光明的小太阳。让我们为美好的明天而奋斗吧!争做一块闪闪发光的道德金!

以道德为话题的作文6

“穷者独善其身，达者兼善天下。”道德之人，善其身且善天下。

————题记

道德——“至于道，据于德。”一个人对社会的维护，便是对道德的维护，道德之本，便是做事不违背道义，不违背品德。不作恶，不破坏人道，便是道德了。

或许，你认为做一个有道德的人是那样简单，不对社会造成有害影响就行了。话虽然这样说但在生活中，一旦碰上“不道德”的事，你能及时制止这种恶劣行为，为“道德”添一份彩吗?

人人不能作恶，独善其身虽不易，但是社会的进步还需有贡献的推动。就如人人都遵循“道德”，将垃圾丢入垃圾桶，但却无人前来倒送，处理垃圾，那么，这般所谓的“道德”垃圾便会越堆越高，这样的“道德”，真的会给社会带来进步吗?

答案是“不会”，在独善其身的同时，更需要为社会，为他人做些什么，勇于奉献，乐于助人，带给同学和老师几许温暖，才能见得道德的光鲜。

作为一名中学生，用于为班级，学校付出，乐于帮助老师和同学，便是道德了。在同学向你请教问题时悉心解答;在老师离去后遵守纪律;在发现垃圾后弯腰捡起........这些促进和谐校园的行为举止，只要你能自觉遵守，约束自己，以一己之力，尽到所能的道义，保持优良的品德，你就是一个有道德的学子，一个了不起的德人。

在道德的基础上，我们若是遇见不道德的事，更要及时制止并倡导对方做一个道德的人，兼善天下。多一份道德，多一片和谐，倡导道德也是道德，为这个社会添一份彩，这个世界也会变得文明、道德。打造文明礼仪之邦，每人尽一份心，尽一份力足矣。在恶意转换为善良的同时，道德的火会烧尽黑暗的污秽，点亮一片天空。

如果你是一棵大树，就撒下一片阴凉;如果你是一泓清泉，就滋润一方土地;如果你是一颗启明的星儿，就点缀一角夜空。做一个道德的人，勇于奉献，乐于助人;做一个道德的人，让文明的火花点亮，点亮我们的一生!

以道德为话题的作文7

"人之初，性本善，性相近，习相远……"一群孩子，席地而坐，青烟袅袅，诵声清脆。

凌晨四点半，城市早已被人们所唤醒，车喇叭声，人声打成一片。

疾步走在路上，看到的每一个人，或喜或怒，或静或笑，却都有着一份急躁，脚下步履匆匆，驶向既定的地方。

自然，我，也有我要去的地方。

仅属于夜的风在我耳旁轻轻的吹着，手机在口袋里振动着提醒，五点了，上班要迟到了。

"笃笃"，竹竿敲地的声音。抬头，是一位老人，一位瞎了双眼的老人。只一个人，他走在路上，拖着背，步履蹒跚。"哎呦"，一辆停在盲道上的自行车将老人撞倒在地。竹竿从老人的手中蹦出，他趴在地上，伸着枯木般的手在第上摸索着那竹竿。

"碰瓷的吧。""谁说不是呢。"……

周围的人议论着，却没有人帮老人拾起竹竿，没有人将老人扶起，更没有人去关心这孤身一人的老人。

赶紧走吧，上班要迟到了，谁知道他是不是碰瓷的。况且这与我毫不相识的老头，他怎样，于我何干。

头也不回的走向前方，走向我上班的大楼，那个我认为重要的地方。

明明，我看见了那个瞎了双眼的老人；明明，我看到了那老人挣扎却站不起来；明明，我知道老人是那么痛；明明……

却因为我有我以为重要的事，上班，赚钱，表现的好，升职，赚更多钱。而放弃了帮助老人，出卖了本该有的尊老的道德……

我是这个城市里的所有人，这个城市里的'所有人都像我。

大家总是做自己认为重要的事，认为最重要的事莫过于自己能过上高质量的生活，却从不曾想到他们早已将自己的根遗忘，将自己的道德变卖。"口袋鼓了，头脑空了，伦理没了。"

"老爷爷，您没事吧，您要去哪儿，我扶您去吧。"一个孩子起身，扶起摔倒在地的老人，清脆的说道，拉着老人的手，消失在路的尽头。

一声车鸣在我耳旁响起，我猛然惊醒，老人仍旧躺在地上…

我望着，这梦会成真！

以道德为话题的作文8

只有顺从自然，才能驾驭自然。——题记

穹顶之下

不知何时，湛蓝的天空已披上虚伪的外袍，我们曾经执著的那份纯真也已远去，是因为时间的飞逝，还是自己的不挽留？这似乎也未可知了。当滚滚浓烟直冲云霄时，当阵阵尾气肆意游荡时，当孩童被这污秽禁锢时，我们已寻不回那苍穹真实而可爱的面容。重金属颗粒物、粉尘、PM2。5等等“隐形杀手”，为这笼罩大地的苍穹披上了死亡与恶意的光芒，但或许，我们便是亲手为他披上外衣的始作俑者。这错，该如何挽回？

涌泉之上

人们将水称作生命之源。清甜、纯澈的水，代表了生命的质量。我们重视它的质量，却不知在没有光明的黑暗里，有多少人，将它视作取之不尽，用之不竭，可以肆意妄为的污染“收纳所”。我们不知道在过分贪婪地享用自然最“纯真”的给予时，已然背弃了它。原本纯净的精灵，成为了那所谓的“污染源头”，我们都忘记了她最真实的面容。如有一天，开始懊悔，这情，该如何拯救？

美景之旁

在这大千世界中，数不胜数的风景名胜是人类智慧结晶的产物，我们为古人类的智慧而惊叹，为能欣赏到如此美景而庆幸，但与此同时，这美景是否与从前一样依然完好？何时，长城不再庄严巍峨，取而代之的是漫天飞舞的垃圾；何时，沉睡了几千年的青石板不再孤独，陪伴它的是“某某到此一游”的“重要”标识；又是何时，那让我们流连忘返的美景已渐渐被垃圾填充，心灵的轻松与愉悦也渐渐离我们而去。面对无尽的空虚，这感，该如何填补？

人类的羁绊，莫过于道德的谴责。穹顶之下的过错，将用严苛的法律与先进的科技来弥补；涌泉之上的深情，将用对地球这生身母亲的无尽爱恋来回报；美景之旁那所剩无几的感触，将用全新的改变来填补。我们的过错，道德让我找到了答案。它告诉我们应如何保护、驾驭自然，它纠正我们的错误，让我们赖以生存的环境更为长久。

道德，就是那旷野中的一抹萤光，为我们照亮茫茫宇宙中的那些“黑暗”。

只有顺从本心，才能驾驭道德。

瞧！萤火虫之光越来越亮了！

以道德为话题的作文9

高一结束的那个暑假，我想做点有意义的事来充实自己的假期，因为原来到二姨家参观过他家经营的鸡棚，那里的活比较繁重，所以我就决定到那里帮点忙。

经过爸妈的同意后，我便和妈妈一起到了二姨家，我们到那里是已经是中午了，老远就能闻到鸡棚里散发出来的令人作呕的气味，在一片吵闹声中，我们连叫了好几声，才有人在里面应了一声，过了一会，一张被太阳晒黑的脸丛鸡棚里探出来，吃了一惊，因为我们没有告诉二姨我们要来，怕她担心。他胡乱擦了擦手，然后一边抹头上的汗味，一边笑着迎上来，说：“你们怎么来了，这儿很脏的。”他笑着黝黑的肌肤透出岁月的磨砺。我和她说明了来历，她先吃了一惊，接着忙说：“不用，不用，这儿太脏了，你们还是到屋里坐吧，我给你们做点饭。”但在我的坚决请求下，她勉强答应给我找点活干。

吃过午饭，头顶烈日，我们就开工了，我的机会是给小鸡舔食，虽然这个活是最轻的，但我还是不一会就满头大汗了。休息了一会二姨说要清理鸡粪，我吃了一惊，心想怎么脏怎么弄，虽然这么想但还是拿起工具准备像二姨一样干，二姨找出一个口罩给我戴上，说：“这位难闻，你带上吧。”虽然戴着口罩，但还是能闻到刺鼻的味儿，我难以想象二姨是如何干下去的，虽然她说习惯了，但我还是不能理解。

我帮忙打打下手，看二姨和二姨夫忙得满头大汗，我实在过意不去，也帮忙推推车，但每次都被他们制止。我们一直忙到太阳落山，而这时也不能歇着，还得给小鸡喂食，查看鸡棚温度，终于到了吃饭的时候，我大口大口的吃着饭菜，感觉真香，虽然没帮上太多忙，手上还磨出了泡，但我心里还是美滋滋的，那一天我国的真快乐，真充实。

我将永远记住那一个劳累而又快乐的一天，我将更加努力的学习，更加珍惜幸福的来之不易!

以道德为话题的作文10

做一个有道德的人其实很简单。因为……

有一种道德叫作爱国、爱家，当你即使挨饿，受苦的时候，无论如何也不要接受辱骂自己国家的人施舍的钱财。为什么爱国，每个人都能说出一百个理由：因为我的血管中流着祖国的血，因为我父母亲所悼念和敬重的祖先埋葬在这片土地上。因为我出生在这里，说着属于这个国家的语言，读着属于这个国家的文字，，我的兄弟姐妹、同学朋友，包括我，都生活在这片土地上。我看见的、热爱的、学习的、研究的、崇拜的一切都属于这个国家。

有一种道德叫作爱心，当一名扫烟囱的孩子辛辛苦苦赚的钱从衣服的裂口漏掉，即将面临回去就要挨打的时候，请你不要袖手旁观，请你把你准备买漂亮的衣服的钱送给他。为什么要这么做，因为你回去后可以向父母撒娇，得到更多的零用钱。而这个孩子，回去后得到的只能是打骂。

有一种道德叫做尊敬，当你在某个地方碰见乞丐乞讨的时候，请不要厌恶的走开，因为他们也是生活所迫，如果你真的没有钱，请你在心里默默地为他们祈福，祝愿他们早点过上像你一样幸福的日子。当你看到卖艺者的时候，请你认真的听或看完他们的表演，然后掏出你的钱，轻轻的放进装钱的器皿中。

有一种道德叫做礼貌，当你有事要离开时，家里碰巧来了客人，请你先放下自己手中的事情，尽心的去招待这位“不速之客”。如果真的有急事，请你邀请他进屋坐坐，并说自己出去一会，或者婉言辞退他，并邀请他下次再来玩。当你在公车上碰到需要帮助的老年人、孕妇、小孩子时，请你把你的座位让给她。

有时，道德就是这么简单，只需要你做到爱国、爱家、有爱心、尊敬别人、有礼貌，那么，你就是一个有道德的人，既然这么简单，就请你做一个有道德的人吧!

4. 何为“道”何为“德”“道德”的含义是什么

不同的年代讲道德，其目的、含义不尽相同，但都与”治国“是分不开的。

说一说我的理解。
一、春秋时期。
这个时候，道、德是分开来讲的，两层意思、相辅相成。

老子《道德经》说：“道可道，非常道”，又说：“吾知未其名，字之曰道”，还说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”他把道放在先于一切，高于一切的位置上的。 道，可以理解为天地万物诞生的本根、源头，以及其延伸——运行的规律、法则。

德，紧随其后。当知了“道”，或悟了“道”以后， 自觉的遵从“道”而行，不靠法律来约束、也不靠别人来督促，这种意识以及意识带来的行动，便是“德” 。

老子讲的道和德是说给谁听的呢？因为春秋时期战乱不断，给百姓讲道德是没有用的，况且也不一定听得懂， 主要就是讲给战乱的制造者——统治阶级听的 ，你们要把争名、夺利、好胜这些念想丢掉，不生事、不扰民，无为而治、和平共处，才能给百姓平静的生活，百姓也会因此纯朴、寡欲、谦让。

二、战国及之后。
道和德的连用始于战国，荀子《劝学》篇讲：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。意思是你得把《诗经》、《尚书》……一直到总纲《礼记》全学通了，才能达到道德的顶峰。

但是道和德多数时候还是分开来用，“道”主要代表道家及其思想，与儒家并存、竞争两千多年。而“德”代表后来沿用至今的道德。

“德”讲给谁听呢， 主要讲给大众 ，比如汉朝推行的“五常”：仁、义、礼、智、信，高度总结概括了之前中华民族的传统精神，满满的正能量，非常容易被理解、认可，如果上至君王大臣、下至黎明百姓都以践行“五常”为荣，国家就好治理了。

三、宋朝之后。
”德“明显跑偏，尤其是把“智”给藏起来了。比如被扭曲的“四字”：忠、孝、节、义，鼓吹“君要臣死，臣不得不死”，子女必须绝对服从家长，男人可以三妻四妾、妇人必须三从四德，被统治者为了统治者的利益必须毫不犹豫的牺牲自己的生命。

鲁迅说：我翻开 历史 一查，这 历史 没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！

可以说，宋元明清的道德，基本被绑架了，成了纯粹的统治工具。

四、近代和现代
因为近代自然学科的发展，原来属于“道”研究的那些天地至理，一部分有了自己的分类归属，划分出去了。而剩下难以解释的“道”，往玄学、宗教的路上越走越远。

而“德”，也就是现在说的道德，自新中国起，摒弃了封建糟粕，回归了中华民族的优良传统，成为 社会 大众所认同的价值观。

为什么现在要对“道德”大提特提呢？还是因为缺失。 社会 上的很多现象、问题已经给我们敲响的警钟，太多人在名、利面前迷失，把老祖宗留给我们宝贵东西都丢掉了。翻开 历史 看看吧，个人一旦道德沦丧，就离家破人亡就很近了， 社会 一旦礼崩乐坏，离被 历史 翻篇也不会太远了。

什么是道？什么是德？

道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。

《道德经》开篇便说：“道可道，非常道”。又说：“吾不知其名，强字之曰道”。

《道德经》这本书并不是告诉我们“道”是什么，而是诠释“道”在体现在万事万物之中。正因为万事万物都因遵循“道”，所以统治者以此治国安邦，兵家以此行军布阵。“道”以各种形式存在在宇宙之间，包括宇宙本身也是按照“道”来运行的。（《淮南子》所说： 天地四方曰宇,往古来今曰宙，道在其中，而莫知其所。）

老子创造的“道”是先与一切，高于一切的。《道德经》说：万物生于有，有生于无。又说：道生一，道生一，一生二，二生三，三生万物。

道家认为“道”存在与宇宙混沌未开之前，天地都要按照道来运行。也许谈到宇宙太大，我们很难确切地去感受，不如从生活中寻找例子。好比说 汽车 和飞机，在 汽车 没有发明之前，发明 汽车 的“道”已经存在了，在飞机没有发明之前，生产飞机的“道”就已经存在了。我们不能看到道，但是我们随处可见道在万事万物上的体现。

《道德经》第21章里说：“孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍其中有象；恍兮惚其中有物”。

德就是道在人身上的体现，这种体现如道本身一样，都是恍恍惚惚，若隐若现的。

讲一个故事，根据丰子恺老先生的记载。

弘一法师李叔同，经常和弟子们一起静坐，学生们围着老师坐在一起，一句话也不说，就这么安静地坐一天，这就是德行的体现。

我们有时候接触一个人，总觉得这个人很舒服，但是你却说不上来，这大概也是德的表现了。

《道德经》第38章里说:“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”。

上德，可作真正的德行。真正有德行的人，不表现德行，没有德行的人总是刻意表现。用现在的话讲，就是越缺少，越炫耀。

“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。

在西方古代文化中，“道德”(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。

《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。” 钱穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”

可见，“道德”是人关于世界的看法，应属于世界观的范畴。

其实“道”和“德”是两个概念。“道生之”是说万物生于“道”，这个“道”就是规律、真理。“德畜之”是说万物因德而存在、延续，所以合乎“道”者谓之“德”。“道尊德贵”，“道”本来存在于天地万物之间，“德”则存于人的内心。懂得天地万物运行的规律，可以谓之“得道”，“得道”者谓之有德。反之，如果不懂得天地万物运行规律，就不能称为“得道”，不得道者，言行举止又何以得法？“道”存在于世，“德”存在于心。“道”是天理，“德”是人对天理的认识。

《易经·系辞传》第五章：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”。可见自然界万事万物本身具有两面性、对立性，这是普遍规律，这就是所谓的“道”。好与坏，黑与白，善与恶都是相对而言，不可能存在绝对的好和绝对的坏，这是《易经》所折射的智慧火花。这些世间存在的普遍道理，各人的理解又不一样，即所谓“仁者见仁智者见智”。有时候运用了这一规律却不知道其中的道理，所以《易经·系辞传》里说“君子之道鲜矣”，意思是明白这一普遍道理的人太少了。

上个世纪著名的哲学家罗素曾对《道德经》做出了这样一句评价：人具有两种意志，创造的意志和占有的意志，老子便是要人发挥创造的动力而收敛占有的冲动。

道家所说得《道德经》，便是教学认识天道的玄妙与莫测，进而让我们学着遵从天道，尊重自然。眼界放得越大，心底就变得越平静。孙思邈所谓：志愈大而心愈小。

当今世人所说的“道德”，仅仅局限于“人伦”而并非“天理”，与真正的、原始意义上道德相去甚远。可以这么说：口口声声呼吁“道德”的人，其实并不知何谓“道”，何谓“德”，充其量就是自我观点的推演而已。

道可道，非常道。

天有天道，地走地道，鼠有鼠道，人有人道。

黑夜在没有月亮，青空万里的时候，能看到天上有无数颗星星，密密麻麻，距离很近，为什么不碰障往下掉呢？因为有它的运行轨道。

地上生长的万物，都有着自己的根或籽，延续着植物的存在。不论长的有多高大或多矮小，没有被吞并的，留下一种植物。

鼠道说的是鸟、兽、虫。它们都以各自的自然规律，生存在天地之间。

人类经历了无数次战争，不断地改朝换代，逐步地走向文明和人性化。邪不压正，公者一世，私者一时，这是人类进步的必然规律。随着这个规律向前发展，这就是人道。遵循这个道的规律，而形成的理念就是德。

道德是老子留下的哲学，包罗万象。总之一句话，有生必死。

何为“道”

每个人所处的环境不同对道的理解不一样，古语有大道三千，这里的三千只是虚数，可见古时候的人认为道有很多种。而我所理解的道无外乎以下几种。

一、道法自然

老子在《道德经》中有云：“道可道，非常道”，主张道乃一切之始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道这种东西看不见，摸不到，但有真实存在我们周围。老子主张亲近自然，去感受万物的气息，去寻找自然最原始的源头，因为他人为自然的尽头就是“道”。

二、技近乎道

当人从事某种研究或者某种职业，技艺达到极致，从中领悟出了新的大智慧。比如说爱因斯坦的《相对论》，就可以理解为一种道，再比如我们小时候经常听到的卖油翁的故事，卖油翁把铜钱放在瓶口上，油从铜钱孔流入瓶中不洒一滴，技艺达到如此炉火纯青的地步，也可以理解为卖油翁掌握了一种道。

三、知道了

《将夜》中，神符师颜瑟教导徒弟宁缺的时候提到了“符道”，他将其中的道解释为“知道了”，“符道”即是让天地元气理解知道画符人的思想意识，按照画符人的想法，依照某种轨迹完成某件事。这种说话个人觉得很新颖！

所以个人认为“道”为一切之始，又为一切之极，动静之间又无处不在，飘渺不可捉摸。

何为“德”

通俗的来说就是品德，品性德行，老子认为德分上德和下德，上德主张遵循自然的规范，顺应自然，注重生命，轻视名利，无欲无求，是“无为”。下德是“有为”，有意识的是对自身行为进行约束。

新时代的“德”在传承上德、下德基础上，还应遵守职业德行，不管从事什么工作，敬岗爱业，保持良好的工作品德，才能不被时代淘汰。

何为“道德”

前面说过，“道”为一切之始，那么“德”也是“道”的衍生，那么我们可以这样来理解，人类在 社会 环境中生存，遵循自然之法则，秉持“无为”或“有为”的德行，善待身边的人或事，在自己工作的领域努力攀登，追求极致，这就是我理解的“道德”！

要弄清什么是道？什么是德？离不开《道德经》。《道德经》的道、德，是指天道、地德。天地对万物无私奉献不求回报，天为道，地为德，谓之道德。其原文是：天地＂生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德＂。父母为儿女幸福无私奉献不求回报的大爱，称作慈爱。慈爱与道德是同一的，这就是天人合一。天人合一，也就是通天地得人和。所以，《周易》的乾坤卦象，既代表天地，又代表父母。父母有情，故而称作慈爱。天地无情，故而称作道德。所以，老子以慈爱为第一宝贵，而著作《道德经》。故而道德的本义是无私奉献不求回报的大爱。老子著作《道德经》，既是哲学著作，又是宣扬高尚道德文明著作。所以，中国是当之无愧的文明古国。道德是哲学名词，古代称作中道。中道即通天地得人和之道。王字上面一横代表天，下面一横代表地，中间一横代表人，正中间一竖表示通天地得人和的中道，故而中道又称作王道。所以，中国古代提倡以中道治国治天下。《尚书》：＂人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允厥其中＂。以中道治国治天下，就是以道德治国治天下，就是以通天地得人和之道治国治天下。

道德二字源于《道德经》。

道德经开篇第一句话，道可道，非常道。

什么意思？道如果可以定义，那就不是长久之道。

道是变化着的，是一种客观存在着的规律或规则，而这个客观规律，是随着时间地点人物等条件的变化而不断改变发展着的，所以，道根本不可能用语言或文字来给出一个“放之四海而皆准”的定义。

德也是一样，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”上层建筑不要总是标榜道德，树立道德模范，塑造或宣扬圣人，对道德没有定义或规范这才是有德的政体；这段话，后来在庄子那里，得到了进一步发展，直言“圣人不死，大盗不止”。这其实与儒家圣人孔子指责其弟子子贡做好事拒绝回报的理论是相通着的，把道德拔得越高，道德就会离群众越来越远，因为普通群众根本到不了那个“高度”，道德也就成了教条和口号。要注意的是老子指出的“不德”，不是针对假的道德或编造的圣人，而是指哪怕你塑造的这一切都是真的，也是对“道德”的破坏。更何况大行其道的往往是“假道德”“伪君子”。

“下德不失德，是以无德。”这是对上一句的继承，老子强调的是无为而治，民众根本不需要你来宣扬道德，人人心中都有一杆秤，都会对道德作出自我评判，本来就无，何来的有？道德你越是夸大，就越小，越是无争，就越大。这是道家的基本思想，也是道德之本来面目。

所以，题主问道德的含义是什么？本身就是“无德”之问，道德本来就是“无”，理解了无，才能真正懂得有，理解了，无道，才能有常道。遵重了无德，才是大德之所在。

道，是宇宙间万事万物共有共循的生存法则。有道而生，无道则亡。

德，是唯道以辅的事物品质，尊道而德重，厚德而得以生，固德而得以发。

天生万物，万物有灵。灵之长者唯人，人类同群，群众兴族，族兴八方。八方广民，民聚成国，国以民立，民为国地，

食为民天。故而道之大者民为本，德之盛者民食享，此谓道德天然。

一一道是自然法则，德则是掌控自然法则的行为和能力。古代没有道德一词，因道和德在字意上的关联性，后人便发明了道德一词。

我对“道”的理解是法规、规则，我们无论在什么场所，都要遵循一定的规章制度，学校、医院、车站、公园等各有其特定的规章，需要人们遵守执行。因此， 社会 才有良好的秩序，人们的日常生活才会有条不紊。我对“德”的理解是品质、德行，是一个人思想素质的体现。它包括多个方面，良心、善心、爱心等都是“德”的表现。我们说的“德高望重”、“德高为范”中“德”就是指一个人的高尚品质。

所谓“道德”就是以上两者意思的综合，即一个人在某种场合应遵循的言行规则和应具备的思想素质。一个人要遵守公共的 社会 道德，不同职业还有不同的职业道德标准，更要恪尽职守。

“道德”是人性的最美体现，是区别于其它动物的一个重要方面。所谓成人，是指道德修养达到了做一个正常人的标准。一旦失德，泯然乎兽者也。因此，我们要修身养性，做一个道德高尚的人。学无止境，修身也无止境，我们要用一生去潜心修行。

这个问题比较难，属于哲学范畴。

道德一词，最早出现在先秦思想家老子的《道德经》:“道生之，德畜之；物形之，势成之。是似万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中的“道”，是指自然远行的规律和真理；而“德”特指人的修养和品行。在当时“道”和“德”是两个概念。直到后来在荀子的《劝学》篇中，才把道德二字连在了一起:“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。孔子在他的《论语》《学而》篇中也有描述:“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”后来的钱穆对此作了铨铎:“本者，仁也。道即人道也，其本在心”。由此可见，“道德”是人对于世界观的看法，是属于世界观的范畴。其实“道”与“德”是两个不同的概念。“道生之”是说万物生于道，这个“道”就是规律和真理；“德畜之”是万物因德而获得存在和延续，所以合于“道”者谓之“德”。“道尊而德贵”，“道”存在于天地万物之间，而“德”则存在于人的内心。懂得了自然运行的规律，可以谓之“得道”，“得道”者谓之有“德”。反之，不顺应自然运行的规律，就不能称之为“得道”，不得“道”者，必为无“德”。所以“道”是天理，而“德”则是人对于天理的认识。

5. 道德标准是什么

判断行为善恶的价值尺度。道德标准不是超历史、超现实、超人类的东西,在其直接意义内上,它是一容定社会、阶级或集团所倡导或实际通行的道德原则和规范。凡是符合这种原则、规范的行为，就被判断为善的行为，否则,就被判断为恶的行为。判断行为善恶价值的标准,归根结柢是从一定社会、阶级或集团的利益和需要中引申出来的。正因为如此，不同社会、阶级或集团往往有着不同的甚至根本对立的道德标准，有着不同的甚至根本对立的善恶观念。道德标准是不是科学的，主要看它所表达的经济关系和相应的利益需要，是否同社会发展的客观必然性相一致，是否反映了最广大人民群众的利益和愿望。

6. 道德修养的成语

关于道德的成语大全

清正廉洁，高风亮节、刚正不阿、铁面无私、一身正气

执法如山、正大光明、大义灭亲、兢兢业业、克己奉公

遵纪守法、不耻下问、大义凛然、威风凛凛、彪炳史册

闻鸡起舞、谦虚谨慎、助人为乐、只争朝夕、自知之明

孜孜不倦、蒸蒸日上、凌云壮志、足智多谋、忠贞不渝

中庸之道、做一日和尚撞一天钟 、专心一志、专心致志

学以致用、修身养性、自始至终、知书达理、正人君子、朝气蓬勃、

关于道德修养的成语

狐鼠之徒：〖解释〗比喻品质低下的人。

材德兼备：〖解释〗材:通“才”既有工作的才干和能力，又有好的思想质。

真金烈火：比喻经过严重考验而品质不变。

以容取人：只凭容貌来衡量人的品质和才能。

新人新事：具有新的道德品质的人和体现新的高尚社会风尚的事。

描写道德标准的成语

爱人以德：爱人：爱护别人;德：德行。按照道德标准去爱护人。泛指对人不偏私偏爱，不姑息迁就。

出处：《礼记·檀弓上》：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。”

度己以绳：绳：纠正，约束。指一定的道德标准要求自己，使自己的行为合乎法度。

出处：《荀子·非相》：“故君子之度己以绳，接人则用抴。”

礼义廉耻：古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。指封建社会的道德标准和行为规范。

出处：《管子·牧民》：“何谓维?一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”

三从四德：封建礼教束缚妇女的'道德标准之一。

出处：《仪礼·丧服·子夏传》：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”《周礼·天官》：“九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功。”

孝悌忠信：指孝顺父母，尊敬兄长，忠于君主，取信于朋友的封建社会的应具备的道德标准。

出处：明·周楫《西湖二集·祖统制显灵救驾》：“凡遇人，只劝人以‘孝悌忠信’四字。”

正己守道：道：道德。端正自己，严格遵守道德标准。

蹈节死义：蹈：履行，实行。坚守节操，以身殉义。

出处：《晋书·元帝纪》：“惟有蹈节死义，以雪天下之耻，庶赎斧钺之诛。”

道存目击：一个人具有深厚的道德修养，人们只需一接触便能感受得到。

出处：《庄子·田子方》：“子路曰：‘吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪?’仲尼曰：‘若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。’”

道德文章：指思想品德和学识学问。

出处：宋·辛弃疾《渔家傲·为余伯熙察院寿》：“道德文章传几世，到君合上三台位。”

道高德重：道德高尚，很有威信。

出处：艾芜《回家》：“水元伯伯打发人来叫丁永森到他家去坐，丁永森知道定是讲这件不愉快的事情的，但因为水元伯伯是这村里道高德重的人，没法子违反他的命令，就只好硬着头皮去了。”

道义之交：交：交情，友谊。有道德有正义感的交往和友情。指互相帮助，互相支持的朋友。

出处：清·李绿园《歧路灯》第三十八回：“道义之交，只此已足，何必更为介介。”

德薄才鲜：自谦道德修养不足，才能薄弱。

德高望重：德：品德;望：声望。道德高尚，名望很大。

出处：《晋书·简文三子传》：“元显因讽礼官下仪，称已德隆望重，既录百揆，内外群僚皆应尽敬。”

德厚流光：德：道德，德行;厚：重;流：影响;光：通“广”。指道德高，影响便深远。

出处：《谷梁传·僖公十五年》：“天子七庙，诸侯五，大夫三，士二，故德厚者流光，德薄者流卑。”

德配天地：指道德可与天地匹配。极言道德之高尚盛大。

出处：《庄子田子方》：“夫子德配天地，而犹假至言以修心。”

德重恩弘：重：崇高、深厚;弘：通“宏”，大。道德高尚，恩惠广大。形容普施恩德。

出处：唐·韩愈《袁州刺史谢上表》：“显荣频烦，称效寂蔑，又蒙赦其罪累，授以方州，德重恩弘。”

砥节奉公：磨砺名节，奉行公事。

出处：《明史·周延传》：“延颜面寒峭，砥节奉公。权臣用事，政以贿成，延未尝有染。”《明史·梁材传》：“砥节守公如一日，帝眷亦甚厚。”

砥节厉行：指磨砺操守和品行。同“砥节励行”。

出处：汉·蔡邕《郭有道碑文》：“若乃砥节厉行，直道正辞。”

砥节砺行：指磨砺操守和品行。同“砥节励行”。

出处：王闿运《曾孝子碑文》：“惟先生姿度朴坚，砥节砺行，颖敏足以成学，迂诚足以矫世。 ”

7. 社会生活离不开道德道德以什么为判断标准

社会生活离不开道德道德以内心信念为判断标准。

从道德的定义可以看出，道德是人类区别于其他动物而创立文明的基础之一。道德是人们追求善念的良师；是社会矛盾公正的调节工具；也是人们树立良好观念和行为的培养者。

我们国家拥有五千多年的文明史，一些优良的道德规范一代代传承至今。这也是我们这个民族区别于世界其他民族的根本所在。

(7)道德度以扩展阅读

当今社会是经济发展迅速，物质文明高度发达，时刻都在变化的社会。改革开放政策在打破人们思想桎梏，推动经济迅猛发展的同时也让人们的思想空前活跃。黑猫白猫的说法也给了人们逐利情节以理论的支撑。在这种时代背景下，有些人就认为：道德理想都是空的，金钱才是实实在在带来实惠的东西。

随着法制的观念深入人心，有人就认为：只要不触犯法律，所有的行为都是合理的。也没人可以干涉。在这种心理的指引下，道德规范往往已经不再是他考虑之中了。

8. 道德评价有哪些理论方法

随着中国社会的发展，道德在被抛弃良久之后，终于渐渐重回视野，引起了人们的重视。
然而似乎在当今中国，道德已成为大问题。缺乏社会道德素养的抱怨之声次此起彼伏，地沟油、毒大米等为代表的食品安全问题更不断刺激着人们脆弱的神经。这时，寻找一些道德原则以指导人们行事，似乎越发重要。

那么道德是什么呢？在我们一般人的常识体系中，道德就应当是一种教条，凡孔圣人所言即为修身之道就是一例。西方也大致相同，圣经中耶稣怎么说的，就怎样做，这才是道德。在这本书中，康德却提出了不同的看法。他认为，道德不是命题，道德应当是原理，并且符合逻辑。整本书，康德正是在阐述为何道德是原理，以及这些原理具体应当如何。

据说，早年康德的理想是做一个研究自然哲学的大学教授，他想做一个有学问的人。但当他读了卢梭的书之后，受到了启蒙思想的强烈影响：
——“我生性是一个探求者，我渴望知识，不断地要前进，有所发明才有快乐。曾有过一个时期，我相信这就是使人的生命有其真正尊严的，我就轻视无知的群众。卢梭纠正了我。我意想的优点消失了。我学会了来尊重人，认为自己远不如寻常的劳动者之有用，除非我相信我的哲学能替一切人恢复其为人的共同权利。”

他觉得，如果他的工作不能找到寻常人安身立命的根基，那就显得毫无意义。所以他将学问的目的设定于社会生活，十分重视在寻常人之中发现道德原理。他不愿成为高高在上的道德学家，像孔子一那样提出教条，认为不遵守教导的都是禽兽。相反，他立足于普通人，甚至那些道德上有缺陷的人，深入他们的内心，去探索道德在他们心中的根基。不难发现，书中正按着这思路，从最低层次，一步一步在人内心中挖掘道德。

人都应当有道德，因为人都有理性。理性本身是道德的根基。所以如果道德只是教条，那么所谓遵从道德其实 是一种盲目的服从，与理性无关。且一旦教条出错，人就只能学坏了。真正的道德，需要激发起人内心固有的理性法则，并进行引导。所以康德主张苏格拉底式的教育。这种教育非常随和，从不将思想强加在他人身上。苏格拉底总是不断提问，把人们从问题的表层一步步引入深处，让人开动思维，将自己内在的理性催生出来。所以这也被称为智慧的助产术。
因此，康德提出我们必须从日常道德出发，将日常理性中已经包含的道德法则单纯的提取出来，加以论证，以便在哲学的层次上对任何行动的纯粹道德内涵的判断进行指导。
所以，他将本书分为三章，也即分为三个层次，三个过渡。

第一个层次，从普通的，最朴素的底层道德理性知识向哲学的道德理性知识过渡。每个人都有道德理性，包括那些所谓的坏人，很多情况下他也会讲道理，只是不愿意去遵守罢了。要把这种道德理性提升到哲学的道德理性。当然，无论是朴素的还是哲学的，在日常生活中都非常大众化的，例如“害人之心不可有防人之心不可无”。所以都应当算作通俗的道德哲学。
第二个层次，即从通俗的道德哲学过度到道德形而上学。虽然我们的通俗道德哲学中已经集中了许多的道德智慧，但并没有能够形成一个体系，组成部分依旧零散。需要将其体系化，并找到一些基本的原理。
找到原理并不意味着结束，还需要找到这些原理的依据，所以还要上溯到第三个层次，从道德形而上学过渡到纯粹实践理性批判。道德形而上学的原理都是我们的理性原理，这些理性在实践方面的应用叫做实践理性，而实践存在两个层次，一个是日常生活，另一个是道德。一般的实践理性，因为不纯粹，所以不能称之为道德，与之对应，这些实践理性纯粹的应用，就是道德。

下面结合书本具体谈谈这三个阶段。

我们每天都在从事着各类工作，时时刻刻面临着道德的评价。有些评价较为正面，而有些人则像鲁迅所言“我向来不惮以最坏的恶意来揣摩中国人”——对于别人任何行为，总存在着怀疑——自然他们的评价多数负面，一个典型的例子就是陈光标。
康德发现，每个人心中，都有一些判断道德与否的基本标准。即使所谓的否定一切道德标准、昧着良心做事的坏人，内心还是存在一种标准，只是因为他们不相信，所以把世界上的道德全部否定掉了。因此，康德总结出，普遍人类理性都会承认的一个用来判断的标准，他把这个标准定义为“善良意志”。而“善良意志”的评判标准，既然不能求索于上帝，就只能藉由人类理性进行判断，判断行事究竟出于什么目的。也即，如果行事的出发点是善良的，就应当被认为道德。他认为每个普通人仅拼凭自己的健全的知性就可以领会这一道理，所以“无需教导，只要解释就行”。
但为什么需要解释呢？ 在现实生活中，出于爱好还是出于某种别的想法，着实很难分清。，人心怎么能够摸得透。甚至有时候自己都不一定弄得明白，做一件事，究竟因为我是道德的，还是仅仅因为我做了利弊衡量，得出了一个明智的选择。二者表现形式相同，实在难以区分。这种混淆同时存在于经验和事实上。理论上，我们也经常将做好事等同于这个人是一个好人，而不进行区分。这才出现了那么多伪善者。当然，我相信很多同学献血，他绝对不是为了入党。

康德说，往往人们的目的并非纯粹或单一，“义务”和“爱好”时常无法做出良好的区分。要解决这个问题，需要将普通的道德理性提升到哲学的道德理性知识层面上。就是要将出于义务的行为与合乎义务的行为区分开来。只有哲学的道德理性，才能做到这一点。
于是康德列举了四个例子来说明问题。
第一个例子，买卖童叟无欺。这是对他人的消极义务。思考童叟无欺的原因，必然非其所愿，人们更愿意相信商人的本质是利润最大化。童叟无欺实乃一种为了长远利益的策略，是一个明智的选择。把自己的义务当做手段，当然换不到敬重。但是，如果当其他商人都在卖假货赚钱时，他坚持不卖，这就值得敬重，因为这时遵守不卖假货的底线，即将其视作目的。
第二个例子，能不能自杀的问题。这是对自己的消极义务。康德认为，人出于本能都不会自杀，但是如果在某些恶劣环境下，人的处境十分困顿，一死了之是最好解脱时依旧活下去，那么可以认为这种坚持是道德的。基督教说自杀是违背上帝的意愿所以不能死，而康德说，如果活着仅仅出于人的义务，对于自己义务的遵守，例如考虑到自己的妻子，这才是道德的。
第三个例子，帮助他人。这是对他人的积极义务。例如陈光标把自己的钱捐出去，他感到很愉悦，得到了幸福感。但这是否道德却不一定，因为不确定捐助本身究竟是否是陈光标的目的。还是为了增强自己的愉悦感。
第四个例子，增加自己的幸福。这是对自己的积极义务。增加自己的幸福是实现一切的前提。如果不增加自己的幸福，在衣不蔽体食不果腹的情况下，我甚至没法遵守道德准则。为了更好的履行道德义务，需要追求幸福。
从这四个例子康德得出了三个通俗的道德哲学的命题：
第一个，只有出于义务才是道德的。可以有别的考虑，但是出发点需要出于义务。见义勇为设立的基金等等问题康德不反对，但动机不应是为了钱才见义勇为。
第二个，价值不在于行为，而在于动机。这才有道德的价值。而行为带来的效果是好是坏，则相对次要了。并且，一个推论是，好心办坏事也不足以说这样的事情是不道德的。所以对康德来说，后果不重要。在日常生活中，也存在这样的评判标准，人们常说不要以成败论英雄即一例。
第三个，义务是一个出自对法则尊重的行动的必然性，这敬重所针对的法则是一条普遍的立法原则。
这三个命题最后归结为：行为的道德价值不在于所期待的结果，也不在于由期待结果而产生的任何原则，纯粹的责任观念能够充分意识到自身的尊严，逐渐成为那些来自经验观念的主宰。

但是否到达通俗的道德哲学就够了呢?康德认为显然不够，因为通俗的道德哲学受制于人们的既有观念，很容易被人带坏：表面上是义务，实际上有别的动机。那么必须要从通俗的道德哲学提升到道德形而上学，把基本的原理梳理清楚。
道德形而上学，一般不太为中国人所理解。一般来讲，中国人往往喜欢讨论实际之物，对超越现实生活的不太关心。但康德认为，我们要搞清楚道德形而上学的原理，就必须要超越现实生活，甚至超越人类，超越到一切有理性者之上。故书中提及人类，总喜欢用“有理性的人”这样的词。因为有理性的人不仅仅是人，包括人类想象中的上帝，只要是有理性的存在者，都适格于道德形而上学的规则。这样，才能从纯粹理性出发，讨论到义务概念的源头，就可以从中提取出纯粹的理性。

有理性的行动依据人的意志。意志为何物？以人为例，意志即“能够按照对法则的表象来行动”的能力。 表象在这里就是一种目的，把规律形成一种目的，意志就是一种合目的的行为。凡是有理性的人都具有这样的能力。这种能力当然超越自然规律，在自然规律尚未产生之前，我就能按照我对规律的表象来行动。目的是在目的实现之前就已经存在于我的表象之中了，它超越后果。这里存在一个问题，后果并不一定如预期般实现。为何?因为存在感性的干扰。所以达到目的，需要排除感性的干扰。如人所言，一个有意志力的人，就是能够排除干扰做自己事情的人。意志在于不受到感性的干扰而能够坚持实现自己的目的。从这点看，意志成为了一种自我约束的命令。既然如此，在道德领域，命令这个概念就显得非常重要了。

康德将命令分为两种，一种有条件的叫做假言律令，一种叫做真言律令。所谓假言律令是指那些有条件的命令，他们以感性的条件作为前提，存在于感性的目标之间。以假言律令，克服现在的感性欲望，是为了之后的感性欲望。做所有事情都是有条件的。这样推倒下去最终的问题就是，为什么要活下去。第二种真言律令是一种无条件的命令。即无条件的遵守某些准则。假言律令的形式是，如果有A那么B就是C。而真言律令没有如果，A就是B。康德说，在逻辑上真言律令是没有前提的，也正因为它没有前提，是绝对的，所以凌驾于一切假言律令之上。不管为了什么目的，你也应当做，这就是真言律令，是道德律令。康德为道德律令列出了一个公式，“你应当按照你同时愿意他成为一条普遍法则的准则去行动”。要成为普遍法则，这样才是道德的。准则是直观的。法则是普遍客观的，要将准则升华为法则，就是要保持主观准则的逻辑一贯性。 依其所言，这种成为普遍法则的过程就具有逻辑一贯性。个人的准则能否成为普遍法则，是道德律的经典。用孔夫子的话来说，“子贡问曰:有一言而可以终身行之者乎?”甚至还可以拓展一下，不仅仅是自己，对所有人都可以这样。孔子的回答是：“己所不欲勿施于人”。

对于绝对律令的公式，康德说需要解释，将这个公式罗列为三条直观理解的公式：
1，自然律公式。你要这样行动，就像你的行动的准则可以像一条自然法则一样。其实跟前文看起来相似，只是牵扯进了自然，类似物竞天择的自然法则。不妨判断一下，如果人们生不如死就自杀，那么自杀使之不再能够拥有自杀这种状态，就会出现自相矛盾，该条准则就自我取消了，因此无法认为它是道德的。骗人显然也不能成为普遍法则。每个人都说谎，就没有人相信任何人了。当没有人相信的时候，说谎就失去了他的效力。反之大家都不说谎，促进社会发展，他也不会导致自我取消。这就符合绝对律令。
2.目的公式。永远把你人格中的人性当做是目的而不仅仅是手段。简化一下就是人是目的，而不是手段。其实生下来肯定要把别人当做手段的，衣食父母明显是手段而不是目的。康德认为，虽然每个人都在把别人当做手段，但是不能仅仅当做是手段。所以人的目的需要把人性作为落脚点，作为最终归宿，作为一个最高的目的。其实自杀也是此理，它要求的是不把他人的人性当做手段。康德认为真正的幸福是尊重，要让人活的有尊严，不把他人当做手段正是对他人的尊重。由此可以看出所谓的“己所不欲勿施于人”大致可以用来理解康德。但区别在于，要看他是否以人格人性作为目的。
3.自律公式。自己立法和别人立法完全不同。只有自律才是道德的，无论是什么公式，都是有理性者自己建立的。康德要把道德建立在自律之上。真正的自由也是如此。一般情况下，我们认为自由就是为所欲为，但在康德看来，这是一瞬间的自由，下一刻就不自由。真正的自由应当一贯自由。你自己为自己订立法则，按照自己的理性，按照自由意志把他确定下来，这样你就达到了不受感性目标限制的自由。自律公式最高的表达了他的道德理念，甚至可以把前面两条概括进去。
每个人都是目的，因为每个人都是立法者。你不会把立法真当做手段。只有当你真正自律的时候，你才有责任。如果他律情况下完全可以讲责任推卸到其他人身上，但是自律情况下只能承担责任。一个不自律的人就像动物一样，而摆脱人类动物性的做法，就是为自己立法，来规范自己的行为，这也是有尊严的体现，是对尊严的追求。

在逻辑上，每个人都应该把自己的行为准则作为一条普遍法则。理性上认可，但是根据何在呢？一般来说主观的就是主观的，为何可以把主观的选择客观化？这就是借用了康德的第三个层次，纯粹实践理性批判。他的根据，就在于人的自由性。人可以不受其他的限制，比如说感性的欲望，各种冲动。如果人是自由的，那他就是超越一切的。
康德说：“于是真言律令之所以可能，就是由于自由的理念使我成为了一个理知世界的成员”，但由于我同时又是一个感官世界的成员，我的一切行为就不是合乎、而且是“应当”合乎意志自律， “所以这种真言的应当就表现为一个先天综合判断，这样，在我的由感官欲求刺激起来的意志之上，又加上了同一个意志的理念，但这个意志却隶属于知性世界而是纯粹的、独立实践的”。就是说，自由使我具有了一个“理知世界”成员的资格，并以这种资格面对感官世界的种种诱惑而凌驾于其上，构成了“我应当……”这一真言的先天综合命令。至于自由本身是如何可能的，康德认为这个问题是无法解决的，因为我们是出于意志（而非出于认识）要把自己看作是自由的，但自由却不是一个经验概念，不能形成知识。
但是，如果自由的知性世界与自然的感性世界完全不相谋，那么道德律的真言律令就会永远只是一个空洞的教条而不会发生任何实际的作用了。然而康德又认为道德律的作用还是看得出来的，这就是人们对道德律所感到的“关切”。这种关切在人们心中的基础是道德情感，即“敬重”，它不是道德评判的准绳，而只是“道德法则对意志造成的主观效果”；但他又认为，“关切就是那理性借以成为实践的、即成为一个规定意志的原因的东西。”理性只有在道德实践中才有对行为的纯粹关切或直接的关切，而在其他功利行为和认识活动中只有对行为的间接关切。

那么，敬重究竟是“道德法则对意志造成的主观效果”，还是使理性“成为一个规定意志的原因的东西”呢？康德的意思是，从理知世界的角度看，敬重只是道德律在感官世界中造成的效果；但从感官世界的角度看，敬重恰好成为规定意志的动机，它代表道德律在感官世界中作用于意志，使意志排除一切其他感性关切和爱好而为道德律扫清障碍，它是取消一切其他情感的情感，即“谦卑”。这就彻底解释了在日常生活中由普通的道德理性所直观地了解到但并未深究的道德律和义务概念的根源及运作机制。

康德本书的最后一句话是：“我们不理解道德命令的实践的无条件的必然性，但我们却理解它的不可理解性，而这就是对一个努力追求人类理性诸原则的界限的哲学所能合理要求的东西。”


由上，康德语境下的道德似乎已经清晰了起来。



参考书目:
伊曼努尔·康德《道德形而上学基础》孙少伟译 九州出版社 2007
伊曼努尔·康德《道德形而上学基础》苗力田译 上海人民出版社 2005
弗兰克·梯利 《西方哲学史》葛力译 商务出版社 1995
波特兰·罗素 《西方哲学史》 何兆武译 商务出版社 2007
张宽前《康德道德哲学读书报告》厦门大学哲学系学报

9. 道德的重要意义

道德的重要意义就是不欺负人不骗人，努力做一个有正能量的人。

10. 如何从道德角度去评价某些事物

任何事物它那评价的角度不同，所以说也会出现不同的效果，而道德角度那当然是从道德的至高点上再去评价。