康有为道德
『壹』 为什么有人称康有为伪君子
康有为作为戊戌变法的领袖人物，是中国近代史上第一个伟大的资产阶级启蒙思想家，改革家，为中国后来的改革提供了宝贵的经验教训。
然而，后来由于未能随历史潮流前行，康有为在海外组织保皇会，并在1917年直接参与“张勋复辟”的丑剧，站到了历史的对立面，政治巨人蜕变为现实的侏儒。
但是，相比于他中年以后政治上犯的错误，他人品道德上的诸多瑕疵，更让人不敢恭维！
有说法认为康有为贪图钱财和享乐。公车上书，戊戌变法失败后，康有为流亡海外，组织保皇党。仰慕家乡“康圣人”之名，不少港商都乐于捐赠。但他发现保皇大业难有转机时，便携华侨捐助的巨款，隐居香港养尊处优，自得其乐。当时革命党人称康的保皇党不过是腐儒们骗钱的招牌而已，康有为的信誉一落千丈。1906年，他在墨西哥大量购置电车轨道经过之处的地产，轻轻松松获得了10多万银元的赢利。回国后，更是在广东、上海购置房产，收货颇丰。
也有人认为康有为言行不一，贪恋女色。他提倡男女平等，一夫一妻制，可自己却妻妾成群，且处处留情，被称为“风流圣人”。他一共娶了6位太太，年纪最小的才16岁，真的是老牛吃嫩草！而且，康有为不仅妻妾成群，还喜欢嫖娼，曾挟妓游湖，并做诗“南妆西子泛西湖，我亦飘然范大夫”。把青楼女子比作西施，自己比作范蠡，一时被传为笑柄。
更有学者直接指出，康有为“力争上书成功，在于博取清议时名，博时名在于得恩宠，得恩宠在于获旨出仕”，“他实际上是一个私心超过公心的人”。
其实，抛开一切不谈，康有为也是人，既然为人，又不是神，孰能无错？
『贰』 康有为的主要思想主张及意义
康有为提出君主立宪，变革维新主张。依靠政治改良的方法在中国建立君主立宪制，发展工商业，走资本主义道路。把西方资产阶级思想同儒家思想相结合，托古改制。
康有为是中国近代维新思潮的著名代表人物，戊戌时期变法维新运动的领导者，是当时“向西方寻找真理的”“先进的中国人”之一。但是，在戊戌变乱之后，他打起保皇的旗帜，坚持立宪，反对革命，反对共和，因而落在了时代的后面。
经济思想
康有为主张变法使中国走上资本主义的道路。他认为赋税政策方面的改革主要是”蠲厘金之害以慰民心，减出口之税以扩商务。他猛烈抨击了厘金税，认为它既不利商，又不利农，也不利于国，必须予以裁撤。他说“内地害商之政，莫甚于厘金一事，天下商人久困苦之”。指出“厘金内之务农工之源，外之损富商之实。既以筹款计，亦徒中饱吏役，而国不受其大益”。他主张通过征收印花税等开辟财源，同时举办银行、邮政等国有事业，用以代替厘金税。
康有为认为商兴才能国富，统治者必须“保商”，而保商的关键在于轻税。指出“中国向者误于抑末之说，乃惟重租税以困辱之。至于吾商出口之税，重于外商人口之税，此与各国保商之道相反，商务安得不困？”康有为的轻税思想在后期发展为无税论，在《大同书》里他主张“公中更未尝向一人而收赋税，扫万国亘古重征厚敛之苦。”这种观点实际上是超越现实的空想。
教育思想
康有为把教育作为培养维新变法人才的主要途径，所办万木草堂以“激励气节，发扬精神，广求智慧”为教育宗旨。康有为光绪二十四年（1898年）六月在《请废八股试帖楷法试士改用策论折》中力陈明清两代科举考试注重八股、试帖和楷法的危害，请求光绪帝令“今乡会重试，请改试策论”。并且进一步提出废科举，兴学校。“宏开校舍，教以科学，俟学校尽开，徐废科举。”他主张“远法德国，近采日本，以定学制”。具体办法是乡立小学，县立中学，省府立高等学堂，京师立大学，并分设海、陆、医、律、师范等各专门学。
康有为强调早期教育、学前教育，主张男女教育平等，主张实行德、智、体、美诸方面发展教育，反映了改良主义者的良好愿望，具有强烈的空想色彩。
总结
评价一个历史人物，可以分三个层面去观察，通过事实去辨别他的好坏、忠奸、能庸、功过等等诸多方面：一个层面是他的事业是否对时代进步有利；二是他的学说是否在经过时间的洗礼后仍然是不易之论；三是个人的品行是否是人中君子、道德楷模。康有为“公车上书”，要求变法，建议“下诏鼓天下之气”、“迁都定天下之本”、“练兵强天下之势”、“变法成天下之治”，且提出了具体六个方面的变法措施。不断提出改革思路，得到光绪的高度重视，组织推动了戊戌变法。从这一点上来看，康有为还是值得肯定的。
『叁』 历史上真实的康有为是个什么样的人
一个积极寻求变革，上下求索的资产阶级的改良派。
光绪二十四年（1898年）开始进行戊戌变法，变法失败后逃往日本，自称持有皇帝的衣带诏，组织保皇会，鼓吹开明专制，反对革命。辛亥革命后，作为保皇党领袖，他反对共和制，一直谋划溥仪复位。
康有为晚年始终宣称忠于清朝，溥仪被冯玉祥逐出紫禁城后，他曾亲往天津，到溥仪居住的静园觐见探望。民国十六年（1927年）3月31日病逝于青岛。康有为作为晚清社会的活跃分子，在倡导维新运动时，体现了历史前进的方向。但后来，他与袁世凯成为复辟运动的精神领袖。
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人物评价——
康有为的一生，当时与后世皆褒贬不一，颂之者称他是改革家，“广厦长素究为谁？南海先生康有为。治学公羊张三世，上书清帝凡七回。论性劝学长兴记，万木草堂立学规。人类公理大同书，不忍为仁孟子微。”
康有为作为晚清社会的活跃分子，在倡导维新运动和领导戊戌变法时，体现了历史前进的方向。贬之者称其为保皇党，章炳麟在《驳康有为论革命书》中对他的保守思想就有很多批判。这其中更重要的原因就是他没有和谭嗣同一样选择杀身成仁，而选择了逃亡。
『肆』 康有为的政治主张的理论根据是什么
康有为的政治主张的理论依据是近代西方政治学说。
在当时特定的历史条件下,康有为举起“托古改制”的大旗,与其攻击封建专制制度的“现存关系”的变法思想相呼应和配合,直接冲击着封建经典,勇敢地剥夺其神圣的光轮,正面提出了变法主张的理论根据,于是,康有为及其著作一下子成了当时政治上和学术上的中心事件.康有为终于依靠了《新学伪经考》和《孔子改制考》这两部大著作,取得了维新运动的思想领袖地位.康有为的“托古改制”思想不仅是为其资产阶级改良主义社会政治思想寻找神圣论据,而且同时还更为其实际政治、组织活动寻找理论依靠,这在当时是有很大的思想上和政治上的进步意义的.
『伍』 康有为《大同书》的理想和政治主张是什么他思想有那些特点
1．无国家，全世界置一总政府，分若干区域。
2．总政府及区政府皆由民选。
3．无家族，男女同栖不得逾一年，届期须易人。
4．妇女有身者入胎教院，儿童出胎者入育婴院。
5．儿童按年入蒙养院及各级学校。
6．成年后由政府指派分任农工等生产事业。
7．病则入养病院，老则入养老院。
8．胎教、育婴、蒙养、养病、养老诸院，为各区最高之设备，入者得最高之享乐。
9．成年男女，例须以若干年服役于此诸院，若今世之兵役然。
10．设公共宿舍、公共食堂，有等差，各以其劳作所人自由享用。
11．警惰为最严之刑罚。
12．学术上有新发明者及在胎教等五院有特别劳绩者，得殊奖。
13．死则火葬，火葬场比邻为肥料工厂。
尽管《大同书》问世以来，学术界对其评价毁誉不一，智者见智，仁者见仁。但有几点是应该加以重视的。例如：
其二，重视发展生产。康氏在《大同书》中描述了一个具有较高物质文明和精神文明的社会。它主张废除私有制，建立财产公有制，然后全部实行机械化、自动化和电气化，生产力高度发展。
其三，特别重视教育。在康氏看来，大力发展学校教育是大同世界进步的巨大推动力。他说："太平世以开人智为主，最重学校。自慈幼院之教至小学、中学、大学，人人皆自幼而学，人人皆学至二十岁，人人皆无家累，人人皆无恶习，图书器物既备，语言文字同一，日力既省，养生又备，道德一而教化同，其学人之进化过今不止千万倍矣。"（《大同书》）
其四，男女平等，婚姻自主。在《大同书》中所谓"专家界"，就是实行男女平等、婚姻自主，打破封建家族宗法关系和纲常名教的束缚，实现资产阶级的人权、自由、平等、独立和个性解放。
其五，康氏主张废除国家，走向"去国界合大地"的盛世。他向往桃花源之世界："大同无邦国故无有军法之重律，无君主则无有犯上作乱之悖事，无夫妇则无有色欲之争，奸淫之防，……无宗亲兄弟则无有望养、责善、争分之狱，无爵位则无有恃威、估力……佞谄之事，无私产则无有田宅、工商、产业之讼……"（《大同书》）
其六，在《大同书》中康氏把"人"摆在"天理"之上，充分肯定了人的价值。在中国封建社会末期，哲学上有所谓"理"、"欲"之争，其实质是人本主义和禁欲主义的争论。康氏在《大同书》中揭露了封建道德的虚伪性和残忍性，继承和发展了孔子"泛爱众"思想和佛家"慈悲"观念，举起了朴素的人本主义的旗帜。儒家"仁"的思想渗透在《大同书》的全部内容之中，康氏把"仁"与"人"糅合为一体，指出"人之所以为人者，仁也。""舍仁不得为人。"康氏的仁道主义是从反程朱理学的角度提出命题的，在《大同书》中他把"人"摆在"天理"之上，充分肯定了人的价值，这是十分可贵的。
尽管康有为在《大同书》中，提出了许多独到的精辟的见解，在中国近代思想史上放出异彩，但由于当时社会条件及康氏在政治实践上坚持改良的限制，使他这一独特的见解只能成为一种乌托邦的空想。正如毛泽东指出的："康有为写了《大同书》，他没有也不可能找到一条到达大同的路。"
『陆』 康有为的大同思想
其一，他激烈反对"独尊"，诅咒专制皇帝为"民贱屠伯"。康氏指出，在太平之世，人人平等，没有什么臣妾奴隶，也没有什么君主统领，更没有什么教主教皇，人人和睦相处，过着平等而富裕的美好生活，差别虽有，可是并不悬殊。
其二，重视发展生产。康氏在《大同书》中描述了一个具有较高物质文明和精神文明的社会。它主张废除私有制，建立财产公有制，然后全部实行机械化、自动化和电气化，生产力高度发展。
其三，特别重视教育。在康氏看来，大力发展学校教育是大同世界进步的巨大推动力。他说："太平世以开人智为主，最重学校。自慈幼院之教至小学、中学、大学，人人皆自幼而学，人人皆学至二十岁，人人皆无家累，人人皆无恶习，图书器物既备，语言文字同一，日力既省，养生又备，道德一而教化同，其学人之进化过今不止千万倍矣。"（《大同书》）
其四，男女平等，婚姻自主。在《大同书》中所谓"专家界"，就是实行男女平等、婚姻自主，打破封建家族宗法关系和纲常名教的束缚，实现资产阶级的人权、自由、平等、独立和个性解放。
其五，康氏主张废除国家，走向"去国界合大地"的盛世。他向往桃花源之世界："大同无邦国故无有军法之重律，无君主则无有犯上作乱之悖事，无夫妇则无有色欲之争，奸淫之防，……无宗亲兄弟则无有望养、责善、争分之狱，无爵位则无有恃威、估力……佞谄之事，无私产则无有田宅、工商、产业之讼……"（《大同书》）
其六，在《大同书》中康氏把"人"摆在"天理"之上，充分肯定了人的价值。在中国封建社会末期，哲学上有所谓"理"、"欲"之争，其实质是人本主义和禁欲主义的争论。康氏在《大同书》中揭露了封建道德的虚伪性和残忍性，继承和发展了孔子"泛爱众"思想和佛家"慈悲"观念，举起了朴素的人本主义的旗帜。儒家"仁"的思想渗透在《大同书》的全部内容之中，康氏把"仁"与"人"糅合为一体，指出"人之所以为人者，仁也。""舍仁不得为人。"康氏的仁道主义是从反程朱理学的角度提出命题的，在《大同书》中他把"人"摆在"天理"之上，充分肯定了人的价值，这是十分可贵的。
『柒』 清末立宪派领袖康有为，究竟是怎样的人
清末立宪派领袖康有为，是一个伪君子，他这个人可以说非常虚伪，成立保皇派为自己积攒钱财。
『捌』 走向共和中，万木草堂康有为的演讲暴露了他的哪些野心
『玖』 如何评价康有为
康有为个人的能力和本身水平就不高，完全是自我吹嘘和炒作出来的。他的才智绝对无法承担变法重任，政治幼稚又加上野心勃勃。典型志大才疏的政治投机分子。康有为对于西方宪政和欧美政治思想也是幼儿水平，理解不清晰理论也不明白。完全是瞎乱忽悠，在康有为的身上也许体现了中西文化的混乱，也就是在他自己身上也体现出太多的矛盾，往往言行不一。比如，他宣传男女平等，一夫一妻，可是自己却妻妾成群，且处处留情。也就是说，他康有为只革别人的命，不许革自己的命。康有为长子和康有为的小妾市冈鹤子乱伦生下了孩子。也可见康有为家族的混乱。
『拾』 贪财享乐并且尤好女色，才是历史上真正的康有为吗
康有为年轻时以天下为己任，慷慨激昂，参加“公车上书”，推动“戊戌变法”，博得了“南海圣人”的美名。然而，他中年以后不仅在政治上右转，阻碍历史进步，而且人品道德上也出现诸多瑕疵，让人不敢恭维。
沽名钓誉
1921年盛夏的一天，康有为听说刘海粟等青年画家在上海尚贤堂举办画展，便前去观看。康有为看到刘海粟的作品《雷峰夕照》时，不禁脱口赞叹：“此画不同寻常，非怪才不可为啊！”遂盛情邀请刘海粟去他的“游存庐”做客。次日，刘海粟应约前往。康有为请刘海粟逐一欣赏他珍藏的欧洲名画，两人交流画作心得，品评名家，颇为投缘。康有为说：“我一生教了不少学生：林旭8岁能诗；梁启超16岁中举人，著述极多；谭嗣同文章人品并传不朽；马君武任广西大学校长，译过雨果诗篇，可谓一时之盛。遗憾的是没有一个通绘画的学生，你17岁创办美术专科学校，画也阔大雄奇，前程远大，我非收你做学生不可。”就这样，康有为强收了“前程远大”的刘海粟为弟子。
年轻人有了大名之后，康有为才将其收归门下，名师出高徒，高徒出名师，可谓相得益彰。
有研究表明，康有为并未领导“公车上书”，只是参与而已，戊戌政变后，梁启超撰《戊戌政变记》，首先吹嘘康有为。其实在戊戌变法之前，落第后的康有为就“遍谒朝贵”，上书表达政见，谋求当官的捷径。康有为在自编年谱中大量记述他与京中权贵“过从甚密”，甚至为对方草拟奏章，不过这些说法缺乏根据，很可能只是康有为自抬身价而已。实际上，京中士大夫对康有为“希图利禄”、“求富贵”的行为十分反感，康有为的处境很尴尬。
更有学者直接指出，康有为“力争上书成功，在于博取清议时名，博时名在于得恩宠，得恩宠在于获旨出仕”，“他实际上是一个‘私心’超过‘公心’的人”。