道德经日本人
① 为什么日本人喜欢《道德经》
几乎全世界的文化都喜欢道德经，又何止是日本呢?西方世界（尤其德国）就普遍很喜欢《道德经》和《孙子兵法》，目前这两本书被认为是东方智慧的典型代表作。
② 出自《道德经》中的上一句是什么清心是很玄妙的事,无法衡量,你觉得清就是清,
茶不是用来解渴的，而是用以清心的。清心是很玄妙的事，无法衡量，你觉得清就是清，别人觉得你没清，你也说不清，清心是说不清楚的事。茶很具体，叶子、水、火、茶杯、舌头……心很玄乎，“羚羊挂角，无迹可寻”。
茶叶、水是形而下的，大地般自然、原始。茶是形而上的，道法自然，天人合一，清心寡欲。喝水只有“天”，直接作用于身体，不养心。
茶水也是水，树叶泡过的水而已，但此水不是彼水，可以清心了。茶不是物，也不是心，它是天人合一的茶。
茶这个字，只有中国有，它的意思绝不同于英国人喝的红茶，也不同于日本人的茶道，前者是唯物主义，后者是观念。
日本人悟出茶与道相关，茶里面有道。道是要靠心去体悟的，茶将道物化，你可以通过体验、经验去悟道。养心才可以悟道。喝茶是通向道的一条小路。道与真理不同，真理要追求、分析、学习，不喝茶也可以获得。道不行，需要体悟，道总是在当下，在世界与人生的现场。中国文化讲究的是入世，“生，好物也；死，恶物也。好物，乐也；恶物，哀也。”茶则是对这种世界观的一种当下的反驳、瞬间的疏远与叛离。树叶和水泡出来的诗意，一杯下去，令人超然物外，淡泊忘机。真理可以总结出来，脱离具体人生，广为传布，放之四海而皆准；道却不可说，无法学习，只可体悟。
喝茶不是学习，是生活、把玩，道就在其中。悟道的说不出来，只是品茶，再品茶。最好的茶泡出来没有多少颜色，看着是清水，喝起来有味道，这是茶的最高境界。日本人对茶诚惶诚恐，但升华为茶道，喝茶就成了对真理的追求，所以日本的茶道看上去，总是嫌做作。喝茶讲的是人皆可以清心，人皆可为圣人嘛。每个人都可以泡茶，修敬无阶。
③ 日本人学习了老子的道德经后开始崇拜老子，所以名字都是四个字，对于嗜血的人来说，再怎么学习也是没用的
名字也有3个字 5个字的
④ 有谁知道“老子出关”的典故
虽然当年老子其人出关西走而莫知所终，但《老子》其书却在后世远播西方。据西方学者统计，从1816年至今，出版的各种西文版的《道德经》已有250多种，如今几乎每年都有一、两种新的译本问世。又据联合国教科文组织的统计，在被译成外国文字发行量最大的世界文化名著中，《道德经》排名第二，仅次于《圣经》。当然，西方人迷恋《老子》，也是各取所需，各有所爱。如冯·布兰切勒的《老子〈道德经〉：美德之道》一书说老子如同基督教的上帝，具有博爱与宽容的精神；新教神学家尤利乌斯·格里尔则列举了《道德经》与《新约》的相似点80处；法国学者阿贝尔·雷米则说《老子》第十四章中就出现有“耶和华”三个汉字；德国人萨冯·施特劳的《老子》注释本则按照严密的德国唯心主义的逻辑体系重构五千言的结构图式；另有德国学者用格式塔心理学的模型来解读《老子》；弗兰克·劳埃德·赖特从《老子》的“当其无，有有之用”抽绎出建筑学上的空间与砖瓦匠同等重要的原则；美国卡普拉的《物理学之道》也指出西方近代物理学与《老子》的东方神秘主义有着相似性。此外，还有《老子》中的“雌”、“母”的隐喻，也引起了西方女权运动者的兴趣，练气功或柔道的人、传统医学的从业者、环保主义者、和平主义者、从《老子》寻找经营理念的商人以及要消解现代性的后现代主义者，都宣称从《老子》那里找到了精神养料与灵感源泉。甚至连俄国文豪托尔斯泰也用他那“对恶不抵抗”的学说来诠释《老子》的无为思想，把老子当成自己的同调；而前苏联的杨兴顺则认为《老子》的“无”不是“无物”而是“无有”，即穷人、无产者，他把《老子》说成是革命宣言。由此可见，《老子》一书在西方确是甚有影响。
西方社会出现这种经久不衰的老子热与形形色色的老子观，其原因当是多方面的。一方面，1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，《老子》甲、乙本与1993年湖北省荆门郭店村一座古墓中出土的楚墓竹简《老子》，无疑极大地激发了西方人研究《老子》的热情。另一方面，当代英国汉学家和哲学家克拉克的《西方人的道——道家思想的西方化》一书则把道家思想在西方的流行归结为西方人思维方式上的三个变化：希望过更好的生活，但要从传统宗教教条式信念的束缚中解放出来；透过克服身心二元论达到一种身心完整的生活；需要从更广的范围看待当代各种思想潮流。而这里更不应忽略的，是《老子》本身：其一，《老子》言简意深，哲理宏富，它虽然只有区区“五千言”——这个字数在当今评个哲学助教恐怕都不够格，但它浓缩了这位东方老人的大量的人生智慧和至理名言，而且它的诗化哲学的话语表达式往往寓意隐晦，言有尽而意无穷，也给后人的无限解读提供了广阔空间，犹如杜鹃鸟的一声不经意的啼鸣总能使富有想象力的诗人产生无尽的遐想。其二、也是最重要的一点，《老子》的精神特质系反对文明的异化，它的自然无为、去伪存真、知足不争和贵柔守雌等理念，在文明高度发展因而其负面问题愈发显现的西方社会，自然会受到人们越来越多的认同。
老子隐遁西走与《老子》走红西方，这一隐一显迥别，但有一个原因却是相同的，这就是反对文明的异化。看来，历史上的思想者与其思想每每会有不同的因缘际遇。兴衰替废，一切都因时间地点而异。
⑤ 学《道德经》第30章、31章体会
第三十章原文：以道佐人主者，不以兵强天下(按照规律去辅佐君主的人,是不会靠武力来征服天下的)。其事好还：师之所居，荆棘生焉(动用武力会很快遭到报应：军队驻扎过的地方，荆棘丛生)；大军之后，必有凶年(大战之后，必有灾荒)。善有果而已，不敢以取强(善于保全的人只求达到目的就行了，不敢靠武力谋求强盛的名声)。果而勿矜(胜利了也不自恃)，果而勿伐(胜利了也不炫耀)，果而勿骄(胜利了也不自傲)果而不得已，果而勿强(用兵是出于不得已，胜利了也不逞强)。物壮则老，是谓不道，不道早已(事物进展到极点了就会走向衰败，没有限度地追求，是不符合道的，不符合道就会很快灭亡)。第三十一章原文：夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处(兵器是不祥之物，人们都很厌恶它，所以有道之人不去使用它)。君子居则贵左，用兵则贵右(君子平时以左边为贵，但在战场上却以右边为贵)。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上(兵器是不吉利的器物，不是君子应该摆弄的东西，只有在不得已时才去动用它，平时最好漠然处之)。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者则不可得志于天下矣(征战获胜了也不应去庆贺，如果去庆贺，这等于以杀人为快乐。以杀人为快乐的人，是不可能得志于天下的)。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之(吉庆事以左边为尊贵，凶丧事以右边为尊贵。打仗时副将居于左侧，主将居于右侧，这是说要用办理丧事的悼念心情去处理战争的事务)。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之(战争死人众多，要带着沉痛的心情参战，战胜了也要用办理葬事的礼节去处置它的后事)。老子在这两篇著作中，都是极力反对战争。战争自古以来，都是一个国家不得已而为之。也有些国家是好战的，看着别人日子过得舒坦，他的心里不舒服，看着别人物产丰富，就想靠着战争强行占有。日本和美国，就是二战的罪魁祸首，他们不好好治理自己的国家，一心想着靠着侵略获取不正当的利益，不但给他国带了灾难，也让自己得到了应有的报应。二战过去这么多年了，日本人还不能从战争中进行反省，还一直野心不死，如果再继续走下去，日本的结局就会比二战时期还要悲惨。美国挑起了几场战争，不但将伊拉克、阿富汗、叙利亚搞得乌烟瘴气，自己也深陷战争中难以脱身。从以上例子可以看出，穷兵黩武真是害人害己啊
⑥ 中国十大奇书分别是哪些
中国十大奇书分别是《鬼谷子》、《素书》、《长短要术》、《八面锋》、《智囊》、《冰鉴》、《厚黑学》、《观人学》《博弈论》、《人性的弱点》
1、《鬼谷子》
《鬼谷子》是战国著名道家，纵横家鼻祖“鬼谷子”王诩的著作。《鬼谷子》，又名《捭阖策》。据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇（转丸、胠乱）失传。
《鬼谷子》作为纵横家游说经验的总结，它融会了鬼谷子毕生学术研究的精华，其价值是不言自明的。该书作为纵横家的代表著作，为后世了解纵横家与道家的思想提供了不少的参考。
2、《素书》
《素书》中国谋略第一书，智慧之禁果，治人之兵法，成功之操典。仅有六章、一百三十二句、一千三百六十字，在中国谋略史上占据重要地位。书中语言高度精炼，字字珠玑，句句名言。书中对人性把握精准独到，对事物变化观察入微，对谋略点恰到好处。
3、《长短要术》
《长短经》又名《长短要术》，在古代也被称作《儒门经济长短经》，是我国唐代的一部智谋奇书，因为主要讲帝王权谋、有资于治国之道。因为书中常常从反面来谈权谋之事，所以也有些人称之为《反经》。
《长短经》的作者是赵蕤。赵蕤，字太宾，又字云卿，唐代梓州盐亭（今四川盐亭）入。传说其冼祖是西汉宣帝时蜀地著名的《易》学大师赵宾。赵蕤的生卒年没有明确记载①，大致生活于唐朝中期，主要活动于唐玄宗时代。
赵蕤博学多才，精通经世致用之术，但未入仕途，而是与妻子一起隐居在郪县长平山安昌岩，著书立说。唐代大诗人李白很敬佩赵蕤，曾登门拜他为师，跟从学习了一年多时间。
4、《八面锋》
这是一部为宋以来历代帝王将相奉为“治国方略无所不备，国家政事触之即解”的治世宝典，故宋孝宗赐名为“八面锋”。乾隆皇帝告诫皇子皇孙“必须熟读此书”。
自宋以来，科考举子人手一册，各级官吏案头必备。此书“家传人诵，与六经并轶”，被誉为“万世良策”、“天下之奇宝”。本书是一部专门研究治国大政方针和权术思想的经典性专著。
5、《智囊集》
《智囊全集》作者是冯梦龙。该书初编于明代天启六年（1626年），全书共收上起先秦、下迄明代的历代智囊故事1200余则，是一部中国人民智慧的创造史和实践史。
书中所表现的人物，都在运用智慧和谋略创造历史。它既是一部反映古人巧妙运用聪明才智来排忧解难、克敌制胜的处世奇书，也是中国文化史上一部篇幅庞大的智谋锦囊。
6、《冰鉴》
《冰鉴》是一部纵横中外的人才学教科书，一部关于识人、相人的经典文献，是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书，是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀，它因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。
7、《厚黑学》
《厚黑学》为民国年间李宗吾先生所作，他在厚黑学一书中，阐述脸皮要厚而无形、心要黑而无色，这样才能成为“英雄豪杰”。他以刘邦、项羽、曹操、刘备、孙权、司马懿等人物实例为主线，探讨论证厚薄与黑白如何影响成败得失。
⑦ 《道德经》29
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失
故物或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
道德经第29章，破除所有执着，老子说
将欲取天下而为之，吾见其不得已
他说我看到有人啊，将要来治理天下，我就感觉到，他实在是不得已的，这是种责任，不是为了权利，不是为了义务，他为什么这么感慨？因为一个人如果雄心勃勃，他据理力争，只有我有能力来担当这个，那就是西方人的竞选，西方人说你们一定要选我，我不会让你们失望的，我什么什么讲一大堆的，他就得到选票，她就登上这个统治的位置，因此，他必须要表现大有为，才不会辜负选民的要求，这个是不合老子的想法，老子认为那样是越弄越糟，
老子说一个人，你是不得已才来登上这个大位，你没有企图心，你没有野心，你没有你个人的想法，不欲取天下，却不能没有天下，所以叫做不得已，这句话真正的意思是说，这个位置不是争来的，而是一种责任，所以我们中国人自古以来就知道，大位天定，不以智取，大为是老天定的，不是说你想要你就要得到，不是说，你想尽办法，你就可以要得到，
天下神器，不可为也
什么叫做神？无形无方就叫神，他是神妙的公器，它不是哪个私人的，
不可为也
不可以，凭你一己的想法
不可执也，
谁都不可以加以人为的控制，为什么？老子讲出原因来
为者败之，执者失之
你看历代都是这样，打天下，维持不了多少，没了，我强烈要这样做，发现，人会老人会死，死了就什么都没有了，你看秦始皇就好了，威势那么强，烧书，烧的了几本？然后自己就不见了，下面又印一大堆出来，比以前还多，
是以圣人无为故，无败无执，故无失
你看圣人他不违反自然，他就不会败，他怎么会挫败呢？他不固执他的看法，他不失人心，无失就是不会失掉人心，其实也非常简单嘛，你主张这样，有人维护你，就有人反对你，你看现在那些号称民主的国家，哪个没有反对党？而反对党唯一的任务，就是把执政党拉下来，你能怪他吗？是你自己搞成这个样子的，
可是老子当年讲的那么清楚，这就是东方跟西方不一样，也是中国跟日本不一样的地方，我在美国的时候，有人说哎你们跟日本人长的一模一样，又是同文同种，我们看不出来，我说你怎么看不出来？很简单，我们两个都是东方人，中国人跟日本人都是东方人，所以我们这里都扎了一个布条（额头），都姓东方，可是凡是写东方必胜的一定是日本人，我们是东方不败嘛，我们从来不求胜，求胜干什么？可现在没有，现在都争做一流，抢先呢，要干嘛？跟日本人走，凡是求胜的，到最后一定是败的，为什么？因为，为者败之，执者失之，
中国人，我不求胜，我不败就好了，我干嘛求胜？所以你看我们稳如泰山几千年，我们没有那么辛苦，那么辛苦干什么？
故物或行，或随，或嘘，或吹，或强，或羸，或载，或隳
这是什么意思？他告诉你，这都是自然现象
有走在前面的，就有随在后面的，
有用虚的就有用吹的，同样吹气，你吹的慢，就是让他暖，你吹的快，就是让他凉，你看作用就不一样，
羸就是弱的意思，他很弱，像水性就是很柔弱，但是水真的弱吗？你看水你拿再利的刀子，你怎么割就是割不断的它，
什么叫载？就是安载车而成，当然安，但是灰呢？灰就是危， 同样是车，他把你再在上面走，就是安，他把你掉进山谷就是危，
大惊小怪干什么？有前面也不惊奇，有后面也不可怜，因为一会儿可能就会变了，可是我们人很奇怪，人排队的时候，看到前面那个人来了，你没有事干，整天就在这里争先恐后，讨厌，大都是这样，你最恨的就是前面那个人，我心想我已经够早了，没想到你比我还早，我三点就起来了，你12点，难道你一夜没有睡吗？你干什么？神经病？这是人的本性，就是要我们修的，如果没有那些本性，我们修什么呢？所以很多开口闭口都去骂那些人，我倒建议你回头去看看你自己，你处在同样情形，你不会好到哪里去，
是以圣人去甚，去奢去泰，
圣人就是看到这些事情，他顺应自然，他不极端
甚就是极端的意思，
去奢，他不奢华（因为奢华都不长久）
你看你衣服很妙，你有钱的时候，他就是穿不破，好像跟你捣蛋一样，你一穷，衣服都破了，连裤子也破了，被子也旧了，房子也漏了，看你有多大本事？他就是这个样子
去泰，
不骄泰，不过度，
那大家马上想到，这些我做到了，我不是吃亏吗？那我干嘛做傻瓜呢？中国人就是受这个害呀，
我知道啊，我怎么不知道？谦虚好呀，谦虚吃亏啊，人家不吃亏呀？人家不谦虚呀，
排队好呀，人家不排呀，我就倒霉呀，
所以老子马上就提出来，修道以化天下，你真正修道的人，你用这个化字，你真的可以尽你的责任，来感化天下人，因为人心是肉长的，你唯一的办法就是感化，其他都没办法，你威胁他，他不怕，你利诱他，他不从，他骗你，你恐吓他，她想办法反恐吓你，你看现在美国，你反恐，反到最后是自家人恐吓自家人，你怎么反？外面的反外面的恐容易防，我有边防，不怕，里面的人，你怎么防？你无从防起呀。
⑧ 风靡世界的八大华夏古籍是哪些
《道德经》:在美国,如要研究东方伦理,必须进修中国的《道德经》;不少宗教人士对它更有浓厚的兴趣｡
《三字经》:1989年10月,《三字经》英译本已由新加坡教育出版社向世界各国发行,联合国教科文组织还将它选作儿童道德丛书之一｡
《周易》:17世纪的时候就传入了欧洲,著名的计算机二进制就是根据《周易》的二机律发明的｡
《菜根谭》:这本书一直被日本人奉为集儒､道､佛教思想为一体的经典佳作｡
《孙子兵法》:世界各国的企业家都把它看作指导现代社会经济管理､经营战略的重要准则｡
《唐诗》:近年来风靡世界,西方研究唐诗的专著目前已逾百种｡
《三国志》:日本人认为,仔细阅读"三国",能给人以生活的启迪｡
《红楼梦》:这是四大名著中的一部,现在再度入选｡已有日､英､法､德､意､荷兰､罗马尼亚､匈牙利､俄等多种译文｡