教授说法学
❶ 哈佛教授怎样讲哲学（哲学课是可以这
公平与正义（该如何做是好？）
Michael Sandel（哈佛大学哲学教授）
上千人的礼堂楼上楼下座无虚席，Michael Sandel教授走上讲台，掌声四起。
教授：这是一堂关于公平与正义的公共课，让我们先从一个故事讲起。
假如你现在是一辆有轨电车司机，而你的电车正在以每小时60英里的速度疾驶。在铁轨的末端，你发现有5个工人在铁轨上工作，你尽力想停下电车，但是你做不到，电车的刹车失灵了，你觉得十分绝望，因为你知道，如果这样撞向这5个工人，他们必死无疑。
当你感到无助的时候，你突然发现，就在右边另一条铁轨的尽头，只有1个工人在那里工作。你的方向盘没有失灵，只要你愿意，你可以让电车转向那条分叉的铁轨上，撞死1个工人而因此救了另外5个工人。
那我们的第一个问题就来了，现在我们该怎么做才对？你会怎么做？我们做个调查看看，有多少人会选择让电车转向到分叉铁轨上？举起你的手。
（绝大多数人举手）
多少人不会？多少人选择就这样笔直开下去？
（少数人举手）
少数人不会，大多数人选择转向。让我们先听听看，现在我们研究一下，你为什么觉得这样做是正确的？让我们先从大多数人开始吧。谁选择转向的？你为什么这样选？你的理由是什么？谁愿意给我一个理由？
（指一学生）站起来说吧。
学生A：因为当你可以只撞死1个时，却去撞死5个人，肯定是不对的。
教授：当可以撞死1个人时，却去撞死5个人，肯定是不对的。这是个好理由。其他人呢？每个人都同意刚才那个理由吗？（指一学生）你来。
学生B：我觉得这和9.11的一项事件是同样的原因。我们把那些将飞机撞向宾夕法尼亚空地的人视为英雄，因为他们选择只牺牲飞机里的人，从而拯救了大楼里更多的生命。
教授：所以，原因和9.11事件中那些人的选择是相同的，虽然一定会发生悲剧，但只撞死1个人好过撞死5个人。你们大多数是不是这么想？选择转向的各位，是吗？现在让我们来听听那些少数人的想法，选择直行的人……（指一学生）
学生C：我觉得这和对种族灭绝与极权主义的诡辩相似，为了拯救一个种族，你抹去其他种族。
教授：那么在这个事件中你会怎么做？你会为避免恐怖主义的种族灭绝而选择撞死5个人吗？（笑声）
学生C：理论上讲，是这样的。
教授：真的？
学生C：对。
教授：好吧，还有谁？这是个大胆的想法，谢谢。
让我们再考虑另外一个有关电车的例子，看看那些占多数的人是否仍然会坚持刚才的原则，“牺牲1个人总好过撞死5个人。”
这次你不是电车司机了，你是个旁观者。你站在桥上，俯瞰桥下电车铁轨，此时电车开过，铁轨尽头有5个工人，刹车失灵，电车马上就要撞向那5个人，而这次你不是司机，你真的感到毫无办法，直到你突然发现，你旁边有一个非常非常胖的人靠在桥上（笑声），你可以推他一下，他会摔下桥而且挡住电车的去路，虽然他会被压死，但因此另外5个人将得救。这次，多少人会推一把桥上的胖子？举起你的手。
（个别人举手）
教授：多少人不会这样做？
（绝大多数人举手）
教授：绝大多数人不会。问题显而易见，刚才的原则发生了什么？牺牲1个人总比牺牲5个人好，刚才第一个事例里几乎每个人都赞同的原则怎么了？我需要听听，两次都站着多数人阵营里的人的想法，你怎么解释前后不同的选择？(指一学生)你来。
学生D：第二个例子，我觉得，涉及到一个主动选择的问题。去推一个人，而那个人本不会涉及到这场事故里，我们替他做了选择，把他卷入进来，而这事件本与他无关。但在第一个例子中，三方——司机、两队工人已经身在这件麻烦事当中了。
教授：但是那个在铁轨上单独工作的家伙，他没有自己选择牺牲他的生命，而胖子也是这样，不是吗？
学生D：是的，但他已经在铁轨上了，所以……
教授：那那个胖子也已经在桥上了啊。（笑声）好吧，你愿意的话可以待会儿接着说。这是个很困难的问题，你做得已经很好了，问题很难，你做得非常好。还有谁能综合解释多数人在两个事件中不同的选择？（指一学生）你来。
学生E：是的，我觉得在第一个例子中，选择是在5个人和1个人之间,你不得不做出选择，工人们是死于那辆电车，而不是你的直接行为造成的。电车失控了，你必须在一瞬间做出选择。而推那个胖子的话，在你这一边看是确确实实的谋杀行为。你可以控制自己是否推他，但你没办法控制电车是否撞向工人，所以我认为这两个场合略有不同。
教授：很好。谁想对他说的做出回应。他说的很对，谁想回应？有别的答案吗？（指一学生）你来。
学生F：我觉得这不是一个很好的理由。因为你的选择……无论怎么选，你都是在选择杀人。因为不管你是选择让电车撞向另一边的一个人，这是你自己有意识的行为，还是你选择去推桥上那个胖子，这也是你主动的，是有意识的行为。所以，无论你怎么做，你都在选择（杀人）。
教授：（指一学生）你想回应她的说法吗？
学生E：我不是很确定我刚才说的是完全对的，它只是看起来有点不同，把一个人推向铁轨的行为，他死了，你实际上是自己亲手杀了他。
教授：你亲手去推他了。
学生E：你亲手去推他了，这就造成了不同，前者则是你打方向盘，造成了别人死亡。好像（有点犹豫），现在说起来似乎就不是那么对了。
教授：不、不，你说得很好了。你叫什么？
学生E：安德鲁。
教授：让我问你一个问题，安德鲁。
学生E：好的。
教授：假如我站在桥上，在胖子身边，我不必一定要去推他，假设他站在一扇门旁，而我可以像这样（做了一个转动的动作）用方向盘打开那扇门（笑声），你会开吗？
学生E：那个多少、那个看起来就更加不对了（笑声）。我是说，可能你不小心靠到了方向盘上或者类似的，或者说电车阴差阳错地拐进了岔道（笑声），那我赞同。
教授：好的，在第一种情况下是正确的选择，这会儿就不对了……你说（指一学生）
学生E：这种说法，我觉得，在第一种情况下，你已经直接卷入事件中了，而在第二种情况下，你只是一个旁观者。
教授：好的。
学生E：所以你可以选择你是否要卷进去，是否推那个胖子。
教授：好吧，让我们先暂且不考虑这个事例，现在想象一个不一样的场景。这次你是急诊室里的一个医生，有6个病人向你求助。他们都被电车重重压过（笑声），其中5人中度受伤，另一个受到重伤。你可以花一整天救治那个重伤的受害者，但是同时另5人会因此死掉，或者你可以去照顾那5个人让他们恢复健康，但同时那个重伤患者会死。现在，作为一个医生，多少人会选择去救治那5个人？
（大多数人举手）
教授：多少人选择救那个重伤的？
（很少人举手）
教授：很少人，非常非常少，我猜是同样理由吧，一条生命对5条生命？
现在考虑另外一个关于医生的例子。这次，你是器官移植的外科医生，你有5个病人，他们每个人都迫切需要进行器官移植，这样他们才能活命。一个人需要心脏，一个人需要肾脏，一个人需要肺脏，一个人需要肝脏，而一个人需要胰脏。你手头没有别人捐献的器官，你将不得不看着他们死去。然后你想到，在隔壁房间有一个健康的人来医院做检查（笑声），而且他正在打瞌睡，你如果愿意的话，你可以悄悄的走进去，取出他的五个器官（笑声），虽然这个人会死，但你却救了5条人命。多少人会这样做？有吗？如果你想这么做举起你的手。
（没有人举手）
教授：楼上有吗？你会吗？小心点，别走极端。
（没有人举手）
教授：多少人不会？
（全部举手）
教授：好吧，你有什么说法吗？在二楼的同学，你会取出那个人的五个器官吗？
学生G：我只是提出另外一个稍稍不同的选择，只要从那5个病人里找出第一个死去的，然后就能用他健康的器官来救治另外4个人。
教授：这是个非常好的主意，好主意。只可惜，你的办法绕开了我们所讨论的哲学观点。（笑声）
我们先把这些事例和争论放一边，注意一些别的事情，我们的争论是如何开始展开的，一些道德准则已经在我们刚刚讨论的过程中开始显现出来了。现在让我们认真思考一下，那些道德准则究竟是什么？
讨论中涉及到的第一条，事情的正确以及道德与否取决于你的行为所产生的后果。如果在最后可以有5个人活下来，那么哪怕牺牲一个人的生命也是值得的。这个例子体现了结果主义的道德推理。结果主义的道德推理将行为的道德与否取决于该行为所产生的后果，即我们的行为对外界产生的影响。
但当我们进一步讨论的时候，我们加入了一些别的事例，于是大家就对结果主义的道德推理产生疑问了。当你们犹豫的时候，是不是推那个胖子，或者是不是要取走那个无辜人的器官，你们在考虑这个行为本身，无论结果如何，这么做你们并不情愿，人们觉得这是错的，而且是大错特错，即使是为了救回你5条人命，杀害一个无辜者始终是错的。至少大家在刚刚我们的故事中是这么想的。
所以这就引出了第二个道德推理，绝对主义的道德推理。绝对主义的道德推理认为，道德有其绝对的道德原则，有明确的责任和权利，而无论所造成的结果是怎样的。
在未来的几周内，我们将讨论，结果主义和绝对主义之间道德准则的区别。结果主义的道德准则中最著名的理论是功利主义。杰米里.边沁，一位18世纪的英国政治哲学家提出了该学说。而绝对主义道德推理的代表是18世纪德国哲学家康德。
我们将讨论这两个不同的道德推理，评估他们，同时也将考虑其他的一些道德推理模式。如果你看过教学大纲，你会发现，我们将阅读大量名家著作，亚里士多德、洛克、康德、穆勒，等等。你也会发现，我们不只是读它们，我们也会举一些当代的有关政治或者法律的争议事件，借此提出些哲学上的问题。我们将讨论何为平等与不平等、反歧视行为、言论自由与攻击性言论、同性之间的婚姻、征兵等等现实问题，为什么呢？不只是为了使这些久远且抽象的书生动起来，更是要在哲学层面上弄清一些我们日常生活中的问题，包括我们的政治生活，等等。所以，我们将阅读这些书，对一些问题展开辩论，这样我们就会看到它们之间的联系。
这听起来很有吸引力，但我需要提醒你们一点，这样读这些书，可以作为你们认知自我的一种练习，但同时也有一种冒险。这种冒险既有个人层面上的，也有政治层面上的。
修政治哲学的学生们应该知道这点，冒险来自于这样一个事实，哲学教化着我们也扰动着我们，它使我们和本已知道的事物产生矛盾。这很讽刺，这门课程的难度正在于它在教一些你已经知道的东西，它使我们一些本来毫无疑问的熟悉的事物一下子变得陌生。刚刚开始时那些趣味又不乏严肃的虚构事件，就起到了这种作用，那些哲学书也有同样的力量。
哲学使我们原本熟悉的东西变得陌生，它不是给我们更多新的信息，而是给予我们另一种看待事物的方法。所谓的冒险就是，一旦那些熟悉的东西变陌生了，它们就再也不会和以前一样了。
自我认识就像一个迷路的旅人，无论它多么混乱或者不安，你已经不能不再想它了，这个过程困难却又不得不全身心投入。道德和政治的哲学就像个故事，你不知道它会将你带向何方，但你清楚地知道，这是个关于你的故事。
以上是个人层面上的冒险。那政治层面上的呢？有种介绍这个课程的方法是向你承诺，你读了这写书，参与了这些讨论之后，你将会变成更好更负责任的公民，你将审视那些对公共政治领域的假说，你的政治判断力将得到锻炼，你将更加积极地参与到公共事业中去。
但是这样的承诺可能片面而且存在误导。政治哲学，很大程度上并没有那种作用，你需要承认的是，它可能使你变成一个更坏的公民而非更好，或者至少在你成为好公民之前先让你变坏，那是因为哲学是件很久远的事，甚至有些破坏性。让我们看看苏格拉底时代的一段对话。
苏格拉底的朋友卡里克勒希望能够说服他离开哲学，他对苏格拉底说：“哲学确实很美好，但只是当你在生命中的恰当时刻适度涉入的时候（才美好），可是如果你过于沉迷于它，它将把你毁灭，听我的吧，放下那些哲学争论，想想什么才是现实生活中真正的成就，别学那些在模棱两可的哲学语句中浪费时间的人，你该看看那些真正过得好的人的富足的生活、名誉等等其他东西。”所以，卡里克勒实际上是在对苏格拉底说：“放下哲学吧，哥们儿，现实点，转向商学院吧。”（笑声）不过，卡里克勒有一点说对了，他说哲学会使我们和原先的惯例、预定的假设、固有的观念变得疏远。
以上就是我要说的个人与政治层面上的冒险。当我们面对它们的时刻，我们有个特别的回避方式，它的名字叫做怀疑主义。它的意思是，像这样的，我们才开始学，没有办法一下子彻底解决那些我们争论的案例或原理，而且如果亚里士多德、康德、洛克、穆勒他们用了那么多年都没有解决这些问题，我们以为我们自己是谁？就这样在这个礼堂里待上一个学期就能解决它们吗？而且这可能只是一个关于每个人各自有自己不同原则的问题。没有什么可以值得讨论的，也说不出这些问题是为什么，这就是怀疑主义的逃避方式。
关于此我想可以这样回答，确实这些问题已经被讨论非常非常久了，但正是因为它们不断地被讨论，说明虽然在某种意义上它们不可能被解决，可是另一方面它们也不可回避，是因为这些问题的答案就在我们的日常生活当中。所以怀疑主义只是让你放手，放弃思考，它不会解决任何道德或者哲学问题。
康德对怀疑主义的描述有一段很精彩，他写道：“怀疑主义只是人们探索过程中的暂歇之地，它让我们在一些教条中徘徊，但是它绝非是我们能够永远呆着的地方。”“怀疑主义的简单默许，”康德写到：“永远无法满足对问题的无尽推理。”
❷ 杂阿含经703
七零三、如来力经：如来乃对于所有之法，都已意解作证，而教导质直的弟子，由于有了五力、十力之故。
十力经链接
五力解释链接
（七零三）如来力经
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若所有法。彼彼意解作证。悉皆如来无畏智所生①。若比丘来为我声闻。不谄不伪。质直②心生。我则教诫．教授为其说法。晨朝为彼教诫．教授说法。至日中时得胜进处③。若日暮时为彼教诫．教授说法。至晨朝时得胜进处。如是教授已。彼生正直心。实则知实．不实知不实。上则知上．无上则知无上。当知．当见．当得．当觉者。皆悉了知。斯有是处
谓五学力．十种如来力。何等为五学力。谓信力．精进力．念力．定力．慧力。如来十种力。何等为十。谓是处如实知非处。如上十力广说。若有来问处非处智力者。如如来处非处智等正觉所知所见所觉。为彼记说。乃至漏尽智力。亦如是说。诸比丘。处非处智力者。我说是定非不定。乃至漏尽智者。我说是定④非不定。定者正道。非定者邪道
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
[注解]
① 若所有法，彼彼意解作证，悉皆如来无畏智所生：凡是所有佛法，一一的理解及亲身体证，皆出自于佛陀无所畏惧的大智慧。
② 质直：朴实正直。
③ 胜进处：比前阶段更殊胜的境界。
④ 定：确定的。如同在「定理」一词中的用法。
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翻译:
七三、如来力经：如来乃对于所有之法，都已意解作证，而教导质直的弟子，由于有了五力、十力之故。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果对于所有一切法，各个都能意解作证，这都是由如来的无畏智所生的。如果比丘来听闻我的言教，不谄曲也不虚伪，心地质直，那么我就会教诫、教授他，为他说法。在早晨为他教诫、教授说法，到了中午时，他就能得到胜进之处；如果是在日暮之时，为他教诫、教授说法，那么到了翌日早晨，他就可得到胜进之处。如此地教授后，他就会生起正直之心，真实时，就知道是真实；不真实时，就知道是不真实。上则知道是上；是无上就知道是无上，凡是当知、当见、当得、当觉之法，他都能了知，这样才是正确的。
有所谓五种修学者之力与十种如来之智力。什么是五种修学者之力呢？就是信力、精进力、念力、定力、慧力。如来有十种智力，是那十种呢？就是如实知道处与非处(一切事物的道理与非道理)的智力，……就如前面经文对十力所详说过的一样。如果有人来问我关于如来处与非处智力的话，我就会依如来处与非处的智力成等正觉的所知、所见、所觉，来为他解说。……乃至来问我关于如来漏尽的智力等事，我也会这样地为他解说。众比丘啊！如来处与非处的智力，我说是定，而不是不定，……乃至如来漏尽的智力，我也说是定，而不是不定。定就是正道，不定就是邪道。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第七零三经注释：
1、上则知上：瑜伽师地论云：「乃至有顶，皆是有上，能正了知是为有上。」有顶，一指色界之第四处色究竟天，此在有形世界之最顶，故称有顶；二指无色界之第四处非想非非想天，是位于世界之最顶，故称有顶。此应指无色界之非想非非想天。
2、无上则知无上：瑜伽师地论云「涅槃无上，如实了知是为无上。」可知「无上」即指涅槃而言。
[读经拾得]
外道要弟子谄媚上师，佛陀则表示要「不谄不伪」。
「力相应」中提到的各种力，整理比较如下表所示：
由上述整理也可见佛陀最常提到的五力是信力、精进力、念力、定力、慧力，其次是惭力、愧力。这些力量是要推动、贯彻什麼事情？断恶修善、达成解脱。
常觉得力不从心、无法贯彻修行的想法？那麼应该好好检视「力相应」当中提到的各种力，思考该培养哪些力量以克服修行的障碍。
❸ 教授用英语怎么说
教授为大学教师职称的最高级别，中文的教授两字则源于‘传教授业’的字义。那么你知道教授用英语怎么说吗?下面跟我一起学习关于教授的英语知识吧。
教授英语说法
professor
pedagog
教授的相关 短语客座教授 guest professor ; Visiting Professor ; guest lecturer ; Adjunct Professor
大学教授 University Professors ; College Professor ; Professor ; prof
正教授 Full professor ; Full brrofessor ; Ordinarius ; Full professorship
讲座教授 chair professor ; professorial chair ; University Professor ; endowed chair
指导教授 Adviser ; Advisor ; Director ; advising professor
杰出教授 Distinguished Professor ; Distinguished University Professor ; University Distinguished Professor ; Distinguished Research Professor
荣誉教授 Emeritus Professor ; Professor Emeritus ; Honorary Professor ; honor professor
专职教授 Full-time Professor ; time Professor
教授的英语例句1. They will concentrate on teaching the basics of reading, writing and arithmetic.
他们将集中教授阅读、写作和算术基础知识。
2. Professor Baker is unacquainted with the idea of representative democracy.
贝克教授并不熟悉“代议制民主”这一思想。
3. He uses tapes of this program to teach English.
他用这个节目的录像带教授英语。
4. The Professor said that deep sleep allowed suppressed anxieties to surface.
教授说深度睡眠可以使压抑的焦虑情绪得以释放。
5. The book is an invaluable aid to teachers of literature.
这本书对于教授文学的老师来说帮助非常大。
6. Professors are passing the hat to help staff in their department.
教授们正在凑钱帮助系里的同事。
7. They had pressed for their children to be taught French.
他们极力要求给他们的孩子教授法语。
8. Professor Griffiths explained how the drug appears to work.
格里菲思教授解释了那种药物的工作原理。
9. The Professor was beginning to get on Molly's wick.
教授快要把莫莉惹毛了。
10. "Professor Theron," he began, "I'm very pleased to see you"
“西伦教授，”他开口说道，“很高兴见到您。”
11. Even in his dotage, the Professor still sits on the committee.
即便上了年纪，教授仍然是委员会的一员。
12. British experts delivered a strong counter-blast to the Professor's claims.
英国专家对该教授的断言进行了强烈驳斥。
13. He was a professor of criminal law at Harvard University law school.
14. Members of the union will continue to teach their full timetables.
协会成员将继续教授所有课程。
15. Professors, for the most part, are firmly committed to teaching, not research.
大多数教授都投身于教学，而不是研究。
关于教授的英文阅读：学生太过分,教授欲让全班挂科Texas A&M Galveston professor Irwin Horwitz would like to fail his entire class -- close to three dozen students in total -- but the school is blocking him from doing so.
德克萨斯州农工大学加尔维斯顿分校的欧文·霍维茨教授想让整个班(约36名学生)不及格，但受到了校方的阻拦。
Horwitz announced in emails last week to university administrators at the Galveston campus and to his strategic management class that he would no longer teach the course and would fail the entire class because "None of you ... deserve to pass, or graate to become an Aggie," according to Inside Higher Ed.
根据“高等 教育 内幕”网站的报道，上周，霍维茨发邮件给加尔维斯顿校区的管理人员以及他任教的战略管理班的同学，表示他不想再教这个班了，而且他还要给这个班的所有人挂科，因为“你们中没有人够及格线、没有人能成功 毕业 成为农学家”。
The professor said the class was being so disruptive that he couldn't last teaching the course for the rest of the semester, and now a department head will take over.
霍维茨教授说，这个班太具有破坏性了，他没法继续教完这学期剩下的课，而将由系里的一位领导接管他的工作。
Horwitz told KPRC the class was so bad he needed security guards in the room.
霍维茨告诉当地电视台，这个班太过分了，已经到了需要保安在课堂上维持秩序的地步。
"Since teaching this course, I have caught and seen cheating, been told to 'chill out,' 'get out of my space,' 'go back and teach,' [been] called a 'fucking moron' to my face, [had] one student cheat by signing in for another, one student not showing up but claiming they did, listened to many hurtful and untrue rumors about myself and others, been caught between fights between students," Horwitz wrote in an email to students, published by Inside Higher Ed.
“高等教育内幕”网站刊发了霍维茨发给学生们的邮件，他在其中写道：“自从我开始教这门课，我抓过不少作弊，也看到很多次作弊，有学生直接对我说‘要冷静’、‘离我远点’、‘回去教课吧’，还有学生当面说我是‘死白痴’。有个学生作弊，却签上另一个学生的名字;有的学生没来上课却硬说他们来过了;我还听到过很多关于我和他人的伤害性谣言;学生们还当着我的面打架斗殴。”
Texas A&M Vice President of Academic Affairs Patrick Louchouarn told KPRC none of the students have failed the class though, because the "only reason a student would fail because he or she has not performed the expectations for that particular class." The university will, however, investigate Horwitz' allegations about student misbehavior.
德克萨斯州农工大学负责教学事务的副校长帕特里克·娄措瓦恩告诉当地电视台，该班尚没有人被给予不及格，也就是说“只有当某个学生因为没有达到某一课程预期成绩的时候，才会被评为不及格”。不过，学校将对霍维茨关于学生不良行为的指责进行调查。
"I have nothing left," Horwitz told the Houston Chronicle, blaming the school for not enforcing the university's honor code against his allegedly unruly students. "I put my neck on the line for what I thought was the right thing to do."
“我不怕失去什么，”霍维茨告诉《休斯顿纪事报》。他指责学校没有执行相关校训去惩罚他控诉的那些不成体统的学生。“我以项上人头捍卫那些我认为是正确的事情。”
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❹ 听傅佩荣教授讲哲学（五十三）
希腊哲学接近尾声，这一集是最后一集，是对整个希腊哲学做一个结束的说明，也要谈到希腊哲学对后代的影响。
希腊哲学在亚里士多德之后，主要的趋势是走向实践哲学，就是把哲学具体落实在人生里面，给人生明确的启发，告诉人怎么样才能获得幸福的生活。这样的一种思潮最后显示为三个特点，也可以说明希腊哲学为什么必须交出它们的棒子。我们这一集介绍希腊哲学在结束阶段的三点特色：
第一点，强烈的主观主义。
第二点，缺少创造性。
第三点，哲学让位给宗教。
从亚里士多德以后，各个学派都不再有为求知而求知的兴趣，失去了哲学最重要的好奇心，这好奇心是全面而根本的好奇，因为智慧是完整而根本的理解。哲学的动力不再是为了真理而追求真理，而只是为了个人趋吉避凶、求乐避苦的方法，希望以此代替被俗化的宗教，能给人实际的建议。不用再远望星辰，了解宇宙的奥秘，而是要由宇宙转向人生，设法内观自身，解开人生的迷惑。这样的趋势很容易造成怀疑主义。所以在希腊化的时代，怀疑主义也曾相当盛行。
如果强调个人主观，就容易忽略客观真理以及共同的道德标准。很多人只求自己个人的利害，要宇宙绕着个人来转，这就是强烈的主观主义。像伊壁鸠鲁学派，不谈义务与责任，只求自然的感觉，只求个人的享乐，它虽然也强调节制，但毕竟还是从个人的感觉作为判断标准。
而斯多亚学派，强调理性的、高贵的德行表现，它使用义务或责任来反对自然的冲动，但最后也执着于一个简单的观念，就是宇宙是以神为它的灵魂。怀疑主义，因为人难以得到真正的知识，就断言知识不可靠。至于上次介绍了普罗提诺的“新柏拉图主义”，要使灵魂进入密契经验，陷于神魂超拔的恍惚状态，如此才可以窥见哲学的堂奥。像上面这些都是强烈的主观主义的表现。
所谓的创造性，在当时谈到哲学只讲三个重点：第一，你要过幸福的生活，首先要知道万物是怎么回事，这就是自然哲学，要先了解万物的各种规律、各种情况。
你了解的时候需要有认知的方法，这时候你需要逻辑，它是思维的方法，逻辑可以帮助你认识客观的自然界，把它的规律找出来；然后再落实在生活上，谈到伦理学。所以当时对哲学的重视主要就这三门学问：逻辑、自然哲学与伦理学。但这三方面，他们都是把过去已经出现过的思想，现在拿来重新调整配置一下。
譬如我们谈到过，伊壁鸠鲁学派采用的是德谟克利特的“原子论”；斯多亚学派它在自然哲学方面是采用赫拉克利特的“宇宙大火”与“逻各斯”的说法；而“新柏拉图主义”当然是从柏拉图思想发展出来的。所以这几派对哲学的贡献有限，谈不上太多的创造性。
古希腊哲学最大的成就，当然是在于柏拉图与亚里士多德两个人的系统，他们所建构的系统核心都在于形而上学。我们再复习一下。首先你要研究自然哲学，所谓的“自然”就是有形可见、充满变化的一切。那么什么是形而上学呢？还记得亚里士多德有一本书就放在《自然学》后面的，叫做Metaphysics，我们现在都翻译成《形而上学》。形而上学是研究无形可见、永不变化的本体世界，所以柏拉图才会提出“理型论”，亚里士多德才会提出“完美的实现与形式”“第一个不动的推动者”。到了亚里士多德之后，所谓的“上帝”“本体”“第一个不动的推动者”或者 “真善美的理型”，都被摆在一边了，觉得它好像只是一个理论或观念，没有什么实际的作用，于是就把所谓的“善的理型”或“第一个不动的推动者”的位置空出来了。空出位置以后，如果没有补充的说法，人就只会追求现实欲望的满足。
那么再看，在宗教方面，罗马时代的神是非常世俗化的，缺乏超越性，已经变成功能性的神，甚至功利性的神。所谓的功能神就是指，你耕田要拜什么神，打仗要拜什么神，每个神都有各自的作用与功能。而功利神更麻烦，功利的目的只有一个，就是要帮助人解决眼前的问题、眼前的困难，任何神只要能帮助我们解决困难的，我们都去祭祀它。至于罗马的多神教，可以用一句很简单的话来概括：这么多的宗教与神明，百姓以为那些都是真的，哲学家以为那些都是假的，而政治人物以为那些都是有用的。政治人物对于真假的兴趣不大，只要有用就好，因为宗教可以帮助政治，稳定社会，让老百姓因为有神明的存在，又有各种宗教的庆典、迎神赛会，可以减少社会动荡不安的机会；百姓也可以得到心灵上暂时的慰藉或麻醉。
在这种情况下，基督宗教出现了。因为在哲学让位给宗教之后，每个人都要寻求人生的解脱，需要得到某种超越的力量来支持自己。在现实世界上，人们看到罗马帝国的兴盛、腐败，然后渐趋衰亡，知道现实世界的一切都不可靠。那要怎么办？如何修行才能得到来世的拯救呢？
所以罗马时代的哲学，大部分都是比较高档的心灵鸡汤，是可以普及大众的醒世格言，缺乏一套完整的系统。这个时候，基督宗教强势登场，为什么？因为众多的基督徒实践他们的信仰，以他们的生命作为见证，肯定他们所相信的来世是人生唯一的希望。所以后面就接上中世纪的哲学了，这个是可以理解的。
那么再进一步来说明，希腊哲学对于后世的影响如何？当然是影响深远。因为整个1300多年的中世纪，虽然以宗教作为它的基础，但人毕竟是有理性的，而希腊哲学又有非常完整而丰富的资源，所以宗教也要设法与希腊哲学相互协调。譬如说在中世纪开始的时候，是柏拉图哲学或者新柏拉图主义影响深远，被基督徒拿来复制，经过修改与调整，然后加以推广。
到后面经院哲学出现的时候，就是亚里士多德的哲学上场，因为他的理性思维能力让人觉得是不二之选。所以整个西方哲学在中世纪1300多年，前半段是受到柏拉图的影响，后半段受到亚里士多德的影响。然后从文艺复兴开始，柏拉图又恢复活力，后面再把古希腊哲学家与罗马初期哲学家的思想加以恢复、推广，成为文艺复兴运动的主轴。这就是关于希腊哲学的结束，以及他们对后代的影响。
哲学是一个完整的系统，至少包括三个方面。
1、逻辑与知识论，它告诉你如何认识万物的存在，认识到什么程度。
2、形而上学的层次，里面包括了本体论——人性的本体，万物的本体，还有作为一切来源与归宿的所谓的上帝的本体。
3、把我们掌握到的这些本体论作为基础运用在生活上，包括伦理学、美学这些。所以后代的西方哲学家，都是按照个人的能力、兴趣，研究这三个领域的某一方面，最后建构成系统而成为哲学家的。
1、希腊哲学的柏拉图与亚里士多德先后左右了中世纪哲学的主流思想。
2、哲学不可忽略形而上学的层次，因为那是人类理性爱智慧的至高的要求。
❺ 北大教授称上职高没出息，这位教授为何这么说
北大的一位教授说上职高确实是没有上大学有出息，上职高确实是不好。这位北大教授就是北大国发院院长姚洋，当他被记者问到“是不是上职高就没有出息时”，他明确的表示，上职高确实是没有出息的。他说因为现在社会就是这样子的。同时他还表示，应该给这些人一个上大学的机会，不要在他们不成熟的时候就上了职高。
确实是从我们现在的观念来看，上职高就是没有上大学好。但实际上从职高出来的人有的都比大学生的收入要高一些，但一般他们的工作都是不怎么体面的工作，相比于大学生来说，确实在社会观念上会差一点。职高和大学生教育的侧重点是不一样的。职高更多的是培养学生直接出来工作的能力，培养他们去学习种技能。而大学生的教育是培养综合素质能力，总体来说，这两方面可能是会有一点点差距。
虽然行行出状元，各行各业都是平等的，但不可否认的是工作的体面度和劳累都是不一样的。