道德经读法

发布时间: 2022-11-19 06:16:24

❶ 道德经揣而棁之读音

道德经揣而棁之读音:[dào dé jīng chuāi ér zhuō zhī ]

❷ 求拼音版老子《道德经》

第一章
道dào可kě道dào，非fēi常cháng道dào；
名míng可kě名míng，非fēi常cháng名míng。
无wú，名míng天tiān地dì之zhī始shǐ；
有yǒu，名míng万wàn物wù之zhī母mǔ。
故gù常cháng无wú，欲yù以yǐ观guān其qí妙miào。
常cháng有yǒu，欲yù以yǐ观guān其qí徼jiǎo。
此cǐ两liǎng者zhě同tóng出chū而ér异yì名míng，同tóng谓wèi之zhī玄xuán。
玄xuán之zhī又yòu玄xuán，众zhòng妙miào之zhī门mén。
第二章
天tiān下xià皆jiē知zhī美měi之zhī为wéi美měi，斯sī恶è 矣yǐ；
皆jiē知zhī善shàn之zhī为wéi善shàn，斯sī不bù善shàn已yǐ。
故gù有yǒu无wú相xiāng生shēng，难nán易yì相xiāng成chéng，
长cháng短ǎn相xiāng形xíng，高gāo下xià相xiāng倾qīng，
音yīn声shēng相xiāng和hé，前qián后hòu相xiāng随suí。
是shì以yǐ圣shèng人rén处chǔ无wú为wéi之zhī事shì，行xíng不bù言yán之zhī 教jiào。
万wàn物wù作zuò焉yān而ér不bù辞cí：
生shēng而ér不bù有yǒu，为wéi而ér不bù恃shì，功gōng成chéng而ér弗fú居jū。
夫fú唯wéi弗fú居jū，是shì以yǐ不bù去qù。
第三章
不bù尚shàng贤xián，使shǐ民mín不bù争zhēng。
不bù贵guì难nán得dé之zhī货huò，使shǐ民mín不bù为wéi盗dào。
不bù见xiàn可kě欲yù，使shǐ民mín心xīn不bù乱luàn。
是shì以yǐ圣shèng人rén之zhī治zhì，
虚xū其qí心xīn，实shí其qí腹fù，
弱ruò其qí志zhì，强qiáng其qí骨gǔ；
常cháng使shǐ民mín无wú知zhī、无wú欲yù，使shǐ夫fú智zhì者zhě不bù敢gǎn为wéi也yě。
为wéi无wú为wéi，则zé无wú不bù治zhì。
第四章
道dào冲chōng，而ér用yòng之zhī或huò不bù盈yíng。
渊yuān兮xī，似sì万wàn物wù之zhī宗zōng：
挫cuò其qí锐ruì，解jiě其qí纷fēn，
和hé其qí光guāng，同tóng其qí尘chén。
湛zhàn兮xī，似sì或huò存cún：
吾wú不bù知zhī谁shuí之zhī子zǐ，象xiàng帝dì之zhī先xiān。
第五章
天tiān地dì不bù仁rén，以yǐ万wàn物wù为wéi刍chú狗gǒu；
圣shèng人rén不bù仁rén，以yǐ百bǎi姓xìng为wéi刍chú狗gǒu。
天tiān地dì之zhī间jiān，其qí犹yóu橐tuó龠yuè乎hū？
虚xū而ér不bù屈qū，动dòng而ér愈yù出chū。
多ō言yán数shù穷qióng，不bù如rú守shǒu中zhōng。

谷gǔ神shén不bù死sǐ，是shì谓wèi玄xuán牝pìn。
玄xuán牝pìn之zhī门mén，是shì谓wèi天tiān地dì根gēn。
绵mián绵mián若ruò存cún，用yòng之zhī不bù勤qín

第七章

天tiān长cháng地dì久jiǔ。
天tiān地dì所suǒ以yǐ能néng长cháng且qiě久jiǔ者zhě，
以yǐ其qí不bù自zì生shēng，故gù能néng长cháng生shēng。
是shì以yǐ圣shèng人rén后hòu其qí身shēn而ér身shēn先xiān，
外wài其qí身shēn而ér身shēn存cún。
非fēi以yǐ其qí无wú私sī邪yé！
故gù能néng成chéng其qí私sī。
第八章

上shàng善shàn若ruò水shuǐ。
水shuǐ善shàn利lì万wàn物wù而ér不bù争zhēng，处chǔ众zhòng人rén之zhī所suǒ恶wù，
故gù几jī于yú道dào。
居jū善shàn地dì，心xīn善shàn渊yuān，与yǔ善shàn仁rén，
言yán善shàn信xìn，正zhēng善shàn治zhì，事shì善shàn能néng，动dòng善shàn时shí。
夫fú唯wéi不bù争zhēng，故gù无wú尤yóu。
第九章

持chí而ér盈yíng之zhī，不bù如rú其qí已yǐ；
揣zhuī而ér锐ruì之zhī，不bù可kě长cháng保bǎo；
金jīn玉yù满mǎn堂táng，莫mò之zhī能néng守shǒu；
富fù贵guì而ér骄jiāo，自zì遗yí其qí咎jiù。
功gōng遂suì身shēn退tuì，天tiān之zhī道dào。

第十章

载zài营yíng魄pò抱bào一yī，能néng无wú离lí乎hū？
专zhuān气qì致zhì柔róu，能néng婴yīng儿ér乎hū？
涤dí除chú玄xuán览lǎn，能néng无wú疵cī乎hū？
爱ài国guó 治zhì民mín，能néng无wú为wéi乎hū？
天tiān门mén开kāi阖hé，能néng无wú雌cí乎hū？
明míng白四sì达dá，能néng无wú知zhī乎hū。
生shēng之zhī畜xù之zhī：
生shēng而ér不bù有yǒu，为wéi而ér不bù恃shì，
长zhǎng而ér不bù宰zǎi，是shì谓wèi玄xuán德dé。
第十一章
三sān十shí幅fú共gòng一yī毂gǔ，当dāng其qí无wú，有yǒu车chē之zhī用yòng。
埏shān埴zhí以yǐ为wéi器qì，当dāng其qí无wú，有yǒu器qì之zhī用yòng。
凿záo户hù牖yǒu以yǐ为wéi室shì，当dāng其qí无wú，有yǒu室shì之zhī用yòng。
故gù有yǒu之zhī以yǐ为wéi利lì，无wú之zhī以yǐ为wéi用yòng。
第十二章
五wǔ色sè令lìng人rén目mù盲máng；
五wǔ音yīn令lìng人rén耳ěr聋lóng；
五wǔ味wèi令lìng人rén口kǒu爽shuǎng；
驰chí骋chěng畋tián猎liè，令lìng人rén心xīn发fā狂kuáng；
难nán得dé之zhī货huò，令lìng人rén行xíng妨fáng。
是shì以yǐ圣shèng人rén为wèi腹fù不bù为wèi目mù，故gù去qù彼bǐ取qǔ此cǐ。
第十三章
宠chǒng辱rǔ若ruò惊jīng，贵guì大dà患huàn若ruò身shēn。
何hé谓wèi宠chǒng辱rǔ若ruò惊jīng？
宠chǒng为wéi下xià，得dé之zhī若ruò惊jīng，失shī之zhī若ruò惊jīng，
是shì谓wèi宠chǒng辱rǔ 若ruò惊jīng。
何hé谓wèi贵guì大dà患huàn若ruò身shēn？
吾wú所suǒ以yǐ有yǒu大dà患huàn者zhě，为wéi吾wú有yǒu身shēn。
及jí吾wú无wú身shēn，吾wú有yǒu何hé患huàn。
故gù贵guì以yǐ身shēn为wéi天tiān下xià，若ruò可kě寄jì天tiān下xià。
爱ài以yǐ身shēn为wéi天tiān下xià，若ruò可kě托tuō天tiān下xià。
第十四章
视shì之zhī不bù见jiàn，名míng曰yuē夷yí。
听tīng之zhī不bù闻wén，名míng曰yuē希xī。
抟tuán之zhī不bù得dé，名míng曰yuē微wēi。
此cǐ三sān者zhě不bù可kě致zhì诘jié，故gù混hùn而ér为wéi一yī。
其qí上shàng不bù曒jiǎo，其qí下xià不bù昧mèi。
绳shéng绳shéng不bù可kě名míng，复fù归guī于yú无wú物wù。
是shì谓wèi无wú状zhuàng之zhī状zhuàng，无wú物wù之zhī 象xiàng，是shì谓wèi惚hū恍huǎng。
迎yíng之zhī不bù见jiàn其qí首shǒu，随suí之zhī不bù见jiàn其qí后hòu。
执zhí古gǔ之zhī道dào，以yǐ御yù今jīn之zhī有yǒu。
能néng知zhī古gǔ始shǐ，是shì谓wèi道dào纪jì。
第十五章

古gǔ之zhī善shàn为wéi道dào者zhě，微wēi妙miào玄xuán通tōng，深shēn不bù可kě识shí。
夫fú唯wéi不bù可kě识shí，故gù强qiáng为wéi之zhī容róng。
豫yù兮xī若ruò冬dōng涉shè川chuān；
犹yóu兮xī若ruò畏wèi四sì邻lín；
俨yǎn兮xī其qí若ruò容róng；
涣huàn兮xī若ruò冰bīng之zhī将jiāng释shì；
敦dūn兮xī其qí若ruò朴pǔ；
旷kuàng兮xī其qí若ruò谷gǔ；
混hùn兮xī其qí若ruò浊zhuó；
澹dàn兮xī其qí若ruò海hǎi；
飂liù兮xī若ruò无wú止zhǐ。
孰shú能néng浊zhuó以yǐ静jìng之zhī徐xú清qīng？
孰shú能néng安ān以yǐ动dòng之zhī徐xú生shēng？
保bǎo此cǐ道dào者zhě不bù欲yù盈yíng。
夫fú唯wéi不bù盈yíng，故gù能néng蔽bì而ér新xīn成chéng。第十六章

致zhì虚xū极jí，守shǒu静jìng笃dǔ；
万wàn物wù并bìng作zuò，吾wú以yǐ观guān复fù。
夫fú物wù芸yún芸yún，各gè复fù归guī其qí根gēn。
归guī根gēn曰yuē静jìng，是shì谓wèi复fù命mìng；
复fù命mìng曰yuē常cháng，知zhī常cháng曰yuē明míng。
不bù知zhī常cháng，妄wàng作zuò，凶xiōng。
知zhī常cháng容róng，容róng乃nǎi公gōng，
公gōng乃nǎi全quán，全quán乃nǎi天tiān，
天tiān乃nǎi道dào，道dào乃nǎi久jiǔ，
没mò身shēn不bù殆dài。
第十七章
太tài上shàng，不bù知zhī有yǒu之zhī；
其qí次cì，亲qīn而ér誉yù之zhī；
其qí次cì，畏wèi之zhī；
其qí次cì，侮wǔ之zhī。
信xìn不bù足zú焉yān，有yǒu不bù信xìn焉yān。
悠yōu兮xī，其qí贵guì言yán。
功gōng成chéng事shì遂suì，
百bǎi姓xìng皆jiē谓wèi∶ 我wǒ自zì然rán。
第十八章
大dà道dào废fèi，有yǒu仁rén义yì；
慧huì智zhì出chū，有yǒu大dà伪wěi；
六liù亲qīn不bù和hé，有yǒu孝xiào慈cí；
国guó家jiā昏hūn乱luàn，有yǒu忠zhōng臣chén。

第十九章

绝jué圣shèng弃qì智zhì，民mín利lì百bǎi倍bèi；
绝jué仁rén弃qì义yì，民mín复fù孝xiào慈cí；
绝jué巧qiǎo弃qì利lì，盗dào贼zéi无wú有yǒu；
此cǐ三sān者zhě以yǐ为wéi文wén不bù足zú，故gù令lìng有yǒu所suǒ属shǔ。
见xiàn素sù抱bào朴pǔ，少shǎo私sī寡guǎ欲yù；
绝jué学xué无wúo忧yōu。

第二十章
唯wéi之zhī与yǔ阿ā，相xiāng去qù几jǐ何hé？
善shàn之zhī与yǔ恶è，相xiāng去qù若ruò何hé？
人rén之zhī所suǒ畏wèi，不bù可kě不bù畏wèi。
荒huāng兮xī其qí未wèi央yāng哉zāi！
众zhòng人rén熙xī熙xī，如rú享xiǎng太tài牢láo、如rú春chūn登dēng台tái，
我wǒ独dú泊bó兮xī其qí未wèi兆zhào。
沌dùn沌dùn兮xī如rú婴yīng儿ér之zhī未wèi孩hái,
儽lěi儽lěi兮xī若ruò无wú所suǒ归guī。
众zhòng人rén皆jiē有yǒu余yú，而ér我wǒ独dú若ruò遗yí。
我wǒ愚yú人rén之zhī心xīn也yě哉zāi！
俗sú人rén昭zhāo昭zhāo，我wǒ独dú昏hūn昏hūn；
俗sú人rén察chá察chá，我wǒ独dú闷mèn闷mèn。
众zhòng人rén皆jiē有yǒu以yǐ，而ér我wǒ独dú顽wán且qiě鄙bǐ。
我wǒ独dú异yì于yú人rén，而ér贵guì食sì母mǔ。

第二十一章

孔kǒng德dé之zhī容róng，惟wéi道dào是shì从cóng。
道dào之zhī为wéi物wù，惟wéi恍huǎng惟wéi惚hū。
惚hū兮xī恍huǎng兮xī，其qí中zhōng有yǒu象xiàng。
恍huǎng兮xī惚hū兮xī，其qí中zhōng有yǒu物wù。
窈yǎo兮xī冥míng兮xī，其qí中zhōng有yǒu精jīng。
其qí精jīng甚shèn真zhēn，其qí中zhōng有yǒu信xìn。
自zì古gǔ及jí今jīn，其qí名míng不bù去qù，以yǐ阅yuè众zhòng甫fǔ。
吾wú 何hé以yǐ知zhī众zhòng甫fǔ之zhī状zhuàng哉zāi？
以yǐ此cǐ。

第二十二章

曲qū则zé全quán，
枉wǎng则zé直zhí，
洼wā则zé盈yíng，
敝bì则zé新xīn，
少shǎo则zé得dé，
多ō则zé惑huò。
是shì以yǐ圣shèng人rén抱bào一yī为wéi天tiān下xià式shì：
不bù自zì见xiàn，故gù明míng；
不bù自zì是shì，故gù彰zhāng；
不bù自zì伐fá，故gù有yǒu功gōng；
不bù自zì矜jīn，故gù长cháng。
夫fú唯wéi不bù争zhēng，故gù天tiān下xià莫mò能néng与yǔ 之zhī争zhēng。
古gǔ之zhī所suǒ谓wèi“ 曲qū则zé全quán” 者zhě，岂qǐ虚xū言yán哉zāi？
诚chéng，全quán而ér归guī之zhī。

第二十三章

希xī言yán自zì然rán。
故gù飘piāo风fēng不bù终zhōng朝zhāo，骤zhòu雨yǔ不bù终zhōng日rì。
孰shú为wéi此cǐ者zhě？
天tiān地dì。
天tiān地dì尚shàng不bù能néng久jiǔ，而ér况kuàng于yú人rén乎hū？
故gù从cóng事shì于yú道dào者zhě，同tóng于yú道dào；
德dé者zhě同tóng于yú德dé；
失shī者zhě同tóng于yú失shī。
同tóng于yú道dào者zhě，道dào亦yì乐lè得dé 之zhī；
同tóng于yú德dé者zhě，德dé亦yì乐lè得dé之zhī；
同tóng于yú失shī者zhě，失shī亦yì乐lè得dé之zhī。
信xìn不bù足zú焉yān，有yǒu不bù信xìn焉yān。

第二十四章

企qǐ者zhě不bù立lì；
跨kuà者zhě不bù行xíng。
自zì见xiàn者zhě不bù明míng；
自zì是shì者zhě不bù彰zhāng。
自zì伐fá者zhě无wú功gōng；
自zì矜jīn者zhě不bù长cháng。
其qí在zài道dào也yě，曰yuē∶ 余yú食shí赘zhuì形xíng。
物wù或huò恶wù之zhī，故gù有yǒu道dào者zhě不bù处chǔ。
第二十五章

有yǒu物wù混hùn成chéng，先xiān天tiān地dì生shēng。
寂jì兮xī寥liáo兮xī，独dú立lì不bù改gǎi，周zhōu行xíng而ér不bù殆dài，
可kě以yǐ为wéi天tiān地dì母mǔ。
吾wú不bù知zhī 其qí名míng，强qiáng字zì之zhī曰yuē道dào，
强qiáng为wéi之zhī名míng曰yuē大dà。
大dà曰yuē逝shì，逝shì曰yuē远yuǎn，远yuǎn曰yuē反fǎn。
故gù道dào大dà、天tiān大dà、地dì 大dà、人rén亦yì大dà。
域yù中zhōng有yǒu四sì大dà，而ér人rén居jū其qí一yī焉yān。
人rén法fǎ地dì，地dì法fǎ天tiān，天tiān法fǎ道dào，道dào法fǎ自zì然rán。

第二十六章

重zhòng为wéi轻qīng根gēn，静jìng为wéi躁zào君jūn。
是shì以yǐ君jūn子zǐ终zhōng日rì行xíng不bù离lí辎zī重zhòng，
虽suī有yǒu荣róng观guān，燕yàn处chǔ超chāo然rán。
奈nài何hé万wàn乘shèng之zhī主zhǔ，而ér以yǐ身shēn轻qīng天tiān下xià？
轻qīng则zé失shī根gēn，躁zào则zé失shī君jūn。

第二十七章

善shàn行xíng，无wú辙zhé迹jì；
善shàn言yán，无wú瑕xiá谪zhé；
善shàn数shǔ，不bu用yòng筹chóu策cè；
善shàn闭bì，无wú关guān楗jiàn而ér不bù可kě开kāi；
善shàn结jié，无wú绳shéng约yuē 而ér不bù可kě解jiě。
是shì以yǐ圣shèng人rén常cháng善shàn救jiù人rén，故gù无wú弃qì人rén；
常cháng善shàn救jiù物wù，故gù无wú弃qì物wù。
是shì谓wèi袭xí明míng。
故gù善shàn人rén者zhě，不bù善shàn人rén之zhī师shī；
不bù善shàn人rén者zhě，善shàn人rén之zhī资zī。
不bù贵guì其qí师shī，不bù爱ài其qí资zī，
虽suī智zhì大dà迷mí，是shì谓wèi要yào妙miào。

第二十八章

知zhī其qí雄xióng，守shǒu其qí雌cí，为wéi天tiān下xià溪xī。
为wéi天tiān下xià溪xī，常cháng德dé不bù离lí，复fù归guī于yú婴yīng儿ér。
知zhī其qí白bái，守shǒu其qí黑hēi，为wéi天tiān下xià式shì。
为wéi天tiān下xià式shì，常cháng德dé不bù忒tè，复fù归guī于yú无wú极jí。
知zhī其qí荣róng，守shǒu其qí辱rǔ，为wéi天tiān下xià 谷gǔ。
为wéi天tiān下xià谷gǔ，常cháng德dé乃nǎi足zú，复fù归guī于yú朴pǔ。
朴pǔ散sàn则zé为wéi器qì，圣shèng人rén用yòng之zhī则zé为wéi官guān长zhǎng。
故gù大dà制zhì不bù 割gē。

第二十九章

将jiāng欲yù取qǔ天tiān下xià而ér为wéi之zhī，吾wú见jiàn其qí不bù得dé已yǐ。
天tiān下xià神shén器qì，不bù可kě为wéi也yě。
为wéi者zhě败bài之zhī，执zhí者zhě失shī 之zhī。
夫fú物wù或hu

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❸ 道德经全文和译文

第一章道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。第二章天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。第四章道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛（chén，通假字“沉”）兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。第五章天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。第六章谷神不死，是谓玄牝(pìn)。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪（yé），故能成其私。第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。第九章持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。第十章载营魄抱一，能无离乎？抟（tuán）气致柔，能婴儿乎？涤除玄览（jiàn），能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜（xù）之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。第十一章三十辐共一毂(gǔ)，当其无，有车之用。埏埴(shān zhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu ）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋(tián)猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。第十四章视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。绳绳(mǐn mǐn)不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。第十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。澹兮其若海；泊兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。第十六章致虚极，守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。第十七章太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。第十八章大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。第二十章唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若海，飘兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。第二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。第二十三章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。第二十四章企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十六章重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。第二十七章善行无辙迹，善言无瑕谪（zhé）；善数不用筹策；善闭无关楗，而不可开，善结无绳约，而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。第二十九章将欲取天下而为之，吾见弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。故物或行或随，或嘘或吹。或强或羸，或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。第三十一章夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。第三十二章道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。第三十四章大道泛兮，其可左右。万物恃之而生，而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。第三十五章执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。第三十六章将欲歙（xi）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。第三十七章道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。第三十九章昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。第四十章反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。第四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下稀及之。第四十四章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。第四十六章天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。第四十七章不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。第四十八章为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。第四十九章圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。第五十章出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。第五十一章道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。第五十二章天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸。非道也哉﹗ 第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。第五十五章含德之厚，比于赤子。毒虫不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧(zuī)作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。第五十六章知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 第五十八章其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。第五十九章治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。第六十章治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。第六十一章大国者下流，天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。第六十二章道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。第六十三章为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。第六十四章其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。第六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。第六十六章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。第六十七章天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。第六十八章善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。第六十九章用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者稀，则我者贵。是以圣人披褐而怀玉。第七十一章知不知，尚矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病也，是不病。第七十二章民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。第七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。第七十四章民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之。孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。第七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。第七十六章人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。第七十七章天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。第七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。第七十九章和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。第八十章小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。第八十一章信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
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❹ 道德经唯之与阿读音

杜基佬7uD：你好。
《道德经》第二十章：
唯(wéi)之(zhī)与(yǔ)阿(ā),相(xiāng)去(qù)几(jǐ)何(hé)？

❺ 徼字在道德经中读法

这个“徼”字是多音字，在《道德经》中，根据字典的解释，有两种读音，jiào和jiǎo，读jiào时，解释为端倪；读jiǎo时，解释为实有。
徼：边界，边际。引申为端倪，头绪，迹象。
jiàojiǎojiāoyāo
《老子·道德经》：常有欲以观其徼（jiào）。

《汉语字典》解释：徼妙 jiǎo miào ：亦为精微，微妙。唐人独孤及《对诏策》：“至如希微大体，徼妙元键，陛下得黄帝之遗珠久矣。” 明人焦竑《焦氏笔乘·读论语》：“释氏之棒喝，独属不亲，老耼之徼妙，皆为余食矣。”
依南宋《元始说先天道德经注解》中解释，“徼”之含义，为“实有”。参见老子如下一句便可有所理解：
“妙生元，元生神，神生真，真生道，道生德，德生徼，徼生妙，妙生无，无生有，有则有，无则无，有无相生，阴阳相推，太化变易。”
《元始说先天道德经注解》南宋李嘉谋注解，元人张善渊刊行。五卷。《元始说先天道德经注解》与老子《道德经》实为二书。本书分为《妙》《元》《神》《真》《道》五篇。李氏注解，逐章逐节，顺文衍义。每篇九章，一千字；共四十五章、五千字。其内容晦涩，大致为解释《妙》《元》《神》《真》《道》五词含义及其相生关系，并据此阐述“妙徼”“有无”“动静”“阴阳”“五行”“八卦”“九宫”“道德”“道法自然”“清静无为”之道理，以及修真养生原理。李氏注解引述儒释道三教经书，逐章逐段解释原文，较为明白晓畅。认为天地万物生成顺序为由“妙”（虚无）而至“徼”（实有），修道者应从“徼”而返归“妙”本。此为全书宗旨。
其中有一段如下注释，供参考：
“妙生元，元生神，神生真，真生道，道生德，德生徼，徼生妙，妙生无，无生有，有则有，无则无，有无相生，阴阳相推，太化变易。”
《元始说先天道德经注解》注：妙之降曰元，元之降曰神，神之降曰真，真之降曰道，道之降曰德，德之降曰徼。徼者小道也。众人自道降为德，德降为徼，徼入于有，一入于有，与道益离。真人自徼返入于妙，自妙入无，自无出有，欲建立则以无为有，欲寂静则以有为无。欲有则生，天地不为多，欲无则返，太虚不为少。以有以无，出阳入阴，相生相推，如太化之变易。

《广韵》古吊切《集韵》吉吊切，音叫。《说文》循也。《前汉·百官表》中尉，秦官，掌徼循京师。《注》师古曰：徼，遮绕也。又《韵会》逻卒曰游徼。《後汉·臧宫传》少为县亭长游徼。《注》每鄕有游徼，掌循禁奸盗也。又《玉篇》边徼也。《史记·司马相如传》南至䍧牱为徼。《注》徼，塞也。以木栅水，为蛮夷界。又《广韵》小道也。《班固·西都赋》徼道绮错。又《韵会》一曰徼妙。《老子·道德经》常有欲以观其徼。又《唐韵》古尧切《集韵》坚尧切，叫平声。《玉篇》要也，求也。《左传·昭三年》徼福於太公。《注》徼，要也。《礼·中庸》小人行险以徼幸。《疏》徼求荣幸也。又《广韵》抄也。《论语》恶徼以为知者。《注》徼，抄也。抄人之意，以为已有。又《集韵》伊消切，音邀。遮也。《司马相如·子虚赋》徼受诎。《注》司马彪云：徼，遮也。倦也，谓遮其倦者。

❻ 道德经的注解与读音

[dào dé jīng]
道德经
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经内》、《老容子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。[1]
《道德经》，文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博[2] ，被誉为万经之王。[1]
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

❼ 道德经中“常有欲以观其徼”，“徼”读哪个音

jiào（第四声）

所以有时候没有代入感的观看，体察世界事件时间一切的变化。有时候有代入感的观看，体察一切变化的阶段发展等等。
这句话其实是道家的修炼核心。把握内心，放了去体察就是观其缴，收了心旁观就是观其妙。

当我们伤心时，世界不伤心。当我们快乐时，世界不快乐。所以内心和世界是无关的。那么如何在生活中处置自己内心和外界的关系呢？这句话回答了。不知道和佛家的明心见性区别是什么，学问用起来总是不够。

(7)道德经读法扩展阅读

(1) 巡查 [go on a tour of inspection]

几为巡徼所陵迫死。——文天祥《指南录后序》

释义：几乎被往来巡查的官兵抓到而死。

(2) 又如:徼循(巡查);徼道(巡逻警戒的道路);徼候(巡察守候);徼捕(巡捕)

(3) 激发,激励 [arouse]

今王诚发士卒佐之以徼其志,重宝以说其心,卑辞以尊其礼,其伐齐必也。——《史记》

释义：如今大王若果真出兵辅助吴王来迎合他的心意, 用贵重的宝物来博得他的欢心，用谦卑的语言以表示对他的尊重, 那么他就一定会攻打齐国了。

《汉语大字典》2卷909页：缴：终极;归终。《老子》第一章：“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼”。

释义：常无，意欲观察其深渊高妙。常有，意欲观察其所归趋。徼，通“侥”，边际的意思。

我们要想更好地理解一个事物，必须要从常无的境界中体悟它的本源和本体，如要想更透彻精辟，则需要在常有之中领悟它的无边无际。

❽ 徼道德经的读音是怎么样的

徼【jiào】

徼：声母是【j】，韵母是【iao】，声调是第四声。

部首：彳

笔画：16

繁体：徼

基本释义：

一、［jiǎo ]

1、求｡

2、“侥（jiǎo)”的异体字｡

二、［jiào ]

1、边界｡

2、巡视｡

道德经读法

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