道德部落

① 关于黑木雕的资料

黑木产于非洲大陆部分热带原始森林中,树高数米至十数米,生长周期缓慢,可能因为人工砍伐,目前很少具有森林的规模，无法以大宗原木的形式出口,而是被艺人制成工艺品出售,那就是闻名遐尔的非洲黑木雕，非洲邦语称为格尼里莫戈尼（gnirimokoni）。
也许类似于中国的红木,黑木在非洲是一种名贵木材,除了比较稀有,重要的是黑木本身具有非常优秀的特质。黑木呈黑褐色,横截面和纵切面都展现出美丽流畅的纹理,木质致密而坚硬，比重远高于我们常见的木材，因此丢在水里一个劲地往下沉。黑木树干并非通体皆黑，其外形与一般树木并无两样，原来黑木树只有内部才呈黑木质，一颗直径为30cm的黑木其有不到20cm直径的黑木质，但与外围的白色木质间界限清晰并呈现连续生长。作为一种植物学名，居然在法文辞典中找不到，请一名法国收藏者翻译，写成vrai bois lourd nois，意为“真正沉重的黑色木材”，中国无该种物种。
木雕是非洲大陆原生民族特有的艺术表现形式之一，而乌木雕又是东部非洲特有的木雕形式，以坦桑尼亚、肯尼亚和乌干达的乌木雕最为出名。

乌木木雕艺术的起源

乌木木雕艺术的起源与马孔德部落的兴衰迁徙密不可分，马孔德部落有几个分支，其中以乌木雕见长的马孔德人原本聚居于现今莫桑比克东北部的喀伯－戴尔嘎多地区。由于非洲南部班图族人的向北扩张，喀伯－戴尔嘎多的马孔德人于１８００年左右开始向北迁移回避，直到欧洲殖民者完全占据东部非洲后才停止。随着乌木雕的商业化进程，乌木雕艺人逐步向城镇集中，其中在坦桑尼亚的达累斯萨拉姆集中了大量的马孔德乌木雕艺人及其后代。

乌木木雕的技艺从家族式父子传授逐渐发展成作坊式师徒传授，而木雕造型从一脉承袭、模仿托生为主到销售商根据买主要求而设计造像。

坦桑尼亚达累斯萨拉姆和阿鲁沙等地的乌木木雕作坊，由于作坊主以较雄厚的资金控制了原材料和制作工具，从而控制了坊中的工匠及其技艺。

乌木是一种质地密实的木材，木色黝黑，重如铸铁，目前国际市场上１立方米乌木材的售价在２万美元以上。

雕刻界一致认为，尽管擅长乌木雕刻的马孔德人也迁徙到了东非其他国家，但主要还是定居在坦桑尼亚境内的这支马孔德人。在过去１００年中，随着社会经济文化的变迁、思维方式的改变和创作动力的变化，他们形成了独具一格的乌木木雕风格。这种风格既显示着马孔德人的内心世界，又体现出外部世界对世间万物的认知。

乌木木雕走向国际市场

马孔德乌木雕分为实用木雕和艺术木雕两大类。目前流行于东非乌木雕坊间的艺术木雕的雕刻主题主要体现出东部非洲历史上的３个主要时期：前殖民时期、殖民时期和独立后时期。

前殖民时期的木雕主题多是部落礼仪性质，如少男少女成年礼上使用的礼仪器物，具有浓厚的部落道德规范、原始宗教教义和礼仪繁文缛节的色彩。例如在实用性木制用品上，花纹图案的多寡、器形的大小、额外装饰的有无，均是体现马孔德部落中长幼男女尊卑有序的标志。

马孔德早期少有的动物造像雕刻主要是用来驱邪避疫、招财祈福。此类木雕主要是供放置在屋顶或家中特定位置，或者嵌于其他家具中。

葡萄牙殖民者以及后来先后统治东非地区的德国和英国殖民者是东非乌木木雕最早的出口推销者。在上个世纪４０年代末、５０年代初，不少马孔德木雕艺人来到坦桑尼亚东南部的马萨西，并且逐渐在这个毗邻莫桑比克的地方聚集成一个莫桑比克马孔德移民的小“国中国”。

第二次世界大战结束后，随着更多欧洲人和南部非洲欧洲移民后裔布尔人涌入坦桑尼亚，马孔德乌木木雕的成品量开始增加，其中尤以动物和人物的造型为主。而此时的乌木雕成品也开始批量向葡萄牙、意大利、德国和英国出口。

独立后时期乌木雕造像最主要的变化就是，人自身开始成为乌木雕刻的主题：人类生活的百态、人类喜怒哀乐的表情、人类的各族各行各业以及人与人之间的交流，如传递消息的信使、哺乳中的母亲、抽水烟谈天的长者们。

精品乌木木雕必须是在完整的木材上完成，不能有断裂、不能有拼接、不能杂以树皮的杂色。但是随着乌木资源的减少，不少工匠开始以其他木材“鱼目混珠”，他们用黑色鞋油把木雕涂抹打磨得与乌木十分相似，唯独在重量上与真正的乌木难以相比。即使是质地同样密实的柚木，在重量上还是难与乌木相提并论。

在东非３国中，坦桑尼亚和肯尼亚是集乌木雕制作和销售于一身的国家，其他东非国家主要是转卖乌木雕成品。近年来随着旅游业的逐渐发展，东非乌木雕也随着游客向更多的国家流传，越来越多的人通过耳濡目染，渐渐了解到东非木雕和马孔德木雕。
木雕是非洲大陆原生民族特有的艺术表现形式之一，而乌木雕又是东部非洲特有的木雕形式，以坦桑尼亚、肯尼亚和乌干达的乌木雕最为出名。

乌木木雕艺术的起源

乌木木雕艺术的起源与马孔德部落的兴衰迁徙密不可分，马孔德部落有几个分支，其中以乌木雕见长的马孔德人原本聚居于现今莫桑比克东北部的喀伯－戴尔嘎多地区。由于非洲南部班图族人的向北扩张，喀伯－戴尔嘎多的马孔德人于１８００年左右开始向北迁移回避，直到欧洲殖民者完全占据东部非洲后才停止。随着乌木雕的商业化进程，乌木雕艺人逐步向城镇集中，其中在坦桑尼亚的达累斯萨拉姆集中了大量的马孔德乌木雕艺人及其后代。

乌木木雕的技艺从家族式父子传授逐渐发展成作坊式师徒传授，而木雕造型从一脉承袭、模仿托生为主到销售商根据买主要求而设计造像。

坦桑尼亚达累斯萨拉姆和阿鲁沙等地的乌木木雕作坊，由于作坊主以较雄厚的资金控制了原材料和制作工具，从而控制了坊中的工匠及其技艺。

乌木是一种质地密实的木材，木色黝黑，重如铸铁，目前国际市场上１立方米乌木材的售价在２万美元以上。

雕刻界一致认为，尽管擅长乌木雕刻的马孔德人也迁徙到了东非其他国家，但主要还是定居在坦桑尼亚境内的这支马孔德人。在过去１００年中，随着社会经济文化的变迁、思维方式的改变和创作动力的变化，他们形成了独具一格的乌木木雕风格。这种风格既显示着马孔德人的内心世界，又体现出外部世界对世间万物的认知。

乌木木雕走向国际市场

马孔德乌木雕分为实用木雕和艺术木雕两大类。目前流行于东非乌木雕坊间的艺术木雕的雕刻主题主要体现出东部非洲历史上的３个主要时期：前殖民时期、殖民时期和独立后时期。

前殖民时期的木雕主题多是部落礼仪性质，如少男少女成年礼上使用的礼仪器物，具有浓厚的部落道德规范、原始宗教教义和礼仪繁文缛节的色彩。例如在实用性木制用品上，花纹图案的多寡、器形的大小、额外装饰的有无，均是体现马孔德部落中长幼男女尊卑有序的标志。

马孔德早期少有的动物造像雕刻主要是用来驱邪避疫、招财祈福。此类木雕主要是供放置在屋顶或家中特定位置，或者嵌于其他家具中。

葡萄牙殖民者以及后来先后统治东非地区的德国和英国殖民者是东非乌木木雕最早的出口推销者。在上个世纪４０年代末、５０年代初，不少马孔德木雕艺人来到坦桑尼亚东南部的马萨西，并且逐渐在这个毗邻莫桑比克的地方聚集成一个莫桑比克马孔德移民的小“国中国”。

第二次世界大战结束后，随着更多欧洲人和南部非洲欧洲移民后裔布尔人涌入坦桑尼亚，马孔德乌木木雕的成品量开始增加，其中尤以动物和人物的造型为主。而此时的乌木雕成品也开始批量向葡萄牙、意大利、德国和英国出口。

独立后时期乌木雕造像最主要的变化就是，人自身开始成为乌木雕刻的主题：人类生活的百态、人类喜怒哀乐的表情、人类的各族各行各业以及人与人之间的交流，如传递消息的信使、哺乳中的母亲、抽水烟谈天的长者们。

精品乌木木雕必须是在完整的木材上完成，不能有断裂、不能有拼接、不能杂以树皮的杂色。但是随着乌木资源的减少，不少工匠开始以其他木材“鱼目混珠”，他们用黑色鞋油把木雕涂抹打磨得与乌木十分相似，唯独在重量上与真正的乌木难以相比。即使是质地同样密实的柚木，在重量上还是难与乌木相提并论。

在东非３国中，坦桑尼亚和肯尼亚是集乌木雕制作和销售于一身的国家，其他东非国家主要是转卖乌木雕成品。近年来随着旅游业的逐渐发展，东非乌木雕也随着游客向更多的国家流传，越来越多的人通过耳濡目染，渐渐了解到东非木雕和马孔德木雕。

② 哪本书改变了您的生活带您走了完全不同的道路

一对夫妇。重要的是要注意，在他们影响的那个人生季节之外，很少有其他人很重要。那就是：有一本好书可以改变生活的窗口。如果您在该窗口外偶然发现它，可能不会产生有意义的效果。

·沙丘-赫伯特（通过毒品康复让我兴奋）。

·Unfuck Yourself-Bishop（这是有史以来最伟大的自助书，但是在您做出更改决定之前，该书不起作用）。

我建议您连续阅读一本读起来像“伴侣小品”的书籍：

·能源与文明-Smil（探索能源与文明如何相互交织，以及我们所有的社会道德都是我们技术的结果，而不是相反），并没有做太多事情。如果您仅阅读“ E＆C”中的“ NONE”，那么您赢了。

·征服与文化-苏威尔

·智人-哈拉里

·GGS-钻石

·部落-荣格

·为什么西方统治现在？-莫里斯

·政治秩序的起源-福山

·政治部落-蔡

所有这些都是有缺陷的（好的，E＆C是无缺陷的），但是阅读它们将帮助您了解我们的文明如何以及为什么以这种方式运转。

③ 违反道德是否会因为该道德支持的人数有别而有区别

道德是在一定时间、一定地域里人们共同生活及其行为的准则与规范,它的社会属性决定了它并不具有一以贯之亘古不变万物通用的标准,所以在白人社会里的道德和黑人部落里的道德肯定不一样,封建时期的道德和现在我们社会主义国家的道德肯定不一样,因此其实你那个“别人”说的话虽然粗了点,基本道理是对的,道德确实是在一个社会里大部分人所支持的行为准则。
记得采纳啊

④ 部落冲突要兵时规定兵种道德吗

道德啊，要你自己需要的兵种没错，乱捐兵才不道德。根据自己的所需要兵，只是要强的兵种，不一定能打赢，要合理安排战术。

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书名：科技失控：用科技思维重新看懂未来

作者：温德尔·瓦拉赫

译者：萧黎黎

豆瓣评分：6.2

出版社：中国友谊出版公司

出版年份：2017-2-1

页数：288

内容简介：

《自然》杂志、哈佛大学、剑桥大学、纽约大学等机构推荐，科技是一种思维方式，耶鲁大学生物伦理学跨学科中心的主管瓦拉赫教授的科技思维，带你看懂国家未来和财富机遇中的失控与危机。

1. 《自然》杂志、哈佛大学、剑桥大学、纽约大学等一致推荐2. 科技的未来就是人类的未来和财富机遇，科技的失控就是潜藏在未来和机遇中的陷阱和危机3. 史蒂芬·霍金一直强调：科技是人类的威胁4. 耶鲁大学教授、人工智能伦理方面的国际权威温德尔·瓦拉赫的科技思维，重新看懂未来5. 多数人的问题在于：科技思维还停留在“水变汽油”的水平，然而还想靠科技赚钱大量技术发明的涌现都伴随着相应的风险。伦理学家华莱士在这一领域的研究帮我们从危险中排除了不理智的因素。

——《自然》（Nature）《科技失控》让人不禁联想到成千上万的畅销小说和卖座电影：比如罗伯特·海因莱因的《我不会害怕邪恶》，艾萨克·阿西莫夫的《我和机器人》，大卫·米切尔的《骨医生》，石垣和未的《别让我走》，尼尔·斯蒂芬森的《钻石时代》，以及《千钧一发》《黑客帝国》《X战警》和《星球大战前传1：幽灵的威胁》等。但是，上述这些作品和它们描述的各种反乌托邦通常被认为是科幻虚拟世界，而瓦拉赫的书绝不能如此定性，他向我们发出了现实的警告，如不加以关注，警惕技术的发展趋势，不断评估技术的利弊，那么他所警告的一切将有可能。

——美国科技博客媒体Ars Technica瓦拉赫对当今工程文化做出了清醒的分析，既无耸人听闻，也非盖棺定论。《技术失控》 发出了急迫且具有时代意义的呼吁，我们应有意识对所设计的系统植入人类的价值观，并对所做出的选择持批判性的态度。

——《新科学家》（New Scientist）《科技失控》是风险投资家、投资者、资产管理者、高频交易公司、交易员以及相关的政府官员和领导者的必读书。

——亨泽尔·汉德森（Hazel Henderson），美国财富股票网站Seeking Alpha《科技失控》呼吁对人类未来采取深思熟虑，行事谨慎的态度，对伦理、公共政策和医疗保健未来感兴趣的人肯定不会错过。

——《图书馆杂志》温德尔·瓦拉赫似乎总是比我们超前几年。他这本了不起的书将我们带到了科技前沿，向我们展示了最卓著的技术发明如何，为什么以及在哪些地方改变人类的生活。瓦拉赫思维敏锐入微，他完美地将对新兴技术的渊博知识与对历史的把握、对人性的尊重结合起来。《科技失控》是一本引人入胜、意义非凡的书，话题本身令人费解，但读起来却妙趣横生。

——哈佛大学道德与认知实验室主任、《道德部落》作者乔舒亚·格林（Joshua Greene） 这本恰逢其时的书对于大量快速发展的科学技术的利弊进行了不偏不倚的评价。这是一本值得广泛阅读的书。

——剑桥大学宇宙学和天体物理学教授、《宇宙》和《仅有六个数》的作者马丁·李斯（Martin Rees）权衡新技术的利弊越来越难。当新的技术问世，《科技失控》为我们如何淌过险滩作出英明决策提供了平衡且及时的导航。读这本书吧——也许你的不确定感不会因此减少但至少应对的能力会提升。

——美国纽约大学郎格尼医学中心生物伦理学教授亚瑟·卡普兰(ArthurCaplan) “在新兴技术的领地艰难跋涉时，很难找到一个比温德尔·瓦拉赫考虑更周到、准备更充分的向导了，这一点他通过这本内容全面、浩瀚博学、可读性非常高的书展露得淋漓尽致。这是一本必读书！”中更体贴、更充分的准备指南通过艰难的地形比瓦新兴技术,当他再次展示了在这个全面、博学,和高度可读的书。这是一个体积必读。”——亚利桑那州立大学土木与环境工程教授布莱登·艾伦比（Braden Allenby）“温德尔·瓦拉赫为我们所有人做了一件事。他提醒和警告我们，我们与创新技术的浪漫故事中风险和收益并存。他对于我们所面临的风险做了很好的陈述，这也是我们需要听到的声音。”——黑斯廷斯中心名誉主席丹尼尔·卡拉汉（Daniel Callahan）我们不会停止进步，或刻意逆转。所以我们必须认识到进步的风险并控制它。

——史蒂芬·霍金（Stephen William Hawking）

所谓科技思维不是能读懂多少新兴科技名词，而是能够对科技进行立体的思考与辨识。

智能机器将会造成越来越多的人失业？

为什么有科学家说第一台超智能机器将是人类的最后一项发明？

我们谈论“转基因”时，为什么专家和大众不在一个频道上？

我们是否应该将决策权交给机器？

如何监控许少数团体发起的可能危及所有人的研究？

3D打印带来便利的同时潜在的社会风险是什么？

如何制订机器人的道德准则？

当我们谈起科技时，我们应如何思考？

我们生活在技术潜力超乎寻常的年代。从纳米技术到合成有机物，新技术带给人类翻天覆地的变化。技术的潜力令人惊叹也令人畏惧。无人机和新的智能手机一样可能轻而易举引爆炸弹，3D打印既可以制作工具也可以制作枪支。超级计算机能轻松管理个人档案也能易如反掌导致华尔街崩溃。

但是新技术无法回答如何解决这些技术所引发的道德问题和投资风险。作为未来科技领域权威的道德和伦理研究者，瓦拉赫在《科技失控》一书中，探讨了作为技术的发明生产者和消费者如何应对飞速的技术发展所带来的道德模糊问题。

毫无疑问，科学研究和创新是希望和生产力的源泉，但正如瓦拉赫所言，技术的不断发展可能逐渐成为一股脱离人类控制的强大力量。某些人、机构或是某些价值观反对对新兴技术比如自动化机器人或是要求进行有意义的监管，《科技失控》对这些情况进行了深入分析，提出了如何掌控技术，重掌人类命运的建议。

读懂科技将带来什么，我们才能更好地掌控自己的未来！

作者简介：

温德尔·瓦拉赫（Wendell Wallach），耶鲁大学生物伦理学跨学科中心的主管、伦理学家和知名学者，与人合作出版有《道德机器：教机器人分辨对错》。

⑥ 黄仁宇想借《明万历十五年》表达什么的思想，为什么说它是一本好书

万历十五年本来是一个普通的年份，但却因为黄仁宇的一本书成为了一种现象的代名词。