道德经错误

1. 道德经的一些问题，求助

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问题的参考答案：（适当参考，可结合自己的理解做出选择）
1.以下说法可以概括道家宗旨的是
A.仁义礼智B.恭宽敏惠C.清虚卑弱D.和静清寂（选择C，清虚以自守，卑弱以自恃）
2.在《道德经》中，下列选项不属于“反”所具有的含义是
A.相反相成B.祸福相依C.道法自然D.反向思维（选择C,其余三个都是“反者道之动”中“反”的具体含义）
3下列不属于“水善利万物而不争”的观点是
A.水不与其他事物争地B.水柔弱而不争强C.水善于处下而不争上D.水可以洗净自己的污浊（选择D,D是“孰能浊，徐之以清”的内容）
4.“大国者下流”一文中，“下流”的含义是
A.卑鄙龌龊之意B.处在水的下游C.指地位微贱的人D.比喻众恶所归的地方（选择B）
5下列不属于《道德经》中对于“道”的观点的是
A.弱者，道之用B.道可道，非常道C.天之道，利而不害D.忠恕之道（选择D）
6.游击战十六字诀“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”所体现出的道家智慧是
A.柔弱胜刚强B.上善若水C.哀兵必胜D.为而不争 （选择B）
7下列选项中属于对《道德经》评价的是
A.中国最早的一部诗歌总集B.“史家之绝唱，无韵之离骚”C.中国历史上第一部编年体通史D.“帝王之上师 臣民之极宝” （选择D，是洪武大帝朱元璋的评价）
8.下列有关老子所讲“无为”的含义错误的是
A.不多为B.不作为C.不妄为D.有所不为 （选择B）
9.关于道教与道家的区别说法错误的是
A.道家追求精神境界，道教追求治国方略B.道家产生于先秦时代，道教产生于汉代C.道家讲哲学智慧，道教叫方术养生D.道家创立者是老子，道教创立者是张陵 （选择A）
10关于《道德经》所讲内容，下列说法错误的是
A.《道德经》是一部讲战争用兵的书B.《道德经》是一部讲治国管理的书C.《道德经》是一部最早的散文集D.《道德经》是一部讲哲学智慧的书 （选择C）
11动善时的正确意思是
A.海水宽广、清澈 B.水善于掌握机会C.水能容纳万物D.水给予人好处、利益的同时给人以尊严 （选择B）
12.下文中可以体现老子节俭思想的是
A.物壮则老B.上善若水C.圣人无常心D.治人事天莫若啬 （选择D ）
13下列不属于“政善治”的观点是
A.政善治就是政清如水B.好的政府应该清廉C.好的政府应该公平D.做人要多才多艺 （选择D.因为D是“事善能”的观点）
14.下列对《道德经》中的“道”和“德”解释正确的是
A.“道”就是讲事物发展的方向、道路和规则B.道者，物之所得C.德者，物之所由D.“德”就是讲事物发展的方向、道路和规则 （选择A，其他选项都有混淆含义）
15.下列与“反者道之动”无关的词语是
A.相反相成B.大巧若拙C.大音希声D.相得益彰 （选择D）

2. 老子《道德经》：第18章解读，这不曲解得太严重了吗

【 原文 】

大道废，有仁义；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

【 注释 】

大道废，有仁义：大道废驰，仁义才显现。（冯友兰说：“大道废，有仁义”并不是说，人可以不仁不义，只是说，在“大道”之中，人自然仁义，那是真仁义。至于由学习、训练得来的仁义，那就有模拟的成分，同自然而有的真仁义比较起来就差一点次一级了。老子说“上德不德，是以有德”，就是这个意思。）

六亲：父、子、兄、弟、夫、妇。

【 今译 】

大道废弛，仁义才显现；家庭不和，孝慈才彰显；国政昏乱，忠臣才见出。

【 引述 】

鱼在水中，不觉得水的重要；人在空气中，不觉得空气的重要；大道兴隆，仁义行于其中，自然不觉得有倡导仁义的必要。等到崇尚仁义的时代，社会已经是不纯厚了。

某种德行的表彰，正由于它们特别欠缺的缘故；在动荡不安的社会情境下，仁义、孝慈、忠臣等美德，就显得如雪中送炭。

【 他说 】

从第十七章的道的层面与相关中国历史哲学的演变角度来看，我们可以看出老子思想的特殊之处。老子的历史哲学与儒家的观念，乃至一般社会人生的态度，另成一格，大异其趣。从前面所说的天道自然，到此，他便提出反对仁义和智慧等的语句。只从文字上看，他是说，中国文化从上古以来，就是一个道，道衰微了，后来的人便提倡仁义道德，结果越强调越糟糕，适得其反。其次，老子也反对智慧。换句话说，知识越发达，教育学问越普及，人类社会阴谋诡诈，作奸犯科的事也就越多，越摆不平。接着，他举出更明显的理由，“六亲不和有孝慈”，在家庭中所谓的六亲，那便是父母、兄弟、夫妇，彼此之间有了矛盾、冲突，才看得出来：何者孝？何者不孝？

如果家庭是个美满的家庭，一团和气，大家和睦相处，那么个个看来都是孝子贤孙，根本用不着特别标榜谁孝谁不孝。如果家中出了个孝子，相对之下，便有不被认同的不孝之子，这其间问题就大了。因此说，六亲不和，才有所谓的“父慈子孝”。我们若是深入研究中国文化特别标榜的“二十四孝”，将发现许多值得讨论的问题。比如拥有大孝美名的舜，其父母可以说不伦不类，很不像话，充分显示了舜的父母，是处在一个问题家庭中，是非不断，非常悲哀，因此舜才成为第一孝子。老子并不喜欢这样，由于一个人的坏，衬托出另一个人的好，那是不幸的事，他希望每个家庭都和乐幸福。

“国家昏乱有忠臣”，同样道理，老子不希望历史上出太多的忠臣义士，忠臣义士并非好现象。我们历史上所谓的忠臣，如岳飞、文天祥、史可法等人，皆为大家所景仰，因为他们对国家民族忠心耿耿，临危受命，连个人宝贵的生命，都可牺牲。然而，这些可歌可泣的忠臣事迹，无不发生于历史混乱、生灵涂炭的悲惨时代。一个忠臣的形成，往往反映了一代老百姓的苦难。假使国家风调雨顺，永处太平盛世；社会上，大家自重自爱，没有杀盗淫掠之事，那么岂不个个是忠臣、人人是好人了吗？因此，他主张不需特别赞美某人好、某人不得了。

“愿天常生好人，愿人常做好事。”便是老子此意，也才是天大的幸福。

老子这几句话，从字面上粗浅一看，似乎非常反对儒家提倡仁义道德，但有几点我们必须注意。

第一，老子在世的那个时代，正是春秋时期，社会面临转型时的种种变动，一个新社会形态逐渐形成，这中间产生了很多病态的现象。老子在此病态社会中，体会出他的人生哲学，才会有这样的说法。他的话，乍看起来是唱反调，但仔细研究一下，这正是一种非常宝贵的正面教育。

我们可以另外举一个反证。例如把孔子作的《礼记》中的《礼运篇》，加以整体研究后，就会发现孔子亦有老子这样的看法。中国文化素来重视道德的价值，《礼记》中的《礼运篇》已经表达得很清楚。所谓的“德”乃归于“道”中，德是道的用，道是德之体。而这个道又是什么呢？老子自己认为道就是自然，但是由远古到黄帝的时代，人为的一切，已经渐渐不合于道了。

第二，从黄帝以前的远古史来看，在《列子》书中，假托黄帝本身梦想的文章，便是梦游“华胥国”，这是不是真实的故事，此处暂且不加讨论。文中提到，黄帝作梦，到了另外一个国家，那里到处太平安详，没有任何不幸之事，是人类盼望中的天国。这篇“华胥梦”等于中国文化所向往的理想国。其他像柏拉图的“理想国”、莫耳的“乌托邦”，乃至佛家的“极乐世界”、基督教的“天堂”，都是其来有自，反映了这个世间的人类，苦难重重，无时不在斗争战乱中，因此人们便自然而然地追求另一个幸福圆满的境界。而老子所谓的大道，正代表了它的内涵与精神。

其实，老子讲“大道废，有仁义。智慧出，有大伪”的说法，未免失之太刻薄，但这也是爱之心切，所以责之更严。孔子在《礼运篇》也讲得差不多，只是表达方式不同而已。此即儒道二家的态度差别之处，但是道理是相互贯通的。

孔子在《礼运篇》上说：“故用人之智去其诈。用人之勇去其怒。用人之仁去其贪。饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心，不见及色也。欲一以穷之，舍礼何以哉！”人有了智慧，智慧的反面就是奸诈，用得好就是大智大慧，用歪了就是老奸巨猾，全在一念之间。因此孔子强调“用人之智去其诈”。而大勇的人，往往气魄大，脾气也大。大勇的反面，就是多怒，佛家称之为“嗔”。假使一个大英雄、大丈夫，没有暴烈的坏脾气，那就很可贵了。“用人之仁去其贪”，仁慈本是件好事，但是仁慈太过了，变得婆婆妈妈，待人接物软塌塌的，心理上难免有一种不自觉的贪恋、执著。因此，能够保持一片仁慈博爱之心，而无这层贪着之念，那便不会发生不良的副作用了。从这里，我们已可明确地看出，老子的“大道废，有仁义。智慧出，有大伪”，其意和孔子所讲的道理，并无矛盾冲突之处，只是文学的手法不一样而已。

孔子又说：“饮食男女，人之大欲存焉”，吃好的、喝好的，以及喜欢男女间的关系，这是人生根本的欲望。“死亡贫苦，人之大恶存焉”，至于死亡和贫穷痛苦，那天底下的人都害怕，都讨厌碰上。所以，“故欲恶者，心之大端也”，一个人爱好追求饮食男女的享受，逃避死亡与贫穷的来临，这是心理现象的根本。但是，“人藏其心，不可测度也”，人的思想、念头，从外表是很难看出来，也很难测验得知的。一个人动什么脑筋，打什么主意，心地善与不善，只要不表现于行为，有谁会知道？“美恶皆在其心，不见及色也”，一切的好坏，全凭他心念的变化，根本没有颜色、声音可资辨别。所有的动机想法都深藏在一个人的内心深处，那么，“欲一以穷之，舍礼何以哉”，要把这些人心的根本问题加以整理、统一，使之去芜存菁，转劣从良，恶行成善举，除了“礼”——文化教育外，还有什么办法呢？

整个比较起来，孔子代表儒家的思想，与老子代表的道家思想在理上是一贯的。现在再作更进一步的说明。我们中国讲“仁义”思想，春秋以前也有这种观念，但很少刻意提倡。为什么？那时社会上背情绝义的病态较少。我常说，中国文化里头，经常提到“孝道”，与世界其他文化相较，孝道是中国特有的优点，其高明可贵之处，无可置疑。但这同时也说明了，这几千年来，我们不孝之举太多了，因此孔子才不得不提倡孝道。同样地，社会上不仁不义的故事层出不穷，所以圣贤们才用心良苦，提供这服“仁义”的药方，希望社会有所改善。孔子是个文化医生，他把当时文化中的疑难杂症诊断出来，投以对症的药石，尝试解决这些令人头痛的问题。

老子也是个医生，但他是研究医理的医生，也就是医生的医生。他认为儒生们开的药方，对是对，但是药吃多了，难免又会出毛病，副作用在所难免。光讲仁义道德，说得天花乱坠，有人自然要加以利用，做出假仁假义、欺世盗名之事，结果弄巧成拙，照样害人。春秋战国时代的社会病态最为严重，强调仁义，便最积极。老子身处其境，讨厌这种风气，所以从反面来对症下药。

他说：“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。”智慧与奸诈，乃一体两面，一线之隔。聪明与狡猾、老实与笨蛋，根本是息息相关的孪生兄弟。诚实的智慧合于“道”，用之于世，为人类社会谋福造利，那就对了，名之为“德”。道是体，德是用。然而，诚实虽是好事，若是用不得当，那也会适得其反，坏了事情。

老子这段话，干万不要随随便便看过。近几十年来，我发现有人研究老子，读了此章之后，不作深入一层的体会，便骤下错误的评语说，老子反对仁义，反对智慧，反对作忠臣，反对作孝子。这不曲解得太严重了吗！其实老子并不反对这些，他只是要我们预防其中可能产生的不良作用而已。

每一件事，皆有其正反两面，我们同时必须考虑到。或者时间久了，思想搞不通，走了样；或者某一个观念流行多年，时迁境移，已不合宜，并且流弊丛生，失其原意，这就要懂得《大学》的“苟日新，又日新，日日新”的道理了，此时必须知道变通。所以，老子的思想与《易经》的思想是一样的，都在一个“变”字。

《易经》有五种学问——“理、象、数、通、变”。“理”是哲学的，《易经》每一个卦，背后皆有其哲学道理。“象”，一件事物，一个东西，都有它本身的现象。比如虚空，也有它的现象，空空洞洞，不可捉摸。每一种现象的发生，必须有其形成的哲学道理。而这“理”和“象”二者，也可以借数字符号来表达、整理。那便是“数”了。“理”、“象”、“数”是《易经》三个根本所在，必得将之透彻研究后，才知道“通”，只知“理”，不通“象”、“数”；只知“象”、“数”，不通“理”，都不行。要样样深入，全部融会贯通，方能达“变”，方能洞烛机先，随时知变、适变、应变。知道变，而能应变，那还属下品境界。上品境界，能在变之先，而先天下的将变时先变。等到事情已经迫在眉睫才变，那也恰恰只合于变通而已。老子对仁义、智慧所提的这番道理，也属于变通的一种。

从本章内容收获了什么？欢迎发表评论，大家一起交流！

文章说明：内容参照陈鼓应《老子注译及评介》；南怀瑾《老子他说》；

3. 任何犯了罪可以逃避惩罚的想法都是错误的 老子《道德经》

《道德经》主要阐述“道”是天地的本源，宇宙的最高层次就是“道”;以“无”为本，以“有”为用，提倡无为而治。
国学大师-李-冠-论讲其还有一种说法，它以道法自然为核心，告诉人们在个人的修身中如何才能达到少私寡欲，在处事方面告诉人们如何达到以柔克刚、不求而得等思想。
每个人读《道德经》都会有不同的理解，也会悟出不同的真谛。

4. 老子道德经的问题

1，理由：
1）古文写就的时候，是没有标点符号的。所以后面我们再加的标点符号，地方就不同，也就是说“断句”不同。
2）“恒”“常”，古代的时候不能随便提及皇帝的名号，“恒”是汉景帝的名“刘恒”，所以那个时候道德经里面改为“常”。
3）“也”字。有很多助词的版本，应该是参照马王堆出土的帛书版本。就是说，这里面你举的第一句，是汉朝之后的版本；而第二句是汉初的版本。

2，同上1）

3，字的问题，在道德经里面有太多了。说都说不完的。

老子写了一本道德经，但是流传下来，由于古代书写工具不成熟，加上人为的原因，原来的版本已经不可能确定了。
在76年左右出土的马王堆汉墓里面，有两部道德经帛书，编为“甲本”“乙本”，两者又有些许不同。

真正要读道德经，这些基本的东西还是要知道的。
那些白话解读的，没什么价值。最好要涉猎一些学术性质的书，比如陈鼓应《老子注译及评介》。
你会发现注解道德经的世界是多么的广阔。

5. 国学经典老子《道德经》真的被蓄意篡改过吗

《道德经》真的是老子所写吗，到底有没有被蓄意篡改呢？

老子的《道德经》，被誉为万经之王，在世界范围内，有着广泛的传播度和影响力。曾经古老神秘的一本书，真正读进去，你会感觉奥妙无穷。

《道德经》的魅力不仅仅在于它揭示了自然界的规律和法则，可贵的是，这样一本上古奇书，并没有多少生僻晦涩的古文字，整本书行文流畅，文字简练易懂，实属难得。

在《道德经》通行本风靡于世的同时，一种质疑的声音也出现了。那就是，有些人认为：现在通行本的《道德经》并非老子的原著，而是经过儒家蓄意篡改过的，甚至有人直接说现在通行的《道德经》就是一部伪经。

事实的真相到底是怎样的呢？如果说《道德经》通行本确实存在篡改，那么老子的原著又是什么样的呢？

要揭开事实真相，首先要从《道德经》的作者——老子说起。

老子，春秋时期楚国，也就是今河南鹿邑人。

很多人认为老子的身份是一个谜，因为曾经有三个被称为老子的人：老聃，老莱子，周朝的太史儋。

其实这三个是同一人。先说老聃，聃就是大耳朵的意思，老和李上古时期发音相同，所以，老聃有个别名就是李耳。

至于老莱子，笔者认为他就是老聃。《史记·老子列传》记载：老莱子者，亦楚人也。著书十五篇，言道家之用。修道家之用，修道而养寿也。并且孔子也曾经专门请教过老莱子，从这些资料看，很可能老莱子就是老聃，而郭店简本的《道德经》，就是老子这一时期所写。因为是老子在楚国时期写的，当时民风淳朴，仁爱之风盛行，所以当时的老子是并不反对仁义的，这就是为什么郭店简本没有通行本对于仁义的激烈反对的言辞。

而周朝太史儋，就是出函谷关，写五千言的那个老子。

当然，这只是一种推断，因为所有的史料，对老子生平记载很少，而且大多是《神仙传》一类神乎其神的传说。唯一靠谱一点的《史记》，也是寥寥数语，语焉不详，并没有对老子的身份给个最终的说法。而且，当时老子出函谷关所写的五千言，是没有名字的，《道德经》这个名字是后人给起的。

所以，事实的真相很可能就是：郭店简本是老子也就是老莱子所写，五千言是老子也就是太史儋出函谷关所写。《道德经》并不是五千言，而是在五千言的基础上，后代道家学者整理而成，经马王堆的帛书本，发展到现在的通行本。

结论：《道德经》不存在蓄意篡改，它只是逐步完善。

《道德经》也不是伪经，无所谓篡改。《道德经》闪耀着智慧的光芒，包括很多的世界名人，政要，都对通行本《道德经》推崇备至，如果质疑通行本《道德经》有什么不可告人的秘密，甚至是假经，真当那些风云人物是傻子？

有人会说，我要的就是老子原著，怎么可以修改呢？

老子原著是介于甲骨文和大篆的文字，像虫子一样形态各异，有的字体已经缺失，如果不修订，你确定看的懂？既然修订过，肯定就已经和原著有所不同，这是在所难免的，所以才会有版本的变化，可以说，现在的通行本就是最完美的，因为挑不出大毛病，而郭店简本，马王堆帛书，或多或少都有解释不通的地方。

既然《道德经》经过修改，那么是否是儒家所为，又是否蓄意呢？

肯定不是蓄意，因为动机不成立。说是儒家所为，郭店简本并没有针对儒家思想的言辞，而通行本是反对儒家仁义的，说儒家篡改，难道儒家神志不清，自己打自己？这显然说不通。

所以，有志于修道。或者对《道德经》以及道家文化感兴趣的朋友，不要再纠结于版本的不同和差异，也不要再疑心重重，不管哪一个版本，都是在阐述道法自然这个核心，核心没有变，也就不要纠结于只言片语的差异。

很多事，因为年代久远，已经无从考证，变成谜一样的存在。如果我们在已经变成谜的事情上继续分辨执着，那就难免应了“夫人神好静而心扰之”，应该放下执念，内观其心，心无其心，这就是道，有道之人，看什么都是道，又岂是些许文字的改变所能左右的呢？

《道德经》是传统文化的精髓，对那些义愤填膺，火冒三丈的指责《道德经》被蓄意篡改的朋友，我想送给你一句话：

其实《道德经》它就是一本书，不要把它看成神一样的存在，道可道非常道，即便是老子本人，一说出来就已经不是道，写出来更不是，被很多人传抄更改过就更加不是，《道德经》的意义就是给你一点启示，让你转变思想，转换思维，让你醒悟，学会变通，仅此而已。如果不能澄其心，遣其欲，学道又有什么意义呢？即便老子原话原文写给你，又有什么意义呢？

怎么学习《道德经》？怎样修道，悟道，证道？

很多人学习《道德经》，迷惑于众多的版本，不知道该从哪一个版本下手，我的建议是，以通行本为主，适当的可以参考下郭店简本和帛书本。

至于各家注解，可以参考，但不必盲从，包括那些大师级的人物，注解的也就那么回事，都是站在各自的立场，都是一家之言。学《道德经》重要的还是要有自己的体会和领悟，并结合自身，学以致用，知行合一。

我在上面已经说过，《道德经》不是道，它只是给你指明方向，那么道究竟在哪里？

不用找了，道就在你自己身上，换言之，你自己就是道。

为什么这么说？很简单，道法自然。

道是恒常的主宰，周行不殆。道生万物，道法自然，就是说，道虽然化生万物，长养万物，但同时也藏于万物，一花一草，一尘一土皆有道。道的规律就是效法它自己，人也一样，每个人都是有道之人，但是并不能得道，为什么？被后天的欲望杂念淫灭了自性。

如果可以放空欲望，放空杂念，“常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清”，这样就可以明心，明心就可以体会到“观空亦空，空无所空”的真空境界，真空生妙有，妙有就是见性，也就是道的境界。

那么在日常生活里面怎么修道呢？

很简单，老子在《道德经》第四十八章给出了方法：为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。

什么意思呢？

为道日损，就是要你放下。放下什么？

放下欲望重重，放下自私犹豫，放下急功近利，从此不再瞻前顾后，行事不再颠三倒四，错误百出。

只要是妄念，你就放下。一样一样的放下，一天一天的放下。这就是损之又损。

损之又损的结果会怎么样呢——以至于无为。无为就是道。

有人会说，我无为了，是不是就一无所有了？当然不是，只有无为，才能无不为。

凭什么这么说呢？因为你做到了无为，你的状态就是最正确的，你的行为就符合天道，符合本质规律，符合根本法则。你就能成事，你事成之后，应该得到的自然也就一样都不会少。

6. 道德经：别让错误变得复杂，人生才能及时止损

《道德经》有这样一句话： 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷 。

人生的真正智慧，都是看简单而又平常的道理，而非是复杂的故弄玄虚。

而人性之中则存在一个问题，就是总喜欢让简单的事情变得复杂，将本来可以轻易处理的问题，却因为各种因素而迟迟不愿意清除，而导致事情更加恶化，使问题对自己产生更加负面的影响。

比如对于一个犯错的人，犯错之后因怨恨而痛苦，因顾及面子而不愿改正错误，将错误遮掩，这一切都是因为自己将简单变得更加复杂。

换一种角度来看，如果能用自己的清醒和理智及时止损，避免情绪干扰了问题本身，便可以将损失降到最低，也可以减轻问题带来的痛苦。

从前有一个愚笨的人，有七个孩子，其中一个孩子死掉了，这个孩子死掉之后，他并没有为孩子料理后事，而是带着自己的家眷搬到了其他地方。

别人看到就特别疑惑的说：“生与死是两种不同的情节，应该赶快料理后事呀，你为什么自己要带着家人离开呢？”

这个愚笨的人就在心里思量说：“如果不能把孩子的尸体放在家里，就要料理后事，而料理后事的时候需要用担子挑着，那么就需要再杀掉一个孩子，安放在担子两头，保持担子的平衡，才能顺利到达目的。”

于是那个愚笨的人又杀了自己的另外一个孩子，用担子挑着，将他们送到墓地安葬，人们看到这种行为纷纷取笑，认为这样的怪事从来没有发生过。

人们总会为自己的错误找借口，一而再，再而三的继续犯错。

别因为自己的情绪，让事情变得更复杂，当你能够抛开自己的负面情绪和自己乱找借口的卑劣行径，用理智去审视这些问题的时候，那么就能在短时间之内解决问题，为自己及时止损。

但这对于世俗之人来说是艰难的，他们 智慧 用自己看似聪明实则愚笨的复杂思想，去揣摩和思考这些已经即成的事实。

人非圣贤，孰能无过，每个人都会犯错，但是犯错之后不要在错上加错，你那些所谓自作聪明的主观意向，对事情起不到任何作用，还会让事情变得更糟。

当你不把一件事情想得太多时，这些荒诞的行为就不会发生，曾经的错误就能及时止损。

《庄子》之中有这样一句话：

安于天理和成分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便不能进入心怀，古时候人们称这样做就叫做自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。

不要为自己的错误去找借口，当错误存在的时候，更不要让自己的主观情绪过多的侵入错误之中。

人生的一切际遇，都是不同的因素和状态共同促成的，即便是有些错误，也并不一定是自身的问题，所以不要在犯错之后有太多的负罪感，更不要在犯错之后，将原因归咎于某一个层面。

总之，不要想的太复杂，不要让错误变得更加复杂。

在漫长的人生路上，不一定每件事情都能顺你的心意，都能非常完美的出现在你的面前，当自己的人生出现错误时，一切顺其自然，安于天分和常理，顺从自然和变化，那么哀伤欢乐便不能进入本心之中。

避免了主观情绪的参与，不仅能避开痛苦，还能在短时间之内及时止损，解决掉这个不想看到的际遇。

7. 是谁篡改了老子的《道德经》，这些版本的经文你见识过吗

老子是我国2500年前的一位大圣人，生前是国家图书馆馆长，老年骑青牛过函谷关留下了一本奇书，被后人称为《道德经》，在2500年的传世过程中，因为某种原因发生了遗失和人为的改动，渐渐地失去了原貌。

8. 道德经歪说：成功弗居

天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有，无之相生也；难，易之相成也；长，短之相刑也；高，下之相盈也，意，声之相和也；先，后之相隋；恒也。是以声人居无为之事，行【不言之教。万物昔而弗始】也，为而弗之也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。

——《道德经》第二章 成功弗居

《说文解字》是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书，成书于公元100—121年。作者许慎认为，有文字而后有五经，今文经学随意解说文字，是“人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑。”

吾深以为然。现世的诸多《道德经》版本与马王堆帛书《老子》无论是内容还是文字有较大出入，正应了许慎的观点。

专家研究认为，帛书《老子》（甲、乙两本，甲本早于乙本，下葬年代为西汉文帝前元十二年（公元前168））是现世《老子》写本中被后人改篡最少的版本。由于出土时甲乙本均有部分残缺，肖钢先生采用了长沙马王堆帛书整理小组的《老子甲本》和《老子乙本》校勘成帛书《老子》合订校订本（校勘原则可参见https://ke..com/item/帛书老子/6370244?fr=aladdin，不再重复）。校订本【】里的内容为出土帛书无法辨认字，参照长沙马王堆帛书整理小组的《老子甲本》和《老子乙本》及各本《道德经》取用。

用《说文解字》破解帛书《老子》，我认为这是尽可能避免曲解《老子》真经的最好办法。但愿《说文解字》没有被后人曲解，也但愿校订本文字保持了帛书文字的正源。两者缺一，断不能解读老子的原旨。

天下人都知道美了，再去粉饰美，是错误的（恶，过也）行为；都知道什么是善，就开始讨厌不善（訾，不思称意也）的了。为什么呢？美丑、善恶的演化，正如下句说的，恒也，也是一个自然的过程，人不能矫枉过正。

有，是从无中生发出来的。这符合老子一贯主张的”无中生有“的观点，即无生有，有生万物。难，是易造成的。一开始做事，我们根本不知道难易，碰到做不下去了，才发觉”难“了。长，是砍短（《说文》：刑，刭也）所呈现的。在砍柴作业中，砍断一根树枝，发现周围其它的树枝变长了。高，是下的充盈（《说文》：盈，满器也）。向酒杯倒酒，一开始，酒在杯子的底部，慢慢地酒水涨高了。意（《说文》：从心察言而知意也），是从声音中领会的。先，是落后产生的。在切肉（《说文》：隋，裂肉也）过程中，一刀下去，抓到肉就有了先后手。这是常态（恒也），是老子对日常生活经验的积累和总结。

所以，圣人们做事不会像母猴一样东抓西取（《说文》：为，母猴也。其为禽好爪），毫无目的性，而是顺应天道，顺其自然。这里”无为“应作”取之有道，用之有节“解，而不是母猴的胡搅蛮缠，乱作为。

《说文》：直言曰言。整句话的意思是，做事要有章法，说教要留口德。这句话是上句”恒也“现象在说话做事上的启示。

作物到了自然枯萎（《说文》：昔，乾肉也）后，就要开始考虑（弗，矫也）下季的育秧（始，女之初也）；开始疯长后，就得控制长势（之，出也），或打顶，或疏枝；结果收成（功，以劳定国也）后，就得安排屯积（居，处也。从尸，得几而止也）。这反映了老子所处农耕时代的劳动经验。

成功而弗居，不是功成身退，也不是不居功自拥，而是要巩固成果，为下一次成功打下基础。

只有有了积蓄，才可以考虑去做别的事情（去，人相违也）。民以食为天，只有解决了温饱，人们才可以分散开来去做其他工作。

小结：通过对这一章节的说文解字，颠覆了对“成功而弗居”的通俗理解，是自己也始料未及的。但从老子所处的时代来说，这样的解释也许更符合《老子》的原意。2500年前的春秋战国时期，人类的科学文化素养绝对无法与今天相比较。老子自己也是一个悟道求道的人，他只能通过耳闻目染来朴素地记录一些周围发生的现象，并通过对现象的比较分析，进而梳理出一点点门道来。今天的《道德经》掺入了许多后人的思想，演化出许多大道，是顺应不同时代需要而对老子思想的的继承和发扬。

感悟：世间万物变化发展都有前因后果，都遵循一定的天道规则。我们不能离了规则，脱了章法，而应该顺其自然，做一样成一样（成功而弗居），再去考虑另一样，切忌朝三暮四、随心所欲。

9. 《道德经》提出"以无为本"哲学理念对吗

在中国《道德经》虽然有2000多年，可惜，中国人对《道德经》的理解绝大部份是错误的。中国人对《道德经》的理解是从儒家的角度去解释《道德经》，这是相当糟糕的事情。把一个明明有哲学、有逻辑的东西变成一个没有逻辑的东西。

所以为什么我们中医到后来理论上没有什么发展，发展不了？一直到今天我们的中医，很多人感觉到我们的理论非常难办，在技术上我们有进步，但在理论上我们的进步几乎是停止了。为什么？我认为这里面就是因为我们没有严格地遵循《道德经》的理论前进。

我就讲一点，现在医学的中医医生，都讲的是阴阳五行，《道德经》讲的是阴阳三行，我们一走入阴阳五行你的理论就中止了，你没法再前进了。只有三，才能够构成活力！三，就是全，三，就是动力。老子说，道生一，一生二，二生三，三生万物。

我就举例，现在基因理论是非常盛行的，但是基因里的理论核心在我们的64卦里头也已经说明，已经从理论上做出了很好的总结。你看基因构成，它就是阴阳三行，它就是双螺旋。阴阳三行，就是老子《道德经》理论的核心，就是三生万物。

大家都知道我写的一本书，叫《西方哲学死了》。这本书在市面上还有卖，我是研究哲学的，我的大部分时间研究西方哲学，我研究西方哲学的结果就认为西方哲学已经完蛋了。因为什么呢？因为我发现，我们老子《道德经》的哲学比它高明得多。

西方的数理逻辑已经死了，它到了我们的电脑之后，它已经到了底了。因为它达不到“三生万物”的水平，电脑到目前为止再怎么了不起，也是我们手上的一个工具。

西方人用二进制构成一种一元论的一个世界，我现在构成一个三元论的一个世界，一元论的世界只能做成我们现在的这样一种电脑，三元论将来所构成的电脑，是完全可以像人那样活动的电脑。

所以，21世纪我认为是一个思维革命的时代，而且这个革命的发源地就应该在中国。它所根据的理论就是老子《道德经》的哲学理论，就是老子《道德经》的阴阳三行六度的全新的逻辑，而不是现在西方所说的那种数理逻辑。

中华民族是一个伟大的民族，真正伟大的思想、伟大的理论在《道德经》之中，如果把阴阳五行转向阴阳三行，它的前途就是巨大的。我深信我们中医中药学，的的确确在世界上是最伟大的医学。但是这个医学现在面临理论上的困境，大家认识到这个困境就好办了，我们就一定能够克服这个理论上的困境，打开新的局面，使我们的中医中药学走向全世界！它不仅仅只是医疗整个人类心灵、生理，更重要的是给整个人类带来一种伟大的、思维的、逻辑的方法。

10. 道德经·为学日益，为道日损的评析

任继愈先生认为：“老子承认求学问，天天积累知识，越积累，知识越丰富。至于要认识宇宙变化的总规律或是认识宇宙的最后的根源，就不能靠积累知识，而要靠‘玄览’、‘静观’。他注重理性思维这一点是对的，指出认识总规律和认识个别的东西的方法应有所不同，也是对的。老子的错误在于把理性思维绝对化使他倒向了唯心主义，甚至陷于排斥感性知识的错误。”（《老子的研究》，《老子哲学讨论集》第23页）张松如先生说：“‘为学者日益，为道者日损’，并不是老子的一种什么神秘的、蒙昧的反理性的主张，而是一定发展中的历史现象在观念形态上的客观反映。”“本章正是从认识论和方法论上，概括了对‘礼’所作的探源与批判，而且是具有相当深刻性的。”“在这剖析过程中，由于受着不得突破的阶级的和历史的局限，在所推导的结论中，还带有一定程度的复古主义色彩，显示了骸骨迷恋的情绪，而不曾投射出向前看的目光。然而，这并不能掩盖它有关‘学’与‘道’，有关‘日益’和‘日损’的辩证思维的光辉。“（《老子校读》第281页）“无为而无不为”是老子提出来的极富智慧的命题。事实上，在中国古代，主张“无为”的学者不止老子一人，例如孔子就曾说过“无为而治者，其舜也与，夫何为哉，恭已正南面而已。”这句话的意思是，自己不做什么事情而使得天下太平的人，大概只有舜了，他做了什么呢？他只是庄重端坐在他的王位上罢了。老子把“无为”的思想发挥到极高的程度，从哲学高度来论证“无为”的社会意义。“无为”表面看来，似乎是一种后退的手段，但真正的目的，则在于避开前进中所存在的矛盾和问题，从而占据主动，以达到“无不为”的最终目的。