跨越道德边界
① 道德绑架议论文作文800字
道德绑架，是指人们以道德的名义，利用过高的甚至不切实际的标准要求、胁迫或攻击别人并左右其行为的一种现象。下面给大家带来一些关于道德绑架 议论文 作文 800字，希望对大家有所帮助。
道德绑架议论文作文800字1
这世间鲜有勇者，敢于随心行事，愈是长大，愈发彷徨。而我只愿做苏东坡笔下的那只鸿雁，拣尽寒枝不肯栖。学会拒绝，坚守本心。
为何要怪罪一个孩子的做法?清澈的童心早已将恶善辨别，难道善良和罪恶之人应同等对待，那善与美存在的意义又何在?
昆德拉曾言，这世界上最令人反感的远不是丑陋，而是她的漂亮面具。我们应该学会拒绝，象孩子拒绝送给另外两个人请柬一样，我们有太多东西应该拒绝。我们明知对错，却不敢指错。否则，我们怎么会在希腊古建筑上看到中国人的涂鸦;我们又怎么会被外国人调侃“中国式过马路”;我们更不会让摔倒在地上的老人和车祸受伤的孩子一直躺在地上无人援助。我们不敢拒绝，不敢向黑暗，向冷漠，向粗鄙拒绝。
傲心不可有，傲骨不可无。纵观中国史，不惮于死的文人自古皆有，而为了理想忍受尘世摧残的英雄却仅司马迁一人。通古今之变，成一家之言，凭借一个文人的良心写下一本伟大的书。拒绝虚伪的吹捧和所有不实的谎言，他让千秋万代的后生看到了一个文人的傲骨和坚守，一种无畏一种正气。司马迁拒绝篡改历史而成为历史长河中最浩瀚的一颗星辰，而张大千硬是用柔弱的画笔挺起了抗战时期中国人民的脊梁。面对日本人的威逼利诱，遇借其手粉饰太平，张大千严声拒绝。这是一颗刚毅的心，一颗不畏权势敢于拒绝的不屈之心。这样坚定的拒绝曾经鼓励了多少救亡图存的中华儿女。
那位叫作加莱亚诺的作家，用他坚定的拒绝温暖了南美洲底层人民的心，毫不留情的拒绝、反抗，鞭挞那些暴力与野蛮。这世界中终有勇士与黑暗斗争，他们以不同的方式和同样的勇敢向邪恶发出挑战，他们都是倔强，顽强，勇毅的战斗者，心中有着从未熄灭的光。让他们在四海潮生中无比耀眼，拥有直指人心的力量。
拒绝是一把火焰，以最炙热的温度发出了对现实最有力的叩问，带给那些麻木之躯最深沉的 反思 ，并带给这世界最纯粹的爱。让我们不要把麻木冷酷的“有的人”变为“很多人”，让我们把善良正直的“那些人”变为“所有人”。愿人人内心坚定，有钢铁般的力量，抛开所有谎言与粗鄙，学会拒绝，让这世界回到春天。
道德绑架议论文作文800字2
哈佛图书馆遭受大火肆虐，唯一存在的珍本却是一名学生违规带出的。在规矩和道德之间，哈佛毅然选择了规矩，开除了那个学生。
或许有人认为霍里厄克校长的做法未免太过刻板，太过不近人情。古人说：“不以一眚掩大德”，这个学生能归还图书，是应该表扬的'。但我想说：“不以一德掩大眚”。人应该在规则的框架里，再谈美德，莫用道德绑架规则!
不可否认的是，道德是社会的底线，是我们判断是非的一个准则，但若事事都用道德评判，让道德占领人性的制高点，而让法律、规则屈尊其后，必然会导致良知的泛滥，一切公正、公平亦将不复存在。对于那些既做了好事又做了坏事的人，只有法律、规则能予以最公正的审判!
规则是高悬于我们头顶上空的达摩克利斯剑，它以最为公平而肃穆的目光审视我们的一言一行，裁断我们的一举一动。当我们难以克制心中的欲望，试图触碰并打开潘多拉魔盒时，锋利的剑刃便虎视眈眈，令我们胆怯却步，远离堕落。
《简爱》中有言：“人们死后，每个人的灵魂都平等地站在上帝面前。”不单是上帝，规则面前亦是如此。无论是穷凶极恶还是盗亦有道，规则会以最严苛的目光透视违规者的内心深处，冷漠，公正，不带有分毫私心。规则是公正与和平最为冷酷而称职的守望者。
“汶川大地震”时的救人小英雄雷楚年，用他的奋不顾身拯救了七名同学，一时间成为人人赞誉的对象，全国的道德楷模。而六年时间过去了，当时的英雄已堕落成一个诈骗犯，让他一生的光环消失殆尽，做了错事也迎来了法律的审判。不能否认，雷楚年的义举带给了我们很多感动，可是再多的感动也不能抹去他欺诈的事实。法律的正义不会被他曾经的壮举而蒙蔽，法律会对他做出最公正的判决。
林肯曾经说过：“法律是显露的道德。”法律、规则依据道德修订，是道德的体现。触犯法律、规则，是对道德的亵渎。那些妄图以道德之名行触犯规则之实的行为本身就是对道德的违背!理性之光不能被黑暗所遮蔽，我们也不能让规则的天平在道德的影响下摇摆。每个人都要遵守规则，这是做人的根本!
人民大学校长陈玉露在 毕业 典礼上劝导学生：“人大学子应身怀为民立命之道，抓紧规则这一准绳，守护信仰，守护规则。”莫让道德绑架规则，我们应该守护好规则这一社会准绳，以我们的行动，给社会带来一种正义的风气，让人人手中都持有一把规则的量尺，规划自己行为的边界，规划自己心灵不可逾越的范围!
道德绑架议论文作文800字3
9月4日下午1时许，武汉801路上，一位坐在老年座位上的年轻人因没让座，遭几名老人暴打。据目击乘客说，老人们就站在男青年身边，可能是没有站稳碰到了他，男青年骂了几句，老人称不让座也就算了，何必要骂人。争吵拉扯中，一名老人打了几拳。
诚然，该事件中的两个“主角”都有错。年轻人火气大，“汉骂”挂嘴边实属不该;老年人因年轻人没让座而拳脚相向也令人大跌眼镜。“该不该让座”这一场没有硝烟的战火，烧的可谓是愈演愈烈。
固然，让座是一种美德，但仅仅因为没有通过让座来彰显美德就对不让座的行为进行谴责，这是对道德的误读和滥用，是对权力与义务的混淆，笔者认为，让座是道德层面的自律，而非公民的义务。乘客买票乘车，即与公交方面达成了契约关系，乘车时支付了相同的票款，就拥有了相同的权利，故而乘客享有做出让座亦或是不让座行为的权利，仅因为乘客没有让座就对其进行道德“轰炸”显然是不公平的，而通过暴力手段来索取所谓的道德权利更是不可取的。
沈阳一女孩在公交车上为老人让座时，因嘟囔了一句“为什么偏是我让座”，遭到老人家属暴打;杭州一位小伙因没给抱着孩子的年轻夫妇让座，被扇了5个耳光;石家庄一70岁老人因向一女孩索座被拒后竟一屁股坐在了女孩腿上……近年来，类似这种强制让座、暴力索座事件层出不穷，让笔者不禁想问，是谁给了这些“弱势群体”站在道德制高点上肆意辱骂，甚至是袭击他人的权利?
长久以来，我们所接受的 教育 一直是让座是文明的举动，是一个人素质与修养的体现，那么，不让座自然就站在了文明的对立面—不文明、不道德!正是因为这种惯性思维，使得我们在面对他人不让座时，自然而然的将这种行为与社会冷漠、道德沦丧联系在一起，由此导致了部分“弱势群体”理所应当的接受他人让座，甚至是强制、暴力胁迫他人让座。殊不知，买票乘车是大家共同享有的权利，让座是将自己的权益过渡给别人，不让座也一点儿错没有，套用甄嬛传里熹贵妃的一句话：“别人帮你是情分，不帮你是本分”。
当然，“尊老”是中华民族的传统美德，但“爱幼”亦然，只有公众自觉践行“尊老爱幼”的道德行为、主动弘扬美好道德的社会风尚，我们这个社会才会更加和谐。同时，笔者在此呼吁大众，遇到问题时多换位思考，正所谓“己所不欲，勿施于人”，你希望他人怎样待你，你就怎样去待人，切忌用道德绑架美德，不发自内心意愿，又怎能称得上美德呢?
道德绑架议论文作文800字4
所谓的“道德绑架”，只可能是在用圣人的标准要求普通人，用美德来要求道德义务，或混淆政治义务和道德义务的情况下才成立。 比如，要求一个人舍身救人，否则就要谴责，这就是道德绑架;要求一个人掏钱支持希望工程，这尽管是一件好事，但如果一个人不掏就要谴责，这也是道德绑架，因为这并非他的道德义务。“道德绑架”之所以发生，除去人的精神结构不谈，根源就是道德判断逻辑的混乱。对于“道德绑架”的理解，社会观点大致可分为以下两种，分别代表了“保守主义”和“自由主义”思想。
观点一(保守主义)：但是，如果一个人连道德底线都没达到，连道德义务都没尽到，用道德底线的标准、尽道德义务的要求对他进行道德判断就不仅不是道德绑架，相反是在捍卫作为一种“公共善”的道德。那些把什么都称之为“道德绑架”的人，等于连这样的道德底线和道德义务都要取消。
观点二(自由主义)：“道德”一词的存在目的在于个人的修身养性与精神发展，并进而形成群体性的“宽容”、“理解”、以及“尊重”。其存在不同于并高于法律，没有任何强制性和规范性，是一种对模糊的“善”与“美”的渴望与追求，扎根于人的本性之中。且不论社会对“道德底线”和“道德临界点”的所在并没有一个很好的定性——“道德底线” 一词本身概念极其模糊，哪怕一个人跨越了“道德底线”，但凡他的行为还在法律范畴允许之内，其行为就可以被接纳和理解。仅有对逾越法律底线的行为，社会才能够比较客观地评价其行为为“错误”。但在一般情况下用“个人道德标准”或是毫无明确定性的所谓的“社会道德标准(公共善)”，即“道德底线论”对没有违背法律法规的行为进行的道德批判(例如对“不给老弱病残让座”进行批判)，从根本上即是“道德绑架”。所以，正因为“道德”
本身并不存在“义务”属性，“道德义务”一词犯了逻辑上的错误，本身不应存在。
自愿是慈善的前提，再合理的诉求也需要通过合理的方式表达。高调公开的慈善策划，与道德捆绑的求助活动，也许在短时间能起到放大爱心、扩大关注的效果，成功于一时，但是伤害的却是慈善事业的基础。试想，哪位董事长如果不借款，是否就贴上了“为富不仁”的标签如果借了款，其他需要帮助的人群起效仿，是否会给公司正常运作秩序带来影响不理性的“寻善”活动，终将阻碍行善的步伐。
如今，慈善观念已深入人心，越来越多的个人、企业都投入到了慈善事业之中，健康的慈善环境对慈善事业的可持续发展也愈加重要。现代慈善理念、行善积德的氛围、大批慈善家、慈善捐赠平台是慈善事业发展不可或缺的元素，是慈善走上良性轨道的坚强支撑。这既需要慈善方的责任、热情，也需要受助者的真诚、冷静，还需要社会的宽容与理性。
此外，还应该明确：慈善只是社会救助体系的一部分。既要促进慈善事业发展，更要完善医疗保障制度。
道德绑架议论文作文800字5
中华民族亘有华夏民族、礼仪之邦的美称，中华民族的传统美德更是源远流长。在千百年前，《世说新语笺疏》中就早有记载：“融四岁，与兄食梨，辄引小者”，于是在中国几千年来的发展过程中，谦让的意识也渐入人心，仿若每一个人必须遵守的规范，但是如今，谦让似乎成为了我们的一种负担。
在儿时的记忆中常常会有这样的情景：“妈妈，表弟翻我的玩具，弄坏了小汽车，我抢回来它还打我!”面对弟弟的胡闹，满地的狼藉，心中难免充斥着委屈。我们渴望着公平的对待，期待着有个人能站出来说出我们作为长者的心声。而等来的却是家长口中“你比他大…他弄坏就弄坏…你应该让着他”这样类似的言语，于是，“谦让”便衍生成为我们肩上不得不担负起的使命。其实，在我们在严格死守道德底线的同时，已然被安排在了不同的起跑线上，我们做了正确的事情，却遭到了那些以道德为名的约束或阻挡，最后被颠倒了黑白。于是我们大胆发问，何错之有?真相便是我们都盲目于“道德”的旗号，而被进行了行为上的“绑架”!
像是去年的天津塘沽爆炸事件，在各界人士伸出援助之手组织天津重建之时，马云的微博却被清一色的“逼捐款”留言所覆盖。不少网友指责马云“你不捐款，我也不淘宝了”“首富就应该捐1个亿”……好在逼捐的网友声势浩大，反对逼捐的人也不在少数，“你有钱就得多捐”，在逻辑上显然是站不住脚的。
慈善的首要原则就是自愿，哪怕他是中国的首富，他也有权力决定捐与不捐、捐多少，无人可以强迫，更没必要挥舞道德的“凶器”，去胁迫其他人要怎么样去做。就像韩愈在《原毁》中言：“不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊也。”道德是一种修养，不是一种义务，我们应该去呼吁人们去做，而不是由此化为了利器，去责备他们为什么不做;我们做好事，也不应该勉强别人也照着我们的样子去做。道德最适合来约束自己，而不适合拿来压制别人。
人们推崇道德大抵也是因为它的无害，能够逐渐增进社会的安宁和谐，平息纠纷与风波。可如果道德成为人人手中强制他人的利器，就必然会成为每个人毡上的针、背上的刺，设法拔去。
毋庸讳言，在五千年地域 文化 的光辉下，道德已然深入人心。现实中我们最爱拿道德说事，道德是砝码，道德是武器，挥舞道德的“利器”，习惯于道德绑架，这种做法显然不合适，反而会煽起群众的躁动，舆论下的风波;反而违背了遵守道德的'初衷。莫不如理性的面对，去还原事情的本真，也是时候将道德放回它原本的位置，在运用中以事论事，这样在许多问题上也会少些偏颇。
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书名：跨越边界
作者：亨利·A·吉罗克斯
出版社：华东师范大学出版社
出版年份：2002-9
页数：337
内容简介：
亨利·吉罗克斯是美国当代著名的教育理论家，对于我国的教育理论工作者来说，阅读本书将是一种奇特的经理，它无论在形式和内容上，都不同于我们曾经接触过的许多教育理论著作。
在书中，作者运用后现代主义、后结构主义、女性主义、文化研究和文学理论等领域的研究成果和方法，队20世纪80年代以后在美国教育界流行的各种思潮，进行了多方面的批判，以便对学校、学校教育、教育、教育学进行重新思考。本书涉及的范围非常广泛，对教育功能、教师工作、课程、边界教育学等也都提出了新的观点。
本书是亨利·吉罗克斯在1980年代末至1990年代初先后发表的一系列论文的汇编，反映了他的政治学研究和理论研究的转向。在吉罗克斯看来，当今的各种批判的教育理论视界非常狭窄，虽然接受了一些新的理论视角，但却并没有因此而开阔起来。正是它们使教育界思想僵化，异常闭塞。为了改变学校，进而改变广泛的社会秩序，批判的教育理论迫切需要建立新的联系，采用新的范例，通过寻觅到新的盟友而开拓不同的空间。大多数的重要教育刊物已经对许多其他学术领域中出现的理论论争和学术观点，表现得十分迟钝，其结果就是它们越来越与公立学校、高等教育所面临的种种主要问题以及社会所面临的主要问题相脱节。而理论对现实的真正的反应却是在别的领域，正在文化差异的政治学框架中提出的教育问题，让这个正在堕落的领域看到了新的希望。吉罗克斯认为，激进教育并非指一门学科或者知识体系。它指的是一种特殊的教育实践，一种质疑已为人们所接受的各种制度和假设的特殊态度。总体上讲，激进教育的基本前提产生于社会理论的危机。
全书分为两编，第一编是学校教育与文化政治学，另一编为文化工作者与文化教育学，分别用五个章节进行阐述。正如作者在导言中所说：“本书试图开阔我们如何思考学校教育、教育、教育学和文化政治学的思路。为此，无论是形式还是内容，它都试图摆脱有关于如何编写和阅读此类书籍的传统的条条框框。”所以，吉罗克斯的理论涉及范围很广，包含了多元主义政治学、现代主义、后现代主义、女性主义以及后殖民主义等诸多方面。每一个章节都有各自的研究视角，因而能够独立于其他章节阅读。而且书中还试图形成一种新的话语，它提出了全新的问题、全新的分析和全新的道德阐述的形式。吉罗克斯相信，创造一种新的语言，以重新搭建开展文化和教育论争的平台，是当今一项既迫切又重要的任务，因为新的目标、新的问题、新的价值，形成建立一种新的对抗性和新的斗争形式的可能性是非常必要的。
在书中，他主要阐明了以下观点：
1、 对教育功能的重新认识。亨利·吉罗克斯反对1980年代以来在美国出现的、主要由新保守主义倡导的教育功能观，反对把教育的功能定位在培养技术工人、促进工业化以及传递西方文明的核心价值观，反对把学校教育非政治化，主张教育应当努力培养具有批判精神的公民，应当在建设新的、批判的民主社会中发挥更大的作用。教育功能的政治化，是他反复强调的基本观念。
2、 对教师工作的重新认识。他认为，教师并不只是已有种族经验的传递者，而是知识分子，是文化工作者。教师应当敢于承认自己坚持的价值观，并与其他文化工作者一起，积极投身到建设批判民主的广泛社会斗争中。
3、 对课程的重新认识。作者反对把学校当成传递西方文明核心价值观的场所，反对以精英文化压制大众文化，反对文化统一性，强调文化的多元化、异质性，认为以白人文化为中心的原有学校课程，排斥了女性、少数民族（种族）等另类的经验、体验、故事、历史，排斥了学生的个人经验。他主张重新认识这些“另类”经验的价值，并使之在学校课程中赢得应有的地位。
4、 关于边界教育学的论述。边界教育学是他在书中反复提及的重要概念，这是他与其他激进教育家存在明显差异的根本所在。边界教育学反对学科领域之间、社会生活不同领域之间、教育与社会生活之间、知识（课程）与学生经验之间、种族与种族之间、权力中心与边缘之间存在的固定不变的界限，承认并积极推动这些界限的变化。吉罗克斯认为，只有这样的教育和教育学，才能使学生真正掌握批判民主社会所需要的知识、技能，从而成为有勇气的公民。
正如书里描述的那样，教育与其说是提供一整套普遍性的规则，不如说是作为文化政治学的一种形式，它重新确立了理论与实践的关系。这意味着对教育理论与其赖以发展的环境的特殊性之间关系的复杂性的重视。教育理论并非历史上特定的主体在具体社会、政治和文化环境中所进行的特殊实践的替代品。它的特殊性和价值在于，它成功地提供了一种语言，凭此切断了理论与实践、教育与教学、学校与批判的公共文化之间的公事公办的关系。在书里，吉罗克斯无意标榜政治正确，但确实站在政治的角度，指出了各种非正义的现象，并尽量避免重复最初导致这些非正义的手段。吉罗克斯主张教育是一种话语，通过社会批评，它使人意识到学校、批判文化领域和民主本身所面临的严重威胁，从而扩展了人类尊严、自由和社会正义的原则和实践。
本书试图通过建构新的范示，来审视上述这些问题，以便对教育和教育学及其对新的文化差异政治学、激进的民主以及新一代文化工作者的含义进行重新认识。吉罗克斯将文化工作者的范围扩大到了那些从事法律、社会工作、建筑、医药、神学、教育和文学等职业的人员。这样做的目的在于，通过强调政治学和教育的重要性，重新界定文化工作的概念和实践。它的特点在于，提出了一种政治想象，它扩展了创造一种全新的公共领域的可能性，在其中，平等、自由、公正的原则将成为建构自身与他人关系最基本的组织原则。
③ 在喜欢与爱的情感里面道德究竟占什么位置
道德占据着最重要的位置。无规矩不成方圆，任何一个人做事情都会有一个无形的线，这个线就是道德的边界。不管我们是如何的折腾，只要不跨越这条线都是可以被接受和原谅的，一旦超过这根线，也许你们是真爱，但是依旧不会得到祝福。
你认为呢？
④ 人为什么要自我反省呢
孔子的弟子曾子曾经说过：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”意思就是说，我每天三次反省我自己，为人出谋划策有不忠诚吗?与朋友交往有不诚信吗?老师教导我的有练习吗?曾子的这种自省的精神是十分重要的，是一个人不断完善的一种有效途径，尤其值得我们学习和借鉴。
从目的上看，自省是为了更好地认识自己，提高自己，发现错误，改正错误。人非圣贤，孰能无过?每个人都有自己的过错，这种过错有大有小，可能是恶行，也有可能是恶习，它无处不在，一不留神，它就与你合二为一。说话的时候，它附在你的声带上；健身的时候，它躲在你的肌肉里；学习的时候，它流连在纸上、笔端；交往的时候，它徘徊于人与人之间。它主宰你的消费，它阻碍你的升迁，它让你怀才不遇，它令你身心憔悴。
因为它的存在，你可能失去你最珍惜的恋人；因为它的存在，你可能与幸福失之交臂。也许你毫无知觉，但它却如影随形般伴着你；也许你早已觉察，但它却像孙悟空的紧箍咒一样欲罢不能。你可能在苦苦思索，也可能被深深困扰，但不可否认的是，自身的不良因素正成为现代人们的一个隐身杀手，一如污浊的空气，一如残留农药的食品，我们急切地要摆脱它们。
要将我们身上的这些毒瘤般的因素从自己身上摈弃，首先就需要将它们像电脑查病毒一样查出来，然后才能将这些毒瘤杀掉，而这个查毒的过程就是自我反省。但在现代社会，面对巨大的压力和充满挑战的环境，很多人往往只关注自己的身体，只知道定期要做全面的身体检查，却不知道自己的行为、思想和精神同样也在复杂的环境中变得脆弱与复杂，这实在是一个很大的疏忽，所以，自省之于心灵就好比健康检查之于身体，是十分重要的。
如果说勇于自省是必要的，那么，善于自省就更加重要，这就涉及一个人自省的内容问题。有的人倒是常常反省自己，但他们反省的是自己有没有尽最大的努力去夺取名利，有没有得罪自己的上司，有没有从友人身上学到阿谀逢迎的本事等等，这样的自省无疑是无效的，更是悲哀的。人生在世如白驹过隙，光阴荏苒，功名、金钱、权势，都不是人生追求的真正目标所在，它们绝不是我们需要反省的内容。
学生特殊的身份首先要求他们经常反省自己的日常生活，对父母，态度是否谦恭，有没有尽到自己的孝心；对师长，有没有恭敬并从他们身上学习；对同学，有没有友爱互助；对知识，有没有孜孜以求学而不厌；对责任，有没有逃避；错误有没有改正；学习是不是高效；纪律有没有遵守；待人是不是宽厚……除了这些日常层面的自省，我们要提升自己还要在更高的层面上自我反省。
要像智者一样自省，智者的反省指向自己的心灵——有没有为自己的心灵增加更多的知识?有没有在有效的时间内获取更多的精神宝藏?有没有遨游在人类文明的长河?有没有将注意力投向无边无尽的智慧的海洋?……类似的问题发自智者，这是大家应该学习的反省的内容之一。
要像仁者一样自省，仁者的反省指向人生的道德——有没有作为人而行不忠不信之事?有没有见困苦而不助之?有没有跨越道德的边界?有没有趋向善与美的所在?有没有不断完善自己的人格，升华自己的精神?……类似的问题发自仁者，这是大家应该学习的反省的内容之二。
要像勇者一样自省，勇者的反省指向高尚的行为——遇见不正义的事有没有挺身而出?看到危难中的人有没有拔刀相助?有没有因为懦弱而退缩?有没有因为胆怯而畏惧?有没有在有限的时间里给予他人有效的帮助……类似的问题发自勇者，这是大家应该学习的反省的内容之三。
总之，生活中的大事小事都可以反省，而且要常常反省，这样的反省不仅是对于这些问题本身的思考，同时也能够帮助我们形成一种勤于思考、善于思考的好习惯，学会怎样面对和分析问题，并且将对于问题的思考逐步深入，这也是一个人成长所必须经历的一个步骤。只有勤于反省自己，善于反省自己，经常反省自己，才能不断充实和完善自己，也惟有如此，我们才会不断进步。
⑤ 生活中反向形成的例子
在孩子的教育上面有很多反向形成的例子
经常有人说：我要培养孩子的独立人格。但独立人格不是培养出来的，是他自然生长的
一般来讲，不干预孩子的成长，在自然规律的运作下，孩子的人格会自然而然地变得很独立。
好多父母亲要显得对孩子没有那么多控制，说：我对孩子就一个要求，就是让他快乐。仔细体会下，孩子快乐是他自己的事情，但这个变成了父母的要求。我们被要求快乐，会使快乐变得非常的糟糕。
在孩子成长和学习的过程中间，快乐是自然而然伴随的，这个不可以变成父母对孩子的要求。凡是这样要求的人，都是反向形成。
他们内心的想法是：孩子竟然可以在没有的情况下变得快乐，这个会让我觉得被严重的抛弃了。
孩子缺乏某种能力，实际上是父母不希望他有这种能力。如果一个孩子缺乏交际的能力，潜意识层面来讲，父母亲认为如果你跟别人玩得太好的话你会抛弃我们，所以我们让你不要具备跟别人打交道的能力。
夫妻之间很多的冲突，实际上是因为互相非常的需要，因为他们害怕过度的紧密而导致两个人边界的丧失，所以他们通过冲突来维持一个起码的让每个人都感觉到独立人格的边界。这也是反向形成。
做分析的一个基本的原则是：尽量不分析美好，因为分析了会破坏它的美好。
要一个立即觉察到自己反向形成是不容易的，因为反过来的那个部分是我们不愿意看到的，所以他们一直在潜意识层面。
在家庭中，父母对外人很客气，孩子可能觉察到父母对外人的敌意，而对他人作出攻击。父母这一方式是反向形成，孩子在代表父母反向的一面实施行动。
孩子代表父母表达攻击；孩子代表父母无能；孩子代表父母生各种各样的心身疾病……
父母跟孩子是互为表里。
孩子有可能完全是父母的潜意识的直接呈现。但是，要理解这个呈现没有精神分析是不行的。
过度的强调拥有自由的时候，实际上是内心里面没有太多自由。
在一个封闭专制的国家里面，人民会表现的非常爱国，这也是典型的反向形成，他们对统治者的愤怒不能直接表达出来，因为表达出来会引起很多现实的麻烦，所以他们表现出来的就是反向形成。
但像我们国家现在，不需要强烈的表达爱国情，我们只需要在这个国家工作、生活，就已经体现出我对国家足够的热爱了。
反向形成和一个人的内心是否足够强大有很大关系。因为一个人的人格足够强大的话，就能够承受很多东西。一个过了青春期的男孩子顺利的话能很好的接受对女孩子的喜欢，而人格没那么强大的话，就要通过反向形成的方式来攻击女孩子。
把很多的问题道德化的人，他们内心里面有很多的想冲破道德边界的愿望，他们不能看到这一点，所以他们过度钳制。
通过把自己置于道德的最高平台上面，把很多东西都绑架道德规则，用这种方式来享受道德上的优越感。但是他们在潜意识层面是有很多冲破道德边界的愿望。
有一些过度的追求平等、公平，是因为他们没有在不公平的环境中间获得利益，如果他们是不公平环境中间获利的一方，他们不会那么过度的追求公平。
这个世界上本来就是不公平的，过度追求公平，实际上是想自己成为不公平的规则的、有利的那一方。这也是典型的反向形成。
改变一个人是理想状态，但是这个人阻抗太大，不想改变的话，说明这是他需要被尊重的地方，我们选择接纳，也许接纳能够导致他更大的改变。
这其中也有一个反向形成：治疗师过度的用力来改变这个来访者，看起来好像是过度的为这个来访者好，但是实际上可能是为了满足自己的自恋。因为来访者的不改变，会让自己的自恋受伤。
过度的要求自己改变，是反向形成。
过度的要求自己改变，是对自己施虐。
生活中很多人显得特别有主见，任何人的意见都听不进去，这些人的人格实际上是非常的弱小，他们的人格层面是没有主见的，所以他们用显得很有主见来保护他们脆弱的自我。
那种口口声声要坚持原则的人，有强烈的破坏原则的冲动。但是那些不把原则挂在嘴上的人，我们跟他打交道的时候，我们会发现，那些人是真正的有底线。
与其说语言是用来表达什么东西的，倒不如说语言是用来掩盖什么东西的。精神分析就是研究一个人怎样掩盖他真实的自己的。
很多人在说自己是什么的时候，他的潜意识实际上在跟我们说，你别相信我，我刚才说的是假话。这是他们潜意识层面的，是不自觉的干的一件事。
活着的一辈子就是觉察范围和程度的过程，我们越把自己觉察的范围弄得越大，觉察的内容越清晰，我们的生活品质就越高。
⑥ 加强品德教育，培养自律公民
共享单车自从入市至今，就一直存在乱停乱放的问题，针对这类现象，我们也自然而然会将共享单车"任性"停放问题归结于学校教育的不足。个别公民缺乏公德心，不遵守规则，自私自利，这正是应试教育中缺少对品德教育的体现。所以要提高当代学生的思想品德教育，培养其公德心，规则意识，培养自律守法的新公民。
应试教育，重视提高学生成绩，忽略了学生品德教育。共享单车人性停放问题正是反应了道德的缺失。有人把车停在非机动车停车区，有人把车停在楼道里，阻挡了其他行人的通道，有人把车停在了自家楼下，甚至用自己的锁将车锁好，这种只为利己不利他人，自私自利的行为，正是在应试教育中养成的精致的自我主义。应试教育过于注重升学率和考试需要，考什么就教什么，所学的内容知识大部分以书本知识为主，忽视了学生素质培养。
那么教育究竟是什么？教育就是一棵树摇醒另一棵树的过程，是生命成长的过程，是春风化雨的过程。它帮助学生掌握知识，技能，更应该帮助学生养成健全的人格。帮助他们认清道德边界，形成公民意识，养成爱的理念。可是，现实生活重"教"轻"育"，让学生逐渐变成教育流水线上被严密操纵的标准化零件。它以升学率的高低来检验学校的教育质量，来衡量教师的教学能力，来判断学生的学业水平。它以考试为目的，限制了学生能力的充分发挥，所培养的学生难以适应社会要求和发展。
所以，加强道德教育要从学生做起。首先，学校应该对教育的内容和方法进行创新，将学生的基础文明素质教育转化为可具体操作的内容，由低到高循序渐进的进行，注重培养学生分析辨别事物的能力与择善而行的能力。教育方法方面上要从灌输与约束为主转变为梳，堵结合，采用潜移默化的方法达到润物细无声的效果。其次要营造良好的道德教育氛围，学校通过情感陶冶法，榜样示范法等便于学生更好的理解道德养成的重要性。再者，要严格加强日常管理，完善评价制度。最后，可以加强学生的社会实践，在实践中不断强化道德观念的形成和巩固。利用课堂技巧巧妙的对学生进行道德灌输。
德育，是素质教育的灵魂，也是素质教育的核心。只有通过素质教育，才能提高当代学生的规则意识和公德心。培养有道德有素质的新公民。共享单车任性停放问题所反映出来的道德和纪律缺失现象，才能得到真正的解决。
⑦ 跨越边界的哲学哲学之根基道家哲学是中国哲学的根基吗
从思维模式上看，道家的思想模式在中国传统哲学中占主导地位。因为中国传统哲学的建立和发展始终贯穿着道家思维模式的深刻影响，或者说，中国传统哲学的几大典型形态都是借助于道家的思维模式而建立起来的。那么，道家的思维模式是什么呢？就是“推天道以明人事”。道家思维模式的根本特征是具有本体性特征。但这种思维模式在儒道两家中的成熟程度有所区别。先秦儒家对天道问题论之不详，所以“推天道以明人事”的思维方式在先秦儒家那里没有成熟而成为一种思维模式。而这种思维模式在道家那里已经格式化。其原因在于道家特别关注人与自然、主体与客体之间的关联，其天道观相当系统成熟，其人道观别有特色，有根基，而儒家则更多地关注人与社会的关联。也就是说，道家不仅有比较完整成熟的天道观和人道观，而且高度重视两者的关联。将其高度地统一起来，是道家一以贯之的思维方式。道家不仅由天道推出人道，而且又主张人道要复归于天道。正是道家这种由本体推衍现象、由天道推衍人道，同时又返现象归于本体、返人道归于天道的思维模式深深地影响了汉代哲学、魏晋玄学和宋明儒学，成为这些哲学理论体系的方法论基础。 从价值取向方面来说，中国传统哲学的基本格局是表现为儒道互补。儒道互补主要是一种价值互补，儒道互补是中国哲学乃至中国文化价值体系的基本格局。儒家价值观的核心观念是仁义礼乐，道家价值观的核心观念是自然无为。证诸儒道理论，两者确有实际上的互补关系。就儒家而言，仁义礼乐是其根本价值信念，此信念的实现则需主体具备自然无为之境界，即要求价值主体无私欲、不造作、不妄为；就道家而言，自然无为是其根本价值信念，此信念的建立不是基于对社会的冷漠遗弃，而仍是出于对社会的特殊方式的关切。此外，儒道价值取向的互补还表现为阳刚与阴柔、进取与退守、守常与尚变、重群体与重个体、强调等级与崇尚平等、肯定现实与超越现实、兼济天下与独善其身等等之间的相异与互补。儒道之间这种既相异又互补的关系构成了中国传统哲学价值取向的基本格局。 再从中国传统哲学的具体结构来说，儒道两家各有所重，分别在不同领域构成中国哲学的主流。儒家重在伦理道德哲学和社会政治哲学，道家重在自然宇宙哲学和生命主体哲学。换言之，儒家在伦理道德哲学和社会政治哲学方面构成中国传统哲学的主流，而道家则在自然宇宙哲学和生命主体哲学方面构成了中国传统哲学的主流。这方面学术界论之较多，我就不展开了。 从动态来说，从纵向发展的过程来看，关于道家哲学是不是中国传统哲学的主干，或者说中国传统哲学的主干究竟是什么，我认为应该分阶段来看。如果我们着重以西方哲学的特定内涵来考察，那么魏晋以前，道家是中国哲学的主流；隋唐时期，佛教差不多完成中国化的改造，发展到鼎盛时期，佛教哲学构成了中国哲学的主流；宋明以后，儒佛道走上融合之路，并形成宋明理学这一成功的融合形态。宋明理学的价值观念以儒家为主，是儒学新形态。所以，宋明以后的中国哲学以儒家为主。但这个儒家显然不是纯粹的儒家，而是融儒道佛及诸子百家思想资料于一体的新儒家。
⑧ 广岛之恋的歌词
《广岛之恋》是张洪量作词作曲，莫文蔚与张洪量共同演唱的一首歌曲，收录在莫文蔚1997年发行的专辑《做自己》中。
歌词：
你早就该拒绝我，不该放任我的追求。
给我渴望的故事，留下丢不掉的名字。
时间难倒回，空间易破碎。
二十四小时的爱情，是我一生难忘的美丽回忆。
越过道德的边境，我们走过爱的禁区。
享受幸福的错觉，误解了快乐的意义。
是谁太勇敢，说喜欢离别。
只要今天不要明天，眼睁睁看着。
爱从指缝中溜走，还说再见。
不够时间好好来爱你，早该停止风流的游戏。
愿被你抛弃，就算了解而分离。
不愿爱的没有答案结局，不够时间好好来恨你。
终于明白恨人不容易，爱恨消失前。
用手温暖我的脸，为我证明。
我曾真心爱过你，爱过你。
爱过你，爱过你。
爱过你，越过道德的边境。
我们走过爱的禁区，享受幸福的错觉。
误解了快乐的意义，是谁太勇敢。
说喜欢离别，只要今天不要明天。
眼睁睁看着，爱从指缝中溜走还说再见。
不够时间好好来爱你，早该停止风流的游戏。
愿被你抛弃，就算了解而分离。
不愿爱的没有答案结局，不够时间好好来恨你。
终于明白恨人不容易，爱恨消失前。
用手温暖我的脸，为我证明。
我曾真心爱过你，爱过你。
爱过你，爱过你。
爱过你。
(8)跨越道德边界扩展阅读：
张洪量在纽约求学期间，为了纪念自己与一个加拿大女孩短暂的异国恋情，写下这首歌曲。当时他在上电影课时恰巧看到电影《广岛之恋》，因为其讲述的故事与自己所作歌曲都是在纪念一段异国恋，所以就拿《广岛之恋》作为这首歌曲的歌名。
《广岛之恋》是其专门为莫文蔚量身打造的对唱曲目，《广岛之恋》这首歌是根据同名电影的故事为背景进行创作的，同时这首歌从创作到成品，其间都有一些小插曲。
无论是《你知道我在等你吗》还是《广岛之恋》，那个深情款款的男人总是能写出唱出感动你的情歌。前晚，张洪量在徐州“齐秦演唱会”上以嘉宾身份亮相，演出结束后记者在宾馆咖啡厅采访了这个看上去有些腼腆、聊起来却有些口无遮拦的音乐才子。
虽然他唱出名的都是慢情歌，但其实他最喜欢的是跳劲舞；虽然他作品多多赚钱不少，但却“囊中羞涩”；虽然他的情歌深受喜爱，但他却发誓在做出一张“不讨好”的民族音乐之前再也不写情歌，他毫不婉转地表示不欣赏周杰伦，很直接地批判中文流行歌曲对世界音乐的贡献是“0”。
⑨ 越过道德的边境，我们走过爱的禁区是哪首歌个歌词
莫文蔚和张洪量的《广岛之恋》
⑩ 我们是自由的但是我们的自由是有边界的对吗
当然，自由也不是没有边界的，孟德斯鸠就认为：自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力。这句话的深层含义，是一个人行使自由，不能损害他人的合法权益，而法律正是保护公民合法权益，也即政治自由的工具。
按照契约论的观点，国家或者说法律的产生是人们之间，或者人们同统治者之间相互订立契约的结果。大家谁也不能保证自己一定是暴力竞争的赢家，因此文明社会就创造出这样的规则，将竞争中可以选择的手段约束在竞争失败者的基本利益不被损害的范围内。
哪些愿意接受统治者在契约中规定行为约束条款即法律约束的人，就成为文明社会的公民。统治者或代理人会根据法律维护他们的利益，惩罚那些违背法律伤害了其他公民利益的公民。
因此，就言论自由而言，人人都有自由说话的权利。但言论的自由是有边界的，那就是不能伤害他人的权益。包括他人的人身权和人格权。因此，在守法社会，你不能辱骂他人，不能嘲笑他人，不能人种、种族、性别歧视，因为这些是他人天然的人格权利。
我们不能歧视他人，不能辱骂他们，但法律并不能要求你必须言行合一，不能因意志入罪。比如说自己内心非常讨厌吃槟榔，并进而讨厌吃槟榔的人，这个可能从不符合道德层面的高标准要求，但并不犯罪，甚至不算犯错，因为你讨厌与否，喜欢与否，对他人的权益并无妨碍。
但是，所有的歧视、讨厌，自己都不能说出来，说了就是侵犯了别人的权利。如果是对一些被歧视者不相干的人讲，自己也是在破坏被歧视者的名誉或声誉。如果直接对被歧视者讲的话，那就是侮辱了。
(10)跨越道德边界扩展阅读
自由的本身一定要保存自己自由的本质，而它的本质中间不能与非自由的其他东西混杂，这叫作自由的限制性。当火车在轨道上跑的时候，它可以尽量发挥它机器的功能，它可以自由自在的快慢，但是它不能有越过轨道的自由。
越过轨道的自由就是违背自由的自由、就是危害自由的自由、就是结束自由的自由，那不是自由，那是自杀，自杀的人都用了自由，因为没有人杀他，但当他杀完了自己以后，他的自由就跟他的自杀同归于尽了，因为他已经没有不自杀的自由了，这叫自由的限制性。
有人说自由就是无拘无束，不应该有所限制，如果自由是毫无限制，那叫野蛮、放纵、糊涂，那不是自由，那是没有方向的乱来。自由是有限制的，因为自由到了某一个阶段就与责任发生关系，所以自由就在责任里面找到了它的限制。
圣经从来没有随便剥夺人的自由，神也不随便轻看人间的主义，但是神也很清楚的给自由画了一个界限、一个篱芭，让你走到那边的时候，发现自己不过是人。我们是人，表示我们比万物都高超，"我们不过是人"则表示人上有神。
当我们真正体会到自己不过是人时，我们便在神与物之间，在天与地之间，找到我们的本位，也欣赏我们的本位；而这个本位有向上看和向下看的两个方面。