道德与法治演讲
① 初一上册思想品德演讲稿
1.众所周知，学习是一个磨练的过程，就必然是一个痛苦的过程，只有在痛苦中探索，在探索中前行，才能在前行中收获成功的喜悦。中学生的学习目标往小了说是为了扩充知识，培养能力，取得好成绩，考一所好大学，将来能找一份好工作，有一个幸福的人生。现在也有人说：学习是为了提高自身修养，将自己塑造成为一个适应祖国未来的社会主义建设的人才。但不管怎么说，
2.要实现这样的一个目标就必须经历一个痛苦的学习过程。“宝剑风锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”就说明了不吃苦是不可能取得成就的。
3.马克思也曾说：“科学上没有平坦的大道，只有崎岖的山路，只有沿着山路走下去，才能够达到成功的顶点。”纵观古今中外，又有谁不是通过刻苦努力走上成功道路的呢？马克思几十年如一日，到大英图书馆查阅资料，留下“马克思的足迹”，这期间有多少辛苦的故事。终于写成了巨著《资本论》，上世纪八十年代，张瑞敏凭着不怕吃苦的精神和砸冰箱的魄力，虚心学习，埋头苦干，将一个默默无闻的地方小厂发展成为今天家喻户晓的海尔集团……这样的例子不胜枚举，他们无一不证明了学习是一个痛苦的过程，
4.学习是一种痛苦的磨练，试想一下，一个人连学习中的苦都没有尝过，无法想象他能品位学习成功所带来的甜，就算他一时尝到了甜头，那也是暂时的。因为只有苦尽甘来的“甘”才是真正的甜，才是真正让你回味无穷，终身受益的。学习上如果不能吃苦，便不能出成绩，如果不能吃苦，便不能得进步，学习的目的也就永远无法达到。
我认为
5.学习不光是坐在教室里的这样一种单一的形式，人生到处都是学习的平台。但不管是何种形式，学习都是痛苦的。马克思生活拮据，全家依靠恩格斯的资助过日子。他的学习又是艰辛的。但马克思为了无产阶级的解放事业，勤勤恳恳，坚持不懈，引导了世界革命的发展。
贫苦地区的孩子们的学习是痛苦的。一个个的考研者。为了晋升、发展，带着厚厚的“酒瓶底”，埋头于一大堆的论文报告。“窗户灯光映朝霞，夜半钟声伴我学”。那疲倦的神情，布满血丝的双眼似乎也在对他人诉说，他们的学习旅途是痛苦的。
6.别的不说，在谈中学学习，那无疑更是苦中之苦，埋头题海，苦思冥想，那不苦吗？为了学习，放弃休息、兴趣，那不苦吗？“三更灯火五更鸡”起早贪黑，那不苦吗？考不出理想的成绩，承受着各方压力、那不苦吗？考不取理想的大学，将找不到好工作，无法立足于社会，那不苦吗？如果对方辩友也在为高考的分数而努力奋斗着，我想问，在分数支配下的学习是不痛苦的吗？
7.学习的确是为了以后的幸福，但也仅仅只是为了以后的幸福，就算你说，我是为了崇高的理想，或是别的什么什么，但最终不还是为了衣食无忧么？那么，在没有获得最后一刹那的成功之前，所付出的所有努力就都是苦的。
8.其次，你自己也说了，学习就是一个反复温习和复习的过程，就是不断地听课看书做作业。你可以说我在学习过程中交到了乐趣相投的朋友，可以说自己为了弄清一个命题花了很多时间最后取得成功而感到成功的喜悦，但这些其实都是学习之外的事情，只不过是学习过程中的一些插曲罢了。
再说，上过学的人那么那么多，而真正成才的人却不多吧，并不是每个人努力学习后就都能成为陈景润爱迪生的。而那些伟大的科学家，小时候也付出了很多的努力甚至是比常人多出几倍的努力，你如果抱着和品茶一样“陶冶情操”的态度去学习，那学习是快乐了，可你能学得好么？
书山有路勤为径，学海无涯"苦"作舟
首先，你方需要说明，题目中的学习是指好好学习。不认真学习的不包括在内。
尤学习的目的引出你方的观点。
学习是为了什么？无论是养家糊口还是报效祖国，都需要耗费大量的脑力劳动。也就是说，未来的成功所带来的甜头都是曾经努力学习的汗水带来的。如果学习也是快乐的，成功也是快乐的，那苦尽甘来从何说起。
也许对方会说，你学习又不需要自己赚钱，或者说获得知识很快乐等等，其实前者和学习并没有什么关系，而后者说明的是获得知识之后的快乐而不是获得知识过程中——也就是学习的快乐。正是因为学习是苦的，当我们有所为时才会真正地觉得快乐。
——“吃得苦中苦，方为人上人”“学海无涯苦作舟”“头悬梁锥刺骨”“凿壁偷光”“囊萤映雪”……这哪一句不是在说读书“苦”嘛？
驾一叶扁舟，在茫茫大海上航行时何等的苦啊，以此比学海之苦真是形象而深刻。头悬梁，锥刺股，凿壁偷光，程门立雪……在知识的海洋上自古以来就是以苦作舟，苦不堪言。
同学们常说：“学生时期是一生最苦的阶段。确实在理。清晨，闻鸡起舞，迎着晨风操练，伴着晨曦涌读的是学生，晚上，更深静夜，挑灯苦战的也是学生。
随着一年年的升级，一次次的升学，同学中患近视眼的人在逐渐增长，近视度也不断加大，同时，这是何等的苦啊！
自在安静的课堂上，大脑随着老师的讲解不停的转，眼看，耳听，受些，心记，全神贯注，不得松懈。
为了一道没解出的题，急的抓耳挠腮，下了课还在思考着难点，疑点，甚至吃不下饭，睡不着觉……考试成绩上不去，各方面的压力便随之而来……真是“衣带渐宽，终不悔，为一堂的人憔悴” 苦不胜言。
还有请问对方辩友，你是叫苦的时候多还是叫乐的时候多？我相信老师作业布多了，你会说：“当学生真苦。”而不会说：“啊，作业布多了真高兴，真有趣，真快乐！再布点吧！”当老师发火的时候，骂你，家长为你的成绩打你时，你会哭，会不高兴，你总不会高兴地说：“啊，多打我几下吧，多骂我几下吧！我真快乐。”
学习乐大于苦,因为有努力就有收获.譬如说,许多人通过学习一些有关的知识,能够用法律保障自己的权益~~~~
培根曾说:读史使人明智,读诗使人聪慧,演算使人精密,哲理使人深刻,伦理学使人有修养,逻辑修辞使人善辩.学习,不仅能使我们的生活变得更加美好,还能影响我们的思想,提高我们的素质 把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则而断事是书生的怪癖。——培 根
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如果可以的话,可用反面来说明:为什么那些大山里的孩子眼巴巴地望着正在上学的孩子,呼喊到:我想学习!因为学习能改变他们的命运,使他们走出大山. 学习能改变他们的命运，但这并不能说明学习乐大于苦
囊萤映雪 负薪挂角 韦编三绝 等,都是古人热爱学习的体现.他们虽苦,但是却感到快乐.(不过如果你是辩论的话,最好慎用这一段) 他们虽苦
学习能让你掌握很多生活的技能,你也可以从中感受到生活的充实,当你真的把学习当作每天的必修课时,你就会学习是一件多么快乐的事.希望你能学习快乐,快乐学习.
当您获得知识的时候，您是快乐的，当您追求成功的时候您是快乐的，但这结果的短暂快乐却怎么使您忘却了过程中无尽的苦啊！
现在，社会上有人针对“应试教育”，学生负担过重的问题，提出了要搞“快乐教育，快乐学习”。
这真是说话容易，做起来难。
首先，学习本身就一个苦差使，古人早就说过，学习是“十年寒窗苦”。随着历史的积累，科技的进步，要学的知识比以前也丰富了许多。现在是小学6年，中学6年，这就是12年；再加上大学4年，16年就出去了。
第二，除了极具天赋的孩子之外，大多数的孩子要想在学习上取得好成绩，就必须认真学习、努力学习，甚至是要刻苦学习。“少壮不努力，老大徒悲伤”就是这个道理。玩玩乐乐、吃吃睡睡就能考上大学，甚至是重点大学，那多是白日做梦。
“学海无涯苦作舟，书山无路勤为径”。
这可以说是一个学习的座右铭。
所谓的“快乐教育，快乐学习”的说法，都是比较欺骗人的。华丽的辞藻，动听的说辞，其实，都是学习上的“乌托邦”，根本变不成现实，也成为不了现实。
当今中国的教育，“读书无用论”已没有了市场，知识已成为人们追捧的对象，但面对众多的“四眼田鸡”、“未老先衰”的“考试佬”，我们的教育何时能快乐起来？一、期望的快乐二、现实的快乐三、成功的快乐
痛苦：学习的痛苦无非于作业得多，学习的累，和在学习中遇到的困难，但是大部分情况下快乐大与痛苦，学习累以后甜 啊！
② 政治课（思想品德）课前演讲
有一天，一个学生在课堂上问苏格拉底，怎样才能成为像苏格拉底那样学识渊博内的学者容。苏格拉底没有直接作答，只是说：“今天我们只做一件最简单也是最容易的事，每个人把胳膊尽量往前甩，然后再尽量往后甩。”苏格拉底示范了一遍，说：“从今天开始，大家每天做三百下，能做到吗？”学生们都笑了：这么简单的事，有什么做不到的？
过了一个月，苏格拉底问学生：“哪些同学坚持了？”
教室里有百分之九十的学生举起了手。
一年过后，苏格拉底再次问学生：“请告诉我，最简单的甩手动作，有哪几位同学坚持做到了今天？”
这时整个教室里只有一个学生举起了手，这个学生就是后来成为著名哲学家的柏拉图。
③ 急需高中生（高三）思想品德教育演讲稿（国旗下讲话），非常感谢！！！！！1
（这一篇不知道可以吗，关于积极面对生活的）
生活不是牧歌
当草原的牧歌响起时，清亮，悠远，将你的思绪一直往未来的距离处牵。哪儿有奔驰的骏马，悠闲的羊群，清澈的小溪，平坦一望无际的草原被碧蓝的天空覆盖。回神后，只是在城市的角落做了一个梦，眼前是开着的车，伫立的楼，行着的人流，繁忙空气污浊的城市被霓虹灯照得如此荣光，恍若白昼。
生活本不是牧歌，假若牧歌是白色，也许生活会是黑色了吧。你的梦也许是充满白色的圣洁，生活的大手会将它抹黑。因为他本身是不公平的，生活在其中的主题——人也是有缺陷的。
真实的生活如摇摆不停的天平，人无法预知它的动向，以至遭到命运捉弄。安徒生童话中的卖火柴的小女孩的脑中充满着一个个圣诞夜的憧憬，圣诞树，美食，爱……但它们只是美好的掠去，如火光一样短暂。留下的是一个头发凌乱，衣衫褴褛的小女孩，在街角安静地去了。毋庸置疑，安徒生童话大师在现实主义下带着梦想的浪漫主义，但结局的欺冷仍令人发省——生活不是梦。追溯历史，谴唐使为踏上学唐的征途，让大和民族强大而葬身鱼腹；多少怀着“黄金梦”的人远赴西部大开发的探寻；多少信誓旦旦的农民背井离乡，走向大城市实现人生价值。而现实是什么？只有独居民异乡，在颠沛的流离中陨落。
生活不是正义女神，双眼蒙住，一手持剑一手持称。它更像古代的君主，充满人治话，无比感性。
即使真实生活如此现实和残酷，但你也要发挥主观能动性去追寻你心中的一片天。在生活的牧歌面前，你不只是一个听客，更是一个演奏者。努力学会牧民常唱的马头琴，奏出心中的旋律，激励更多人寻梦。邓小平和罗斯福是挽救两种意识形态的伟人，他们弹起牧歌将不可能变为可能，让世界的人民循着他们歌曲的音律寻梦，铸造一代又一代辉煌！
生活大手也许将你的杰作抹黑，但你拿起橡皮，一次次将其擦干净，如此义无反顾，相信你的杰作会完成。杰作部是一蹴而就的，而要奉献一切，乃至整个人生，才有旷世杰作夺目而出。
牧歌又想起了，余音袅袅，绕梁而走。相信它带走的不只是你的思绪，更重要的时你的步伐。走到草原去看一看，即使路途还如牧歌唱的美，但在执着的梦与坚定的脚步下，定会战胜生活残酷，看到你心中所想，梦中所见，享受成功后的旷达。
生活不是牧歌，但由你奏响。
（再给一篇）
生活不是牧歌
你思考过么，你的生活是怎样的。
刘墉曾说过：“生活不是牧歌，生活很现实，甚至很残酷。”那么在这个万千世界中的我们要怎样与生活为友而非对立。也许我们需要不断反省自己，将我们那诸如急功近利、喜新厌旧、贪婪自私、落井下石的缺陷改正，又或加强适应性。这一切都将推动我们前进，离我们所期望的那个生活更进一步。
历史上的王安石曾在北宋统治危机时实行过改革，他通过认识到北宋积贫积弱的现实，实行了一系列有助于富国强兵的举措。经济方面他推行青苗法、募役法，政治上吏治改革，军事上实行保甲法、保马法。这一系列举措确实使北宋经济有所发展，危机有所缓解。可最终变法被后人称其为失败品。现实的残酷离王安石预期的相差甚远，是什么原因呢，多少在于王安石本人过于急功近利，迫切希望获得成功而只追求效率忽视质量。如果王安石避免这冒进，应该离期望的生活会更进一步吧。
现实之中的曾子墨有着和王安石不同的特点，她稳重、适应环境。初到美国，一切都和国内不同，虽然有着一千个、一万个不适应但还是只有改变自己，她逐渐改掉了依赖等缺点变得独立、合作。大学毕业后到了大家都梦想的摩根公司上班，一切看上去那么美好，但若她不改正缺点，这已成的现象还会发生么？我想多半不会吧。
没有恒心的科学家，获得不了荣誉和成功；没有奉献的人，获得不了社会的认可；没有努力的人，获得不了辉煌的未来。
不管你缺少哪一种品质，都将可能成为你失败的致命一击。而你所握有的最强武器就是好的品质与习惯。
将要走向社会的我们，可能还有许多的缺陷，在预期生活到来之前，一定要清楚认识到生活不是牧歌，生活需要你的拼搏与努力，生活很现实，甚至很残酷。
请记住比尔盖茨告诫将要走上社会的高中生和大学毕业生的话：“生活是不公平的，要去适应它；生活中你没有暑假可以休息，也无人帮你发现自我……”
请记住孔子的话：“吾日三省吾身……”
有太多太多警示需要我们记住，其目的都在一个——引导我们过上预期的生活，为生活而拼搏，拼搏我们要的生活。
（还有一篇）
生活不是牧歌
“少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新诗强说愁。”年轻的我们有足够的理想、动力与空间，准备走向为自己准备的世界。然而步入现实的社会，一个个田园牧歌式的幻想被打破。那么请问，我们准备好了吗？
当下，财富与声名成为一个人成功的最重要标志，多少人为之心驰神往。但当我们翻开我们公认的成功者的履历，他们早年的艰辛是无可回避的一页。霍英东年轻时曾与人租船打捞海草，一年辛苦，扣除成本后几乎分文未得。柳传志初创联想时那只是中关村电子一条街上一个不起眼的门脸，与之同台竞技的小贩数以百计，收购IBM个人电脑业务简直就是天方夜谭。华旗资讯的老总从清华土木工程专业毕业后拉板车买电子元件，原始积累时证明了自己的东西……享受奢华与悠闲似乎人人无师自通，但掘取第一桶金的艰辛往往令多数人却步。他人的成功易于成为口中的谈资却难以成为触手可及的现实。当你做宋兵甲垂头丧气时，当你练功叫苦喊累时，你自己在不知不觉中划清了与周星驰和成龙的界线。生活原本就这么残酷。
更为深远的问题是，纵然你获取了为旁人所艳羡的成功，你也不可能因此得到所谓的解脱，稍稍感悟一下田园牧歌的气氛。戴维营是美国总统为孙子修建的度假营地，但从未有一任美国总统在这里得到真正的轻松，因为棘手的问题常被带到这里解决。在曼哈顿当一名收入丰厚的白领是无数人的梦想，但令人发狂的工作压力绝非常人可承受。金融危机中百年老店雷曼兄弟倒台，大批精英失业，让人们真切领教了“没有什么会永垂不朽”。当你的财富越来越庞大时，你就会为自己的家人、员工、股东和全社会承担越来越多的责任。无论你是否乐于如此，这至少不是牧歌式的生活吧？
那么既然生活不是牧歌，无论愿意与否，我们也只有加以体认，否则必将陷入意愿与现实的冲突中难以自拔。知道生活的现实，我们至少可以更平和地看待所谓成功，避免对成功人士无条件的盲目艳羡，树立自我的尊严，以寻找自己的成功之路。另一方面，牧歌既不可期冀，反而更有利于我们体味生活的点滴快乐。正因为“佛无净土”，我们才不苛求完美的现实，而珍惜生活中值得珍惜的一切。现实生活“山还是山，水还是水”，但在崎岖坎坷的道路上，我们未尝不能撷取牧歌的片段旋律，这既现实可行，也弥足珍贵。
也许，在嘈杂之中能否聆听牧歌的音符，的确“存乎一心”。
凝聚社会力量，传递法治精神，
这里是**康药业独家冠名的道德与法治。
⑤ 最近有没有什么一些关于道德与法治这类课程的演讲新闻，适合学生演讲的，事情也不需要太大
大众创业，万众创新。最适合在校学生演讲用了，因为你们马上就要毕业了，就要面临这样的问题，早考虑早准备为好。可谓一举两得。
⑥ 我要在思想品德上演讲，老师要关于为人正直的短文，我没有，急求助！！！！！！！！！！！！！！
(1)海瑞是明朝中后期出现的中国历史上有名的清官，是倾力反对贪官污吏的政治实干家，是敢于冒死骂皇帝荒淫无道的忠勇之臣，是为腐败官场所不容的刚直不阿的坚贞之士，是深受黎民百姓爱戴的“海青天”，是被史家誉称为“古今一真男子”的男儿大丈夫。
海瑞为官一生，为民为国操劳一世，其以一人之身反抗满朝贪污腐败的高风亮节，在明朝时期朝纲不举、政事不修的萎靡社会风气中，注定了其悲剧性的命运。
海瑞在福建省南平县任了将近四年的县学教谕，虽屡屡冒犯上司，但由于其为人正直，业绩斐然，深得一些正派官员的交相推荐，嘉靖三十七年海瑞终于得到京师吏部的垂青，被委以浙江淳安知县一职，这一年海瑞已经四十六岁了。在海瑞上任之前，淳安县的风气之颓废，治理之混乱出乎海瑞的意料。海瑞到淳安上任后，做的第一件事就是革除县府各官的“常例”(所谓的“常例”，是明朝中后期各级官吏敲诈勒索下级官员和黎民百姓的一种较为文雅的叫法，即官吏们为了应付各种排场开销和交际应酬之需，想出各种名目向下摊派)，此事于民有百益而无一害，但却把所有的同僚全都得罪了。众官除了俸薪外丝毫不敢侵占一厘民脂民膏，他们都过上了清贫的日子。不少官吏也学着海瑞一样，督促自己的家人或织布、或垦田，以作日常周济之需。
在京师做低级官员时，面对昏庸的皇帝和颓废的朝政，海瑞毅然买好棺材上疏死谏，写了一篇名为《治安疏》(又称为《直言天下第一事疏》)的著名奏章。海瑞这篇奏疏被史家们看作是“史无前例”的天下奇文，就在于它几乎全盘否定了一个拥有至高无上皇权的一国之君的人格，他抨击嘉靖皇帝其实是一个自私、虚荣、残忍、多疑和愚蠢的君主，连做父亲和丈夫的责任都没有尽到，更别说作为一个君王。嘉靖皇帝虽被气得暴跳如雷，但不得不承认海瑞的旷世忠耿，想杀了他，又怕落得个杀忠臣的千古恶名。海瑞出狱后受到了朝中六部的中下层官员和京师百姓的夹道欢迎。户部一个小小的六品主事赢得了整个京城人的敬仰，除了人们崇拜海瑞的赤胆忠心外，更代表了朝政颓废已久的官吏民众之民心所向。但在海瑞坐牢期间，其两个儿子却不幸被瘟疫夺去了性命。
在苏州、南京做南直隶等高官时，海瑞开始展开一场肃贪倡廉的行动，声势浩大地在南直隶境内展开。海瑞上任一个月后，被送到南京刑部的贪官就有100多人。有一个县从知县、县丞、主簿、典史等，一共被抓了10多人，几乎把一个县衙门的官吏全抓空了。海瑞在南直隶境内的反贪行动初见成效后，接下来他便向以乡官集团为首的地方豪绅开战了。海瑞在处理乡官豪绅兼并农民土地问题上遇上了难题。江南最大的乡官、海瑞的恩人、前内阁首辅徐阶是江南占田最多者，也是民愤最大者，在法与情的较量中，海瑞做出了果敢的抉择。为此，一个以前内阁首辅徐阶为首的反对海瑞的乡官缙绅集团，就在海瑞力督豪绅大户退田的幕后，悄然成立了。江南乡官缙绅们走的是三管齐下的路子，他们一方面唆使朝中高官弹劾海瑞；另一方面，各自使出浑身解数，动用吏部尚书等高官重臣，交相致函海瑞，软硬兼施，欲使其妥协；再一方面采取走海瑞母亲的路子，企图逼海瑞就范。在江南高官云集的宦海中，海瑞几乎找不到一个支持者，但海瑞面对威逼利诱，不为所动，终于完成了乡官退田还民工作。因遭乡官的报复，海瑞为此失去了第三个、也是其唯一的儿子海中行。海中行是被子人捂死后丢进了苏州河，此案一直没有了结，海瑞又陷入了新的麻烦和灾难之中，失去儿子的海瑞之妻吴氏吊死在自己的房间。灾难性的打击接踵而至，吴氏自杀半个月后，海瑞夫人王氏因病情急剧加重而去世。随后，海瑞因得罪了满朝文武，被迫罢官，归老家海南。
十五年后海瑞以七十二岁的高龄东山复起，任南京右都御史，再举反贪污腐败的大旗。对罪大恶极的贪官实施剥皮的极刑，声震天下，受到贪官集团的合力反对。
万历十五(公元1587)年海瑞死于任上时，家里的钱竟不足以办丧事用。真正为海瑞的去世悲嚎不已的是江南的黎民百姓。南京的市面早已罢市数日，只有两种营生的店铺才开门，并且生意兴隆。一是布店，而且只卖得出白布黑纱，南京的市民家家都为海瑞披麻带孝，供奉灵堂；另一个是画店，海瑞的头像在画师的笔下还未彻底完成，旋即就有人迫不及待地抢购而去，画师们的手都画肿了，海瑞的头像还是供不应求。一个雨雪霏霏的日子，海瑞的灵枢由京师运回海南岛，丧船由秦淮河出发，两岸挤满了南京的市民学子、士绅官吏，还有当年南直隶境内的百姓们。船走了二十里、三十里、五十里、八十里、一百里！两岸的哀嚎、两岸的泪水、两岸的依依惜别之情，依然如在城内。
(2)包公故事在流传过程中积淀了民间社会对法律的理解和情感，学者徐忠明的《包公故事：一个考察中国法律文化的视角》一书通过追溯包公故事的叙述史来审视中国传统法律文化，考量底层百姓的清官信仰与法律想象，对于现代法治文化的构建发挥着积极作用。包公故事在近年来兴起的“戏说历史”的热潮中，被粗制滥造的电视剧
再加工、再破坏。这种商业化的文化垃圾无疑是对民间记忆的一种破坏，而在泛滥于各种媒体的时评中，“法治”这个词也日益被庸俗化，“青天情结”被打上“人治”的标签，而成为一种禁忌。这种精英立场与底层百姓的价值选择明显发生冲突。底层百姓在遇到冤屈的时候，总是寄希望于体制内解决。制度的变迁是缓慢的，个人的不公正对待则是火烧火燎、如置身于倒悬之中。在封建专制背景下，包公既要维护皇权，又要伸张正义，所以，他极力谋求天道、民意和法律的协调。可见，包公故事不仅是一种文学叙事，更是一种法律叙事，体现着传统中国人的法律思想、法律意识、法律心态和法律情感。
民众对法律的理解总是从具体的生活境遇展开的。他们对法律智识人士的信赖并不建立在理论思维和学术逻辑上面，而是看这些运作司法权力的人能否将民间的情理纳入政治权力的认同视野中。包公故事之所以深入民心，是因为它不是用法言法语汇集的法律智慧大全，而是它蕴含了民间对法律的想象、诉求和意义分析。公平和正义是一个体验性很强的东西，难以格式化、标准化。秋菊所寻求的那个“说法”，只有她自己才能清楚。学者苏力发现专业化极强的司法在与乡土社会的地方性知识相遇后，法律修辞不得不屈从于习惯和民众的感受。基层法院在工作报告中可以完全按照上级法院的口吻说话，可是，在实际司法运作中，基层法官必须掌握充分的乡土生活经验，并且将之与国家权力意求有机结合，才能够“摆平”纠纷冲突。包公司法成功的关键也在于此。虽然中国古代法律作为一种伦理法律与现代法律模型有很大差异，但是，它们同样都是国家法，出自统治阶级，出自精英知识分子。制度安排下的“意义网络”与百姓法律心态之间的冲突不言而喻。在“十里不同俗，百里不同风”的乡土社会，有着不同的习惯法知识系统，但是，在包公崇拜上却出奇地一致。包公故事作为一种集体记忆沉淀在传统文化之间。虽然版本不同，叙述方式不同，剧种区调不同，但是人们对清廉官吏为民惩恶扬善的理想却是共同的。
传统中国人把阻却通往正义的道路的障碍归结于贪官身上，这似乎是一种浅见。近年来清官文化的批判者恨不得把清官描绘成阻挡历史进步的绊脚石，因为正是他们的兢兢业业、勤勤恳恳、清廉如水才延续了封建专制的寿命。这种荒谬的说法是不堪一击的，它不仅否定了人在现实环境里的真实要求，而且也无形中陷入了“制度万能”和历史幻想的误区。钱穆说：“历史上没有历久不坏的制度。”（《中国历代政治得失》）所以，我们必须用辩证的眼光考察历史，轻易地否认每一种制度、每个人的选择在特定历史情境下的合理性都是非理性的。从《宋史·包拯传》到戏曲小说野史笔记，包公故事被民间话语不断地改写，这里面隐含着民间向司法权力发言的一种精神需要。在官府的话语霸权面前，小民百姓的声音被大大遏制。他们本不愿动官，但被逼无奈时便跑到衙门口击鼓鸣冤，在希求得到司法救济的同时，又心怀对贪官污吏、官官相护、葫芦僧断判葫芦案的恐惧，司法的不确定性给百姓造成心理上的无所适从，而包公则成为一个心理安全阀。平民百姓在包公故事的叙述中获得了对公平正义的想象性满足，虽然包公作为帝国政治秩序和立法秩序的忠实维护者，其在民本关怀上的努力是有限的。包公的魅力在于修补和变通中赋予法律文本以生命和力量。培根在《论司法》中说：“我们知道法律体现着正义，但这也要人能正确地运用它。”包公的意义不仅仅在于他的为人正直、品德高尚、清廉如水，更在于他能够明察秋毫、用法律来解决世俗现实中的种种实际问题，既是个清官，又是个能法之士。包公故事中对刑讯和酷刑大加渲染，喝堂威、惊堂木、刑杖、夹棍等所制造的森严气氛，不能不说是叙述者在特定心理情势下的一种工具化演绎。艺术化作品与官方正史、档案文牍所呈现的是截然不同的“真实”。包公故事所负载的是一种理解的真实。底层百姓对法律的阅读、理解和接受是真实的，这种真实常常被遮蔽和忽略，因为他们难以成为法律的内在参与者。按照法家的观点，民众只是被治理和控制的对象而已。“故治民无常，唯治为法。”（《韩非子》）在包公故事的流变中，民间的叙述者扮演了虚拟的司法官的角色，所谓的“包公”断案在很大程度上是民间的司法想象。所以，我们不必在法律技术上对包公戏有过多的苛求。
《包公故事：一个考察中国法律文化的视角》提出关于包公的三种叙事：历史叙事、自我叙事和文学叙事。在历史叙事中，包公是维护王道政治的“劲正之臣”，在司法中则是一副刚毅正直的威猛形象，其断案智慧主要表现在对案犯心理的深刻体察、对证据获取的谲诈，以及对法律与人情的双重考量上面。包公的自我叙事则是通过奏议谏稿体现出来的竭忠于君、施爱于民的为官之道，他所追求的司法目标是“仰合天道，俯顺人情”。在文学叙事中，他是关公一样的象征性人物，寄托着草根社会的爱憎。随着文化权力的下移，无论是瓦舍勾栏里的宋代话本还是元代杂剧、明代传奇戏曲，都淋漓尽致地表达着平民百姓对听讼断狱的兴趣。徐忠明因此而怀疑法学界所坚持的中国古人“厌讼”的论断。公案加侠义的叙述模式蕴含着一种批判精神。包公代表的是官方权力，而侠则代表着体制外的一种力量，这两种力量结合在一起，无疑是一剂猛药，在官场黑暗、是非颠倒、善恶不分的年代，对正义无比饥渴的人们只好用这种强烈的方式来凸现这种意愿。让武艺高超的侠客为清官充当手下办差官，可以理解为边缘权力向正统权力的靠拢，这正是包公得神来之助的一个例证。民间对包公的神化近乎登峰造极，诸如“日间断人，夜间断鬼”等等。正义愈匮乏，弱者越是需要心理补偿，越是想入非非，他们企盼有一种超乎寻常的力量来帮助他们实现公平正义。从这个角度切入，我们就不难理解包公故事中的夸张成分。
有学者断言：“法治从来不是、也永远不会是最理想的统治方式，它只是人类在寻求秩序过程中反复权衡的一个结果。”（谢晖《象牙塔上放哨》）包公崇拜本身就是一种功利行动，是实用智慧和世俗聪明的集聚。道德完美、品格高尚而且无所不能、神通广大的“青天大老爷”不过是弱者的幻想而已。包公崇拜与法律信仰相去甚远。从包公故事中探求现代法治精神显然是可笑的。在包公的断狱中，法律对话的成分很少，更多的是一种罪与罚的因果报应，包公不过是一个催动者、落实者、制裁者而已，所谓“万事劝人休碌碌，举头三尺有神明”。徐忠明认为：“作为法律故事的民间话语，庶民百姓强调‘报应不爽’，乃是感于帝国法律不能真正达到‘天网恢恢，疏而不漏’的境界。换句话说，不仅仅豪势要每每凭挟‘特权’超越法律之上，而且由于帝国官僚的腐败和昏聩，致使违法作恶之人往往成为‘漏网之鱼’。”说来说去，包公故事的不断复制与改写源于民间对公共权力特别是司法权力的失望。作为知识精英和道德精英的包公越是被美化和神化，也就从另一方面说明这种人的稀缺。由此可见，包公故事的终结是回归常识和理性的标志。靠“黑脸”来摧折权贵、靠“青天”来为民作主，是极其微弱和迷茫的。在一个“劣币驱逐良币”的体制下，连清官自身的存在本身都是一个问题。细民百姓心中的“好人一生平安”的祈祷并不能产生一个清官生长机制。