王弼老子道德经注
㈠ 道德经 历代注本
一、先秦至六朝
1.李零：郭店竹简校读记
2.马王维汉墓帛书老子（文物出版社刊行本）
3.韩非《解老、喻老》
4.河上公《老子章句》（四部丛刊）本
5.河上公《老子道德经》（四部丛刊）本
6.严遵《道德真经指归》（《道藏》本）
7.王弼《道德真经注》
8.王弼《老子道德经注》（《诸子集成》本）
9.谷神子《老子微旨例略》
10．谷神子《道德指归论注》
11．王羲之《道德经贴》
12．葛玄《老子节解》
13．顾欢《道德真经注疏》
14．无名氏《道德真经次解》（遂州龙兴观刻经碑木）
15．《六朝写本残卷》（敦煌庚本）
有关古籍《庄子》、《吕氏春秋》、《史记》等书。
二、初唐至五代
1．陆德明《老子音义》
2．魏征《老子治要》
3．傅奕《道德经古木篇》
4．颜师古《玄言新记明老部》
5．成玄英《道德经开题序诀议疏》
6．李荣《道德真经注》
7．李约《老子道德真经新注》
8．景龙《道德经碑》
9．开元《御注道德经幢》
10．唐玄宗《御注道德真经》
11．唐玄宗《道德真经疏》
12．广明《道德经幢》
13．景福《道德经碑》
14．马总《老子意林》
15．王真《道德真经论兵要义述》
16．陆希声《道德真经传》
17．杜光庭《道德真经广圣义疏》
18．强思齐《道德真经玄德纂疏》
19．乔讽《道德经疏义节》
20．唐人《唐人写本残卷》
三、两宋至元代
1．宋鸾《道德篇章玄颂》
2．王安石《老子注》
3．陈景元《道德真经藏室篡微篇》
4．吕惠卿《道德真经传》
5．司马光《道德真经论》
6．苏辙《老子解》
7．陈象古《道德真经解》
8．邵若愚《道德真经直解》
9．程俱《老子论》
10．叶梦得《老子解》
11．时雍《道德真经全解》
12．程大蛙《易老通言》
13．员兴宗《老子略解》
14．李霖《道德真经取善集》
15．黄茂材《老子解》
16．寇质才《道德真经四子古道集解》
17．吕祖谦《音注老子道德经》
18．葛长庚《道德宝章》
19．彭耜《道德真经集注》
20．赵秉文《道德真经集解》
21．董思靖《道德真经集解》
22．李嘉谋《道德真经义解》
23．林希逸《老子口义》
24．龚土呙《纂图互注老子道德经》
25．范应元《老子道德经古本集注》
26．刘骥《老子通论语》
27．曹道冲《老子注》
28．宋徽宗《御制道德真经》（《道藏》本）
29．李荣《荣道德真经义解》（《道藏》本）
30．赵至坚《道德真经疏义》
31．李道纯《道德会元》
32．刘辰翁《老子道德经评点》
33．邓琦《道德真经三解》
34．刘惟永《道德真经集义大旨》
35．杜道坚《道德玄经原旨》
36．景礻右《甘肃天真观道德经幢》（《石本》）
37．麻沙本《老子道德经》（《刻本》）
38．赵孟兆页《老子道德经》
39．张嗣成《道德真经章句训颂》
40．陈致虚《道德经转语》
41．吴澄《道德真经注》
42．林至坚《道德真经注》
43．何道全《老子道德经述注》
44．蒋融庵《道德真经颂》
45．陶宗仪《老子》
四、明代
1．明太祖《御注道德真经》
2．危大有《道德真经集义》
3．薛蕙《老子集解》
4．张洪阳《道德经注解》
5．释德清《老子道德经解》
6．朱得之《老子通义》
7．王道《老子亿》
8．陆长庚《老子道德经玄览》
9．沈律《老子道德经类纂》
10．王樵《老子解》
11．李贽《老子解》
12．张登云《老子道德经参补》
13．沈一贯《老子通》
14．林兆恩《道德经释略》
15．陈深《老子品节》
16．徐学漠《老子解》
17．王一清《道德经释辞》
18．彭好古《道德经评点》
19．归有光《道德经评点》
20．祝世禄《老子奇评》
21．陈继典《老子道德经参补》
22．孙《老子评注》
23．钟惺《老子文归》
24．钟惺《老子文归》
25．陶望《梅阁望老子解》
26．赵亮《老子译注》
27．洪应绍《道德经篇》
28．龚修默《老子或问》
29．潘基庆《道德经解》
30．郭良鞠《老子道德经斋解》
31．陈仁汤《老子奇赏》
32．程以宁《太士道德宝》
33．颐汤畴《道德经解》
34．吴勉学《校老子道德经》
35．方宇惠《南宁惠王弼注老子道德经》
五、清代
1．王夫之《老子衍》
2．顾如毕、孙承择《道德经参补注释》
3．张尔鼓《老子战略》
4．马马肃《老子》
5．德玉《道德经顺石朱》
6．传山《老子解》
7．宋常星《道德经讲义》
8．花尚《道德经眼》
9．徐永祐《道德经集注》
10．郭乾泗《老子元翼》
11．徐大椿《道德经注》
12．纪昀《老子道德经校订》
13．黄文运《道德经订注》
14．卢文绍《老子音义考证》
15．毕沅《老子道德经考考异》
16．姚鼐《老子章义》
17．郑环《老子本义》
18．倪元坦《道德经参注》
19．纪大奎《老子约说》
20．任兆麟《老子述记》
21．吴鼐《老子解》
22．潘静观《道德经妙门约》
23．汪中《老子考异》
24．王昶《校老子》
25．邓日亘《道德经辑注》
26．江有诰《老子韵读》
27．严可均《老子唐本考异》
28．洪颐煊《读老子丛录》
29．清阳子《道德经注义》
30．王念孙《老子杂志》（《读书杂志》内）
31．李涵虚《道德经注释》
32．魏源《老子本义》
33．宋翔凤《老子章义》
34．吴云《老子道德经幢残石校记》
35．陈澧《老子注》
36．俞桓越《老子平议》（《诸子平议》）
37．高延第《老子证义》
38．陶鸿庆《读老子札冖》
39．易顺鼎《读老札记》
40．吴汝纶《点勘老子读本》
41．郭谐《老子识小》
42．滕云山《道德经浅注》
43．严复《老子道德经评点》
44．孙诒让《老子校语》
45．文廷式《老子校语》
46．陶邵学《校老子》
47．于累《老子校书》
48．邓延桢《从砚斋笔记》（卷三）
49．徐鼎《读老子杂释》（读书杂释本卷十二）
50．易佩绅《老子解》
六、民国以来
1．刘鼎和《新解老》
2．张之纯《评注老子菁华》
3．张其淦《老子约》
4．故薇元《道德经达话》
5．区大典《老子讲义》
6．马其昶《老子故》
7．田潜《篆文老子》
8．杨树达《老子古义》
9．罗振玉《老子道德经故事异附补遗》
10．罗振玉《老子残卷六种》
11．罗振玉《敦煌本老子义残卷
12．蔡廷干《老解老》
13．吴承仕《老子音义辩证》
14．马叙伦《老子校诂》
15．江希张《道德经白话解说》
16．徐绍祯《道德经述义》
17．支伟成《老子道德经》
18．程辟金《老子哲学研究和批评》
19．郎擎霄《老子集解》
20．奚侗《老子集解》
21．罗运贤《老子余谊》
22．曹聚仁《老子集注》
23．高岳岱《新式标点老子道德经》
24．陈柱《老学八篇》
25．陈柱《老子》
26．陈柱《老子集训》
27．丁福保《老子道德经笺注》
28．李继煌《新解老》
29．王重民《老子考》
30．钱基博《老子道德经解题及其读法》
31．王力《老子研究》
32．陈登氵解《老子今见》
33．李翘《老子古注》
34．高亨《老子正诂》
35．孙思日方《老子政治思想概论》
36．蔡尚思《老墨哲学人生观》
37．江侠奄《译老子原始》
38．缪尔舒《老子新注》
39．胡怀琛《老子学辨》
40．丁惟鲁《道德经》
41．胡哲敷《老庄哲学》
42．汪桂年《老子通注》
43．钱穆《庄老通辨》
44．于省吾《老子新证》（在《诸子新言》内）
45．何士骥《古本道德经校刊》
46．余嘉锡《四库提要老子注辨证》
47．蒋锡昌《老子校诘》
48．王恩洋《老子学案》
49．劳健《老子古本考》
50．张默生《老子章句新释》
51．严灵峰《老子章句新编》
52．严灵峰《老子众说纠缪》
53．严灵峰《老庄研究》
54．严灵峰《老子知见书目》（合在《老列庄三子》内）
55．严灵峰《无求备斋老子集成》
56．严灵峰《老子达解》
57．叶玉麟《白话句解老子道德经》
58．肖天石《老子哲学阐微》
59．陆世鸿《老子现代语解》
60．张纯一《老子通释》
61．许大同《老子哲学》
62．张起钧《老子》
63．谭正璧《老子读本》
64．朱谦之《老子校释》
65．任继愈《老子今译》
66．吴康《老子哲学》
67．饶宗颐《老子想尔注校笺》
68．杨兴顺《中国古代哲学家老子及其学说》
69．王寒生《老子道德经注》
70．何钅监宗《老子新绎》
71．梁容岩《老子的流传与注解》
72．杨柳桥《老子译话》
73．罗根泽《老子选注》
74．车载《论老子》
75．程兆熊《老子讲义》
76．徐复观《老子的道德思想之成立》
77．李慈铭《订老子》
78．吴静宇《老子义疏注》
79．钟应梅《老子新诠》
80．赵文秀《老子研究》
81．唐子长《老子重编》
82．田干吾《老子》
83．吴常熙熙攘攘《老子正义》
84．肖纯伯《老子道德经语释》
85．葛连祥《老子会通》
86．纪敦诗《老子正解》
87．封思毅《老子述解》
88．龚乐群《老庄异同》
89．王淮《老子探义》
90．余培林《新译老子读本》
91．周绍贤《老子要义》
92．蔡明田《老子的政治思想》
93．胡寄窗《道家的经济思想》
94．童书业《老子思想研究》
95．钱钟书《老子王弼注》（在《管锥编》内）
96．金容活《老子自然哲学中无为之功能》
97．容肇祖《王安石老子注辑本》
98．严灵峰《老子崇宁王注》
99．严灵峰《马王堆帛书老子试探》
100．严一萍《帛书竹简》
101．郑良树《竹简帛书论文集》
102．许抗生《帛书老子注译与研究》
103．张松如《老子校读》
104．复旦大学哲学系《老子注释》
105．哲学研究编辑部《老子哲学讨论集》
106．梁启超《老子哲学》
107．高明《帛书老子校正》
108．冯友兰《中国哲学史论文二集》
109．胡适《老子校》
110．林语堂《老子的智慧》
111、陈鼓应《老子注释与评价》
112、朱谦之《老子校释》
七、国外学者
1．大田晴轩《老子全解》（日本刊本）
2．东条一堂《老子王注标识》
3．武内义雄《老子原始》
4．武内义雄《老子之研究》
5．武内义雄《译注老子》
6．狩野直喜《老子河上公注跋》
7．福永光司《老子》
8．木村英一《老子之新研究》
八、有关资料
1．钱学森《人体科学是现代科学技术体系中的一个部门》（见《当代科学新天地》）
2．李之楠《气功当前的形势和任务》
3．刘仲宇《中国道教文化透视人文丛书》
4．《道教文化面面观》
5．《中国人体科学研究会代表大会论文专囝》
6．《永乐大典》等等。
九、资料参考
1．《马王堆汉墓帛书老子》(文物出版社刊行本)
2．《六朝写本残卷》(敦煌庚本)
3．《敦煌古号本太上玄元道德经残卷》
4．《敦煌唐写本老子残卷》
5．《唐景龙二年易州龙兴观道德经碑》(景龙碑)
6．《唐景福二年易州龙兴观道德经碑》(景福碑)
7．《遂州道德经碑》(遂州碑)
8．复旦大学哲学系《老子注释》
9．哲学研究编辑部《老子哲学讨论集》
10．《中国道教文化透视人文丛书》
11．《道教文化面面观》
12．《永乐大典》
13．《道教大辞典》
14．《道藏》
15．四川省乐至县老君山玄妙宫藏《道德经》古
16．四川省乐至县仙鹤道院《道德经》碑文
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㈡ 《道德经》的其他重要古本
1、严遵版。西汉晚期道家学者严遵（公元前86年～10年）原名庄君平，作《老子指归》，后被误认为伪作遭销毁，仅存德经部分。1994年，中华书局出版了王德有点校的《老子指规》。
2、河上公版。河上公是战国时的隐士，方仙道创始人，有学者认为河上公版是汉朝的黄老学者假托河上公之名所作，河上公版收存于明朝《正统道藏》洞神部玉诀类，为道士广泛使用。1993年，中华书局出版了王卡点校的《老子道德经河上公章句》。
3、想尔版。东汉天师道创始人张陵（34年～156年）作《老子想尔注》，此书早佚，后在敦煌莫高窟中发现了六朝时期的抄本，仅存道经部分，现收藏在大不列颠博物馆中。1991年，上海古籍出版社出版了饶宗颐的《老子想尔注校正》。
4、王弼版。三国时魏国的玄学家王弼（226年～249年）作《老子道德经注》，王弼版在古代文人中流传最广。2008年，中华书局出版了楼宇烈的《老子道德经注校释》。
5、傅奕版。唐朝太史令傅奕（555年～639年）对项羽妾墓中的古本进行校定，据说参考了当时的9家注本，作《道德经古本篇》，收存于《正统道藏》洞神部本文类。1988年，上海书店出版的36册《道藏》中包含了《正统道藏》。
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简介：老子道德经注校释一书的是研究道德经必读的书籍，可称王弼注之经典作品。详览全书，除一标点位置错误外，似无他误处。于中华本实属难得。王弼算是中国古代哲学中最难读的吧，一面读，一面忘，有时候理解困难。
㈣ 《老子》与《道德经》有哪些不同
《老子》对比《道德经》有哪些不同？
一、字数不同
《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：
帛书《老子》，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；
河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），
王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），
傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字），
楚简《老子》为2046字（不含太一生水篇）仅为今本五分之二。
二、章节不同
马王堆帛书甲本，分上下两篇；乙本始有“德、道”篇名。
河上公本或河上丈人撰，原注不分章。
刘向校定，整理。始分八十一章。
王弼注本，有四卷不分章，也有八十一章版本。
楚简按其竹简的长度及编连情况，又分为甲、乙、丙三篇。
甲：存39枚竹简。按其内容，依次对应现今流传广泛的王本道德经之第19、66、46、30、15、64、37、63、2、32、25、5、16、64、56、57、55、44、40、9章。
乙存18枚竹简。按其内容，依次对应现今流传广泛的王本道德经之第59、48、20、13、41、52、45、54章。
丙：存14枚竹简。按其内容，依次对应现今流传广泛的王本道德经之第17、18、35、31、64章。
三、内容不同
1、系统缺少五个部分：
无“玄之又玄”、“玄德”、”玄牝“、“无极”这些令人费解的概念。（玄论）
无“非以明民，将以愚之”的愚民之论。（愚民论）
无“将欲取之，必先予之”的阴谋之论。（阴谋论）
无“欲先民、欲上民”、“以无私成其私”、“天下，神奇不可为”的帝王之术。（帝王术）
无“礼者，忠义之薄而乱之首也”、“绝仁弃义”等与儒家针锋相对的言论。（非儒论）
2、根本意思转变：
十四章
帛乙：执今之道，以御今之有，以知古始,是谓道纪。
王弼：执古之道，以御今之有，能知古始,是谓道纪。
十九章
简甲：绝知弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃虑，民复孝慈。
帛甲：绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。
二十一章:
帛甲：自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然，以此。
王弼：自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉，以此。
1、今本《道德经》不是出自同一个人之手，是后人不断整理加而来。
2、楚简本并非善本，而是楚王子老师教学使用的抄本，而且抄写者并非同一人。
3、流传中，文字变迁问题用今文代替古文，误把注释当原文誊抄，分章断句符号模糊重新断句，增字减字改造成朗朗上口的骈文。因文害意的情况是在太多了。帛书整理小组说有三百多处。
由以上分析,得出以下结论： 除非作者复活，否则我们无从知晓《老子》本意究竟是什么。
㈤ 道可道非常道全文
1、原文
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，万物之始，有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
2、译文
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
3、在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。
”道可道非常道“出自道德经·第一章。
(5)王弼老子道德经注扩展阅读
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。
现代《道德经》通行本，是以王弼所注，字数为5162字。
㈥ 老子道德经注校释的内容简介
王弼《老子道德经注校释》是以比较古老的《老子》文本为底本，注文同时保存了某些老子古意，并代表三国魏晋玄学思想，因此是《老子》一书最重要的注释之一，也是研究王弼思想的重要著作。楼宇烈先生以浙江书局刻明华亭张之象本为底本，参校数十种重要版本及相关徵引著述，是目前唯一，也是最精审的有关王弼《老子道德经注校释》校勘注释本。
㈦ 《道德经》哪个版本的注释最好
《道德经》河上公版本或者王弼版本，这两种版本的原文完整度高，逻辑思维体系最严谨；也是市场流通最广的版本。
《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。
主题思想
《道德经》主题思想为“道法自然”。
“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。
哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。
㈧ 有没有王弼版本道德经
谢邀。
所谓王弼版本道德经，其实就是指的王弼注解版道德经。王弼"幼而察慧，年十余，好老氏，通专辩能言。" 王弼曾任尚书郎。少年有文名，其作品主要包括解读《老子》的《老子注》 、《老子指略》及解读《周易》思想的《周易注》、《周易略例》 四部。 其中《老子指略》 、《周易略例》是王弼对《老子》、《周易》所做的总体性分析的文章。由于《道德经》的原文逸散已久，王弼的《道德经注》曾是本书的唯一留传，直到1973年中国政府在马王堆发现《道德经》的原文为止。所属以说，道德经是有这本一个版本的。
㈨ 《老子道德经注》：我独异与人，而贵食母。
初知“道教”因“武当太极”，初识老子因“老子天下第一”，初读《道德经》因“和其光，同其尘”。
有人评价王弼：以他不可思议的天才智慧之光，照亮了整个时代，指明了魏晋玄学的理论航向。但讲道理，因道行不够，读了二十多章我放弃了对他注释的解读…
记得上学期流行一词叫“佛系”，当时看见这词时心想“哎呀妈呀，这不就我嘛，天天那么累干嘛呀，去海边建座木屋，种点花花草草，晚上听‘花间的密语就是海潮赤足踩在我心滩的声音’与世无争几多惬意呀”。后来了解了下海景房的房价，我还是决定多读点书好了。
“无名天地之始，有名万物之母。”开篇被老子宏大的宇宙观所震撼，而开天辟地之前“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”一切的一切都是顺应“道”所以生成的。“无为”是道教对君王的告诫，让君王顺应天意，因“域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”君王乃人的代表，作为中“四大”之一，乃是“道”的指引，根据“道”的指引则“为无为，则无不治。”看到这我恍然大悟，原来我随应心中所想写下的“夜间屋中的烛火映照出月亮的影子，是鸟，是鱼，是在天上银河嬉戏的姑娘，是我的梦。”这一切的一切，都是我的“道法自然”。
我不喜与人争，是谓“上善若水”，一心寻求心中乌托邦我的“道”的存在，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。果然，老辈子留下的东西，不能丢呀。
㈩ 简介王弼的儒学思想
一、生平
王弼，字辅嗣，三国时代魏山阳高平人（今山东省金乡县西北）。生于魏文帝黄初七年(公元226)，卒于齐王芳正始十年(公元249)，享年二十四岁。
王弼的祖父王凯是王粲的族兄；外祖父刘表，是荆州经学的领袖，长于易学。蔡邕是东汉著名的藏书家，十分赏识王粲的才学，后来将毕生藏书送给了王粲。而王凯的儿子王业，过继到王粲家，这些藏书后来便由王业继承；他就是王弼的父亲。王弼家除了继承这些丰富的藏书外，也承袭了易学的家学传统。王粲的祖父王畅，是易学名家，也是刘表的老师，所以清人焦循认为：“弼之学盖渊源于刘〔表〕，而实根本于〔王〕畅。”
王弼天才早慧，享年才二十四岁，就注解了《周易》及《老子》这两部思想名著，后来都成为魏晋玄学的经典之作。这样重要的思想家，陈寿《三国志》却没有他的传记，只在＜钟会传＞里说：“弼好论儒道，辞才逸辩，注易及老子，为尚书郎，年二十余卒。”短短二十几字，非常粗略。何劭的＜王弼传＞则比较详细地纪录了王弼的生平、性情、交游，以及他跟当时名士清谈的言论，纪录了王弼这个天才思想家与裴徽、何晏、刘陶、锺会、荀融等清谈名流交光互影的片段。
二、所属流派
王弼是魏晋玄学的创始人和主要代表之一。
曹魏正始（240-249）年间，何晏、王弼阐发《老子》、《庄子》和《周易》的思想，形成了一个新的思想流派；因《老子》等三部书后来被称为“三玄”，故这个流派遂被称为玄学。何、王以探究宇宙本源为主要课题，从《老子》的“天地万物生于有，有生于无”出发，认为“天地万物，皆以无为本”，“无也者，开物成务，无往不存者也，阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。”（《晋书.王戎传从弟衍附传》）意思是说，“无”是超越物质性的世界本源，它不仅创造万事万物，而且是人生的根本。贤者能因之成就高尚的道德，不肖者能因之明哲保身。同时，他们走上综合儒道的道路，宣称名教出于自然（“自然”即“无”），尊卑名分是自然的必然结果。他们一方面著书立说，另一方面举行论辩来阐释玄理。后一种方式即所谓“清谈”。清谈一般分主客双方，谈主阐述自己的见解，谈客提出质疑，经过数番诘辩。这是玄学发展的特殊方式。由于何、王出身高贵，身居显职，而言及玄远、神采飘逸，博得官僚士族的赞誉和竞起仿效。玄学之盛还在于魏晋之际曹氏、司马氏之争愈演愈烈，时“天下多故，名士少有全者”。为了避祸，名士们谈玄以逃避现实，阮籍“言及玄远，而未曾评论时事、臧否人物”（《晋书.阮籍传》）；嵇康虽稳居林下，拒不仕晋，但平时“无喜愠之色”（晋书《嵇康传》），十分谨慎。他们在生活上则放荡不羁，颓废没落，及时行乐。玄学对于打破儒家思想的禁锢有一定作用，玄学的思辩形式也刺激了中国哲学的发展，但玄学亦强烈反映了门阀士族的腐朽性。
三、主要思想简介
王弼的哲学思想核心是“以无为本”，与老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成论不同，带有思辨玄学的色彩。他把老子的宇宙生成论发展为有无何以为本的本体论玄学。他认为“万物万形，其归一也。何由致一？由于无也”。这就是其“贵无论”。
贵无论
王弼的哲学思想归结为一点，就是认为在有形有象的事物背后，有一个无形无象但是更加重要的东西在支配着它们。王弼把这个无形无象的东西称为“无”，是本；那有形有象的称为“有”，是末。二者比较，本比末重要。在中国哲学史上，这样的思想被称为“以无为本”。用于治国，那体现仁义规范的礼仪制度，有形可见，有名可称，因而它们是“有”，是末；那产生仁义礼制的东西，无形可见，无名可称，因而它们是“无”，是本，是比末更重要的东西。这个本，这个无，也就是道。只有掌握好这个无，才能做好那个有。为了做好那个有，就必须掌握好这个无。如果不掌握这个无，只是在有上致力、用功，那个有也是弄不好的。也就是说，要使儒学的仁义礼节发扬光大，就不能只是致力于那些礼仪的外在形式，注意人们的外在表现，而应该致力于那些产生礼仪的东西，注意人们的内心，使人们从心里真正理解仁义礼节的作用和意义，并且心甘情愿地遵守它们。只有这样，仁义的原则才能得到真正的贯彻，儒学的礼仪制度才能得到真正的遵守。如果只注意外在的形式，只能导致虚伪。
王弼认为，那最根本的道理，和人们有形可见的行为，往往是互相反对的。比如有些人，看来非常遵守礼仪制度，其实破坏礼仪制度的恰恰是他们；有些人看来不遵守礼仪制度，甚至还抨礼仪制度，其实他们才是礼仪制度的真正维护者。儒者们常抨击老子，对老子否定仁义礼节的言论感到愤慨。但在王弼看来，老子不过是强凋要掌握仁义礼节的根本，要掌握住那无形象但又是仁义礼节本源的道。在王弼笔下，老子是儒家仁义暂原则的真正维护者。与“以无为本”相呼应，王弼强调礼仪规范应该合乎人的本，出于自然而然的原则。比如什么是孝，在王弼看来，主要不是按时向父母问寒问暖，在父母死亡时按照礼仪的规定哭泣、跪拜等等，而是自然的亲爱。
另外，在圣人论方面，王弼提出“圣人体无”、“圣人有情而无累”的命题；在思维理论方面，他提出“忘言、忘象以得意、得象”的理解和诠释方法；在本体论方面，他提出“崇本而息末”的体用观；在政治伦理方面，他主张“名教出于自然”。王弼吸取《老子》“有生于无”的思想，以“无”表述万事万物的宗主、本体，崇尚“无为”、“自然”，而又同时肯定孔子为圣人，不废弃“名教”。他认为圣人“体冲和以通无”，能体验“道”的冲灵境界，并跟一般人同样也有喜怒哀乐之情；然而，由于“体无”，所以能不受外物牵累。圣人是指孔子，孔子“体无”，而言必及有；老子则尚未达到圣人的境界，但是善于“言无”－－说明“道”的精义。所以王弼认为读书明理应该“忘”－－也就是超越语言文字或物象等具体的形?。“忘”不是弃置不顾，而是不执着、不拘泥，直接去把握事物的根源、本体。换言之，王弼将无、有的关系转化为本与末、形上与形下的“体用关系”。他循着这样的思维理路重新注释《周易》、《老子》等书，而对“自然”与“名教”的争议，提供了调和的基础。所以说王弼是正式奠立“魏晋玄学”思想根基的典范，为中国思想史上一位划时代的人物之一。
四、主要著作
王弼的著作主要有《老子道德经注》2卷，《周易注》1卷，《论语释疑》3卷，《王弼集》5卷，《周易大衍论》1卷，《老子指略例》2卷等。现多散佚。
《周易注》
《周易注》在玄学上的贡献主要有两点：一是把人的“情”、“性”问题与以“无”为本的本体论思想密切相联系，使“崇本息末”而后“举末”这一空洞、抽象的玄学原则因为在人的“情”、“性”关节上找到了支点，从而变得更加切实、更为可信。二是把“崇本息末”然后“举末”这一原则所潜在的生动气韵揭示了出来，使以“无”为本的玄学理论所包含的刚健有为的一面也得到了充分的展示。正是基于<周易注>对“性其情”及刚柔并济、“唯变所适”的特别强调，才使我们更加清楚地看到了“贵无论”玄学的本质。
《周易注》的基本特点可以概括为两点:一是否定了汉易象数学派的繁琐形式，扭转了汉易以宇宙论为理论根基的质实心灵，挺显了一个形而上的本体世界；二是“攘老庄虚无之论，专于人事”（晃说之语，见《玉海》卷三五《汉易传》），把儒家所重视的“人事”，亦即政治人伦视为末，把道家所重视的“虚无”之道视作本，从而把自然与名教有机地统一起来，完成了会通儒道的理论任务。关于此，笔者另有专文评论。我们要强调是，王弼在《周易注》所进行的工作是一种创造。这一创造是继承与革新的统一，又是理论与方法的统一。这是易学史上的一场革命，是玄理易对象数易的挑战。
《老子指略》
三国时魏人王弼撰。唐朝陆德明《经典释文叙录》已著录此书一卷。《道藏.云发七》亦节录此书，题作“老君指归略例”。此书乃是魏晋玄学名著，以本体论哲学阐述《老子》一书旨要。内称：“老子之书其几乎可一言而蔽之。噫!崇本息末而已矣!所谓“本”，指世界万物的本体，亦即“道”或“无”。所谓“末”，则指世界万物。万物皆赖本体而存在，乃本体之表象，唯有认识本体，才能不为现象所迷惑。凡治国修身，皆须崇本息末，执一御多；若“舍本而攻末”，则偏其反矣。此书问世，掀起魏晋玄学之风，道家哲学因此而发生重大转折，从汉代黄老学宇宙生成论进至魏晋玄学本体论。
五、名言名句
夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也。
无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往。
六、王弼玄学对中国文化的影响
王弼哲学对哲学的影响主要体现在对言意论的影响上。
言意之辩是中国文论的一个重要理论范畴，而且根本上是一个哲学命题。魏晋南北朝之前的言意论有三个代表性观点：儒家经学中心主义的“立言”，道家自然主义的“无言”，《易传》对儒道两家言意观的折衷。《易传》的“言意观”我们前面没有讲述，它正是魏晋玄学开创者之一王弼讨论《易传》“言--象--意”关系时提出自己的言意观的基础。
关于“言意之辨”，在玄学而言，是玄学对于宇宙存在的本源进行理性思辨的方法，作为玄学的方法论，它代表着秦汉以来中国学术思想的变迁与思辨水平的提高。关于“言意之辨”在魏晋玄学中存在互相对立的见解，这个我们在前面的关于玄学发展演变的阶段中已经进行了梳理。其中，王弼正是继承《周易》之说，力主“言不尽意”，并接过《庄子》“得鱼忘筌”“得意象言”的美学命题，在他的《周易略例.明象》中提出了“得意忘象”之说。王弼是从两个角度来分析“言-象-意”之间的关系的。首先是从“作卦”，即创造的角度论，象生于意，意以象尽，意为象的内涵，象为意的形式或外观；言生于象，象以言著，象为言的对象，言是象的形式。其二是从“解卦”，即接受的角度来看，要寻言以观象，得象忘言；要寻象观意，得意而忘象。也就是说，要得意，需借言与象，但又必须舍言与象，不能拘泥于言与象。
得象忘言，得意忘象，是解读经典的新方法，也是正始玄学的要义。在文学理论上，此时期受言意之辨影响而探讨为文之用心的是西晋陆机的《文赋》，陆机就提出，“恒患意不称物，文不逮意”。陶渊明是受言意之辨影响的诗人，自称：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”他还有《饮酒》诗写道：“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”这也是与玄学思想相通的。
七、社会影响
魏晋南北朝时期是中国思想史上的一个特殊时期。汉王朝的崩溃，农民大起义的兴起，豪强地主的割据，国家的分裂与民族的矛盾，使整个社会处于动荡之中。绝对的中央集权式的统治被打破了，因而为之服务的经学也逐步为玄学所取代。思想上儒家一统天下的局面结束了，道家黄老思想、原始道教思想以及从天竺、西域传来的佛教思想都来与儒家抢地盘，争高低，为专制主义服务的儒家处于危机之中。因而，这一时期成为思想解放的时期，各家各派相互辩论，论学之风很盛，成为继战国百家争鸣之后中国思想史上第二个繁荣时期。
魏晋玄学的兴起取代了经学的地位，玄学是黄老思想与儒家思想结合的产物，它摆脱了庸俗的“天人感应论”的影响，着重于抽象的思辨，从自然本体论上升到认识本体论高度。王弼的“以无为本”的哲学理论标志着玄学的开始，反映了自然本体论向认识本体论的过渡。
在王弼之前，对自然和社会伦理的探讨占有支配地位。道家老庄思想注重对自然本质的认识，老子特别注重对宇宙的起始和本质的考察，认为“天下万物生于有，有生于无”，以为宇宙的起始是一种浑沌无形的存在，无形的东西逐步发展为有形的物质，成为天地万物，万物又复归于“道”。庄子从相对主义方面发展了老子的思想，进一步阐明了人与自然、“心”和“道”的关系，强调人与自然的统一、物我合一，同时又主张“不以心捐道”，强调精神上的绝对自由，但这种自由又是通过“心”与“道”的合一获得的。
无论是传统的道家、儒家，还是合道于儒的董仲舒，探讨的都是“现实的存在”，道家是“自然的存在”，儒家是“社会的存在”，董仲舒是“自然社会对应的存在”，都是对现实问题的体验和描述，都未摆脱“自然”的羁绊，都未真正从认识论的角度来研究问题。
王弼则开始从认识论的角度研究问题，把自然本体论上升为认识本体论。他的“以无为本”的“无”不同于老子的“无”，老子的“无”表示的是一种客观存在，还是一个具体概念，是“自相”；王弼的“无”则是一个抽象概念，是“共相”，表示万物的本性，而不是宇宙初始的实体。
王弼的“贵无”哲学扫除了自然、社会和纲常名教对人的精神的束缚，提高了人的抽象思维能力和人的精神的价值，是一次伟大的思想解放。它使中国哲学跨入认识论的阶段，以后唯物主义与唯心主义的斗争促进了哲学的发展，使哲学由实用的政治工具向独立的思想体系过渡，使中国哲学的真理性逐步打破了价值性支配地位，为认识的发展开辟了广阔的道路。王弼的“贵无论”并不是单纯的本体论，还是人生观和方法论，这就必然会对儒家的名教思想产生冲击。当时“尚无”之风甚盛，成为一种强大的社会思潮。