道德经乖张
① 我是一切的根源！读《道德经》第五十四天
《道德经》第五十四章
释义：
个人感悟
《道德经》读到今天，突然让我有种读论文的感觉，更有点找回当初在学校写论文的感觉，或者这本就是一篇精妙无比的论文。
章章节节，承上启下，环环相扣，严丝合缝。更有意思的是可拆可并，各种关联，遥相呼应，无怪乎可堪反复研读！又确实觉得，读完一遍仍需再读第二遍。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
这句话，在很多注解中将“建”解释为建树，我反复的思考，反复的理解，也努力的去回想，这世间有什么样的建树是不会被忘记，不会被破坏的？
很遗憾的是，哪怕是万里长城这样宏伟的建筑一样在岁月的侵蚀中有太多的地方变得破败不堪，甚至消失，今天所遗留下来可供人们凭吊感怀的都是经过后人不断修缮方能保存至今，可见所有物质化的东西都很难被完完全全的保留，也就无法做到所谓的“不拔。”
我们反观历史变迁，斗转星移，人类发展史一直传承至今，不需要被想起但从来都不会被忘记，都是一些无形的规律、思想。
例如：代表四季变迁的二十四节气，一年365天的，一日24小时的计算公式，人类繁衍生息的传承，世间万物的生长规律。。。。。。
这些自然的规律和发展的趋势统统被我们的祖先发现并记录，千百年来都被遵循和流传至今，已经根深蒂固，不可消除。或许这才是真正的善建者不拔。
而在中国的文化传承中自古都有“家训”这一说。
家训是指家庭对子孙立身处世、持家治业的教诲。是一个家族传承的重要组成部分。对个人的教养、原则都有着重要的约束作用。
家训或单独刊印，或附于宗谱，世代相传。
诸如《训皇属》、《颜氏家训》、《朱子治家格言》、《诫子书》、《弟子规》等家训名篇，更是为世人所传扬。
在遥远的古代，国家尚不安定，律法也不明确之际，家训发挥了稳定社会秩序的力量。
因为，一个家族为了维持必要的法制制度，就拟定一些行为规范来约束家族中人。它在中国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用，更是使国家更加富强的必不可少的一个因素。
到了明清时期，历朝历代的家训文化，除了给人们在为人处世之道上有很好的指引之外，更对一个家族的延续起了非常好的指导。
清代的曾国藩家族，源出于宗圣曾子，几经兴衰到了清朝出了曾国藩这个名震天下的政治家后，传承至今已有十几代人，到目前为止没有出现过败家子。
翻看曾家家训，不仅有传自曾国藩祖父曾星冈的“治家八诀”：书、蔬、鱼、猪、早、扫、考、宝。还有曾国藩在祖父“治家八诀”的基础上增添的“八本三致祥。”八本“：读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄言为本，居家以不晏起为本，做官以不爱钱为本，行军以不扰民为本”。三致祥：“孝致祥，勤致祥，恕致祥”。并强调“我家世世守之，永为家训。”
世人常说富不过三代，古人也有说：“君子之泽，五世而斩。”曾家子孙将家训世代相传，不敢相忘。曾国藩之后至今，人才辈出，后代子孙中有很多科学家、教育家和社会活动家，也算是家族传承的一个奇观。
如此看来，“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”建者为思想的发现总结者，也是规章制度的建立者，抱者为继续传承的执行人，后人不忘前人之师，始终将好的思想不断传承，一个家族能做到此，自然繁衍兴盛，祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
孟子曾说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”结合老子的这段话再来理解一下，一个人立身于世，你能影响到多少人，如何影响，真的是需要经过一番深究的。
在你济济无名之时，不要想着去影响别人，也不需要好高骛远，先修好自身的德行。
首先要保证自己能循道而行，不失德行。修好自身你方能影响自己的家庭，家道得兴，方能惠泽乡里，再进方能谈兴国及天下。
而另一方面，如果一个人太早收获了名利财富，却在个人的德行方面欠缺修为，最后也不会获得非常好的结果，因为修己身实乃立世之本。
王安石曾写过一篇《伤仲永》，写的是北宋年间有一个人，名唤方仲永，天赋异禀，无师自通，提笔写诗，震动乡里。声名鹊起，其拿手好戏是"指物作诗"。城里人为了一睹"神童作家"的风采，纷纷邀请方仲永的父亲进城作客，有人甚至愿意为此支付好几吊铜板的价钱。
而因其父无知，认为这样有利可图，于是带着他到处写诗作文应酬显耀，却忽视了对他的教育，长至成年后却沦为平凡农人，终“泯然众人矣！”
近几年，我们不乏看见很多少年成名的明星，最后因为吸.毒断送了自己的前途。如：李代沫、张默、房祖名、柯震东等，而且娱乐圈中也还有很多其他的明星也都涉及此中。
究其根源，无外乎两方面：一，成名得太早太容易；二，钱挣得太多，生活过得太顺。
这些人要么因为先天的条件好，加上机会也好，轻而易举地得到了别人可能几辈子辛苦都赚不到的财富，对世界的认识太过肤浅；要么是因为父母打下的江山，从小锦衣玉食的娇惯，觉得什么都敢做，什么都可以做。
思想上的浅薄无知导致了行为上的乖张悖逆，说到底其实都是自身修养的欠缺。
中国近代文学史上有名的一位女作家张爱玲曾经说过一句话：出名要趁早！她自己也确实践行了这句话。
她文采飞扬，少年成名。可是她因为儿时的家庭动荡，父母都没有给过她很好的教育，少年成名的她最后竟然嫁给了汉奸胡兰成，被人所不耻，可是她不正的三观中，没有觉得这有什么问题，爱的毫无顾忌。可是，那个对国家不忠不义的男人，最终对她也是不忠不义。
我们今天以公平的眼光看张爱玲的小说，她文字才华横溢、对人性的解读确实入木三分，但是她的创作中充斥了与那个时代人们追求进步的思想相反的、而且极其扭曲的情与爱，跟时代的节奏有着非常大的脱节，她的创作倾向也因此曾被部分人诟病。
这一切的背后，都是因为她从小没有受到过良好的德行培育，残缺不全的家庭，守旧且冷酷无情的父亲，盲目追求西化，生活奢靡却毫无思想的母亲，都导致了张爱玲心灵上无法弥补的创伤。
以致于她的思想世界里没有民族大义，只有自己的心情。她的文字肆意挥洒着情和爱，也充满悲观与势利，却丝毫没有可以点燃他人的激情与能量。她自己最终孑然一身，孤独至死。
她的天赋才情都用来写世事繁华，道破岁月沧凉。人们从字里行间都看见了她眉眼间的生性不羁，骨子里桀骜疏离，甚至冷漠孤行。一个才情上佳的女子却在思想上如此支离破碎。
因为她的文字只是为了吸引眼球，换取生存，却没有信仰。
2019，公众大号咪蒙因为一篇失实的负能量文章，招致网友一阵狂骂。
作者咪蒙曾经也是一位热血青年，曾经作为一个有情怀的新闻人，她也曾义正言辞、慷慨激昂的痛斥别人的文字创作毫无底线。
可是，几年以后，为了阅读量、为了十万+、为了广告费，她自己的文章主题始终围绕着：热点、金钱、性、暴力，文字越来越超越道德底线、拉低三观。
2017年，她的公众号被禁言一个月，因为她连续发了三篇文章，题目分别是《你的胸，我的胸》、《我有个春梦，你跟我做吗》、《嫖.娼简史》。
禁言后的她稍微有了收敛，公众号发文的主题开始在热点和金钱上做文章，文字里充满了对拜金主义的推崇，让所有人的思想随之焦躁。
2019年年初，一篇《寒门状元之死》迅速刷爆朋友圈，可是又迅速被微信删除，公众号再次禁言，网上一篇倒咪之声。
我刚好在文章被禁之前看完了全文，也不得不说她对人性的一些死穴确实把握的很到位，知道怎么用文字戳中你的内心痛点，知道用什么字眼刺激你的感官发泄，知道用什么叙述手法让你心潮澎湃，知道用什么结局最后引发你的同情、愤慨、焦虑，在刺激你帮忙转发。
可是，看多了她的文章，你的心灵，思想，对生活的认识，对待人事的态度统统会莫名的被扭曲变形，你会尝试将一些传统美好的东西抛弃，似乎觉得那样做才能够活得足够肆意。其实，你是在喝下她一碗又一碗的毒心灵鸡汤后产生了变异。
在全民创业万众创新的时代，有一种文人也创新的开始利用中年人在重负不堪的生活下产生的精神高压，用文字垃圾堆砌出来的毒鸡汤、毒语录肆无忌惮的收割着智商税。
他们颠倒黑白，肆意抹黑，动不动就是人性之劣根，民族之劣根，随意篡改，歪曲历史，编造着大量漏洞百出，坑蒙拐骗的故事。让各位看客沉迷其中不能自拔，而他们却在流量后面蘸着唾沫数着钞票。
这一切都源自道德的缺失、信仰的缺失，这些人为了金钱，名誉忘记了：君子爱财应取之有道。
"格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下"是《礼记.大学》里的八目，而这八目的关系我们推理一下即为：人只有认识了事物的原理并推究明白后才会拥有渊博的知识；拥有渊博的知识,才能彻底了解事物，然后意念才会诚实；意念诚实，内心才会端正而无邪念；内心端正，然后才能提高自身的品德修养；自身的品德提高了，家庭才会经营得好；每个家庭都经营好了，国家才会治理好；国家治理好了，推而广之，然后才能使天下太平。
如此说来“格物、致知、诚意、正心、修身”乃是“齐家、治国、平天下”的根本。
何为善建者？建设好自己的心灵，建设好自己的思想方为善建。
何为善抱者？始终保持正确的思想，正确的起心动念方为善抱。
我们先不要去想子孙后代，亦不需要想着治国安天下，每个人先学会正心修身，养好自己的德行。
一个家族是否会强盛，看他家族成员的品行。
一个国家是否能强大，看他国家人民的素质。
底层建设决定上层建筑。
没有好的个体，说什么国家兴亡、匹夫有责都不切实际，我们先要做好自己才是一切的根源，因为我是一切的根源。无论什么团队都是靠个体组成起来的，只有正心正念的人在一起才能真正的创造美好的未来。
② 张字有什么含义
张，汉语常用字（一级字），读作zhāng、zhàng，此字始见于金文，本义是把弦安在弓上，引申义指开，展开等。
说文解字
【卷十二】【弓部】陟良切
施弓弦也。从弓长声 。
说文解字注
𢻱弓弦也。
𢻱各本作施。今正。𢻱、敷也。张弛、本谓弓施弦解弦。引申为凡作辍之称。礼记曰。张而不弛。文武弗能也。弛而不张。文武弗为也。一张一弛。文武之道也。
从弓。长声。
陟良切。十部。
康熙字典
【寅集下】【弓部】张〔古文〕弡《唐韵》陟良切。《集韵》《韵会》中良切。帐平声。《说文》：施弓弦也。《礼·曲礼》：张弓尚筋。《仪礼·鄕射礼》：胜者执张弓。
又《广雅》：大也。《诗·大雅》：孔修且张。《书·康王之诰》：张皇六师。
又《广雅》：施也。《史记·武帝纪》：张羽旗，设供具，以祀神君。
又《广韵》：开也。《老子·道德经》：将欲翕之，必故张之。
又《韵会》：设也。《史记·曹相国世家》：取酒张坐飮。
又施弦曰张。《前汉·董仲舒传》：琴瑟不调甚者，必解而更张之。
又罗取鸟兽曰张。《周礼·秋官·冥氏》：掌设弧张。注：弧张，罿罦之属。《后汉·王乔传》：自县诣台朝，辄有双凫飞来，举罗张之，但得一只舄焉。
又计物之数曰张。《左传·昭十三年》：子产以幄幕九张行。《后汉·明帝八王传》：宠有彊弩数千张。
又星名。《史记·律书》：西至于张。张者，言万物皆张也。《天官书》：张素为厨，主觞客。《正义》：张六星，六为嗉，主天厨飮食，赏赉觞客。
又譸张，诳也。《书·无逸》：民无或胥，譸张为幻。
又蹶张，以足张弩也。《前汉·申屠嘉传》：以材官蹶张。注：如淳曰：能脚踏强弩张之，故曰蹶张。师古曰：今之弩，以手张者曰擘张，以足张者曰蹶张。
又乖张，相戾也。司马贞《补史记序》：其中远近乖张。
又姓。《广韵》：本自轩辕第五子挥，始造弦，实张网罗，世掌其职，后因氏焉。风俗通云：张王李赵，黄帝赐姓也。出淸河，南阳，吴郡，安定，炖煌，武威，范阳，犍为，沛国，梁国，中山，汲郡，河内，高平十四望。《诗·小雅》张仲孝友。
③ “行为偏僻性乖张，那管世人诽谤”是说贾宝玉什么的思想特点
把贾宝玉作为一个封建叛逆者的思想、性格概括地揭示了出来。
西江月·嘲贾宝玉二首说贾宝玉是“草莽”、“愚顽”、“偏僻”、“乖张”、“无能”、“不肖”等等，看来似嘲，其实是赞，因为这些都是借封建统治阶级的眼光来看的。
西江月·嘲贾宝玉二首：
无故寻愁觅恨，有时似傻如狂；
纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。
潦倒不通世务，愚顽怕读文章；
行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！
富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉；
可怜辜负好时光，于国于家无望。
天下无能第一，古今不肖无双；
寄言纨袴与膏粱，莫效此儿形状！
(3)道德经乖张扩展阅读：
这首词，字面上句句是对贾宝玉的嘲笑和否定，实质上句句是对他的赞美和褒扬。从封建阶级伦理道德标准衡量，贾宝玉是个被否定的人物；可是从作者的人生观和社会观来看，他却是个和那些国贼禄蠹完全相反的、保持着人类善良天性的真正的人。所以说词中句句都是反话。
贾宝玉不假矫饰地表现自己的天性，在那样的贵族之家处处受束缚、限制，于是就要产生苦闷，就要采取种种方式宣泄，在道学先生们看来这就是“寻愁觅恨”、“似傻如狂”了。相貌好是真，“腹内草莽”就未必。
贾宝玉读书多，知识博，文思快，才情大，他在大观园试才题对额时一套一套有根有据的议论，他拟的那些匠额和对联，使包括贾政在内的所有在场的人都相形见绌。
他写的《芙蓉女儿诔》、《姽婳词》等等，表现出了像样的文学家的风范，连薛宝钗都说他“每日家杂学旁收的”，承认他懂得多。他并不是“腹内原来草莽”、“不通世务”，而是他厌恶贾雨村之流的政客，不屑与之为伍。
不愿读的文章也只是那些“圣贤”的说教和一文不值的科举时文。“那管世人诽谤”，正表现了贾宝玉不苟且、不随俗、独立不迁的个性。
④ 林则徐“十无益”修身格言
一、心不善，风水无益
在20xx至20xx学年中，加州大学只录取了60%的加州申请者，而前一年的比例约为63%。相比之下，20xx年秋季加州大学国际学生的录取率为62.2%，而前一年为60.1%。
澳门自古就是中国领土。自1553起，葡萄牙入据澳门，又通过向明政府交纳地租和税饷将澳门变成居留地。1685年，清政府在广州设粤海关，允许来粤贸易的西方各国商人，在贸易季节以我们时间到澳门暂住，澳门又逐渐成为葡、亚、荷、英、法、美等西方各国商人的共同居留地。
二、父母不孝，奉神无益
三、兄弟不和，交友无益
四、行止不端，读书无益
五、作事乖张，聪明无益
他不但自己精进修持，并将佛陀慈悲利人的精神，落实于爱国爱民的具体行动。早年曾修治黄河、白茆、浏河等水利，使一方众生免除水患、干旱之灾;曾力排种种干扰和压力，严禁鸦片，成绩卓著，使许多百姓摆脱迷毒之害;鸦片战争爆发又严密设防，使英军在奥无法得逞，力使中土人民免于侵略者的奴役蹂躏;为了国家的强盛，民族的兴旺，曾派人翻译外文书报，编成《四洲志》，借此学习、借鉴外国人的一技之长。可见工作、事业和修持佛法并不矛盾，两者完全可以相辅相成，融为一体。
六、心高气傲，博学无益
七、时运不济，妄求无益
八、妄取人财，布施无益
九、不惜元气，医药无益
十、淫恶肆欲，阴骘无益
林则徐"十无益"点评
林则徐虎门销烟的事情大家都很熟悉，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，他为了国家和民族大义，不计较个人境遇的形象令人难忘。他的另一幅对联也传至今日：“海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚。”显示了他的胸怀。林则徐是一个家教很严的人，他小时候受到父亲良好的家教。成年后，林则徐对自己的孩子也同样很重视家教。他曾经写过一幅对联：上联：子孙若如我，留钱做什么?贤而多财，则损其志;下联：子孙不如我，留钱做什么?愚而多财，则增其过。表达了他对财富的态度。
林则徐50多岁的时候，还写了一个“十无益”。他将一些常被人们看作有益的东西，分别做了界定，也就是说，如果不满足某种条件，一些看来有益的事情，很可能没有益处。我们通过林则徐的界定就会发现，世上没有绝对之物，任何事物的效能都是有条件的。这“十无益”既是林则徐自己的修行标准，也是他教育孩子的原则。
一、存心不善，风水无益
点评：儒家把“人”等同于“仁”，认为人之为人，在于为仁。仁者何也?善也!天地正气，人心仁善，这是亘古不变的宇宙运行、万物生长的“万有引力定律”。如果心存不善，逆天而行，无疑是自取灭亡。“风水无益”，即谓如若为人不善，多行不义，其不仅上愧祖宗，更是下损子孙。所谓心存不善，无好后果。若因一己之不善，害祖宗声誉，殃及子孙，岂不是罪加一等，十恶不赦?!
二、父母不孝，奉神无益
点评：人生于世有三种最伟大的“爱”。一为“亲人之爱”，一为“爱人之爱”，一为“朋友之爱”，或者简言之，亲情、爱情、友情。亲情温馨，爱情缠绵，友情真挚，而如果要辨明三者之间哪一种最为无私，莫过于亲人之爱——父母之爱!父母对于我们的爱，比山高比海还深，父母对于我们的恩，我们三生也报答不了!百行孝当先。一个人无论你取得多么伟大的成就，头上戴了多少光环，但是如果对父母不孝，所有的荣誉都将黯然失色。“奉神无益”，如果对父母不孝，无论你对神是多么虔诚，多么的敬仰，一切都是假的。孔子说，敬鬼神而远之;又说，孝悌也者，其为人之本欤!父母之圣，神明犹所不及。如要敬神，何必舍近求远!
☆ 大其心，容天下之物;虚其心，受天下之善;平其心，论天下之事;潜其心，观天下之理;定其心，应天下之变。
《论语》中记述了孔子的主张：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”这段话全面概括了人言行举止的各个方面，其中孔子要求自己和学生们一言一行都要做到认真思考和自我反省。在现实生活中，我们虽然不能做到时时思考，事事反省，但如果能意识到做事有考虑，先思后动，为人处世有自我的准则，也是就是做到“善思”了。
三、兄弟不和，交友无益
点评：兄弟在这里可以理解为包括堂兄弟姐妹在内的兄弟姐妹。兄弟姐妹倘且不能与之和睦交好，何必言友。许多人(包括我)有这样的经历，就是于外交友彬彬有礼，坦诚相待;于内与兄弟姐妹却难以倾心相交，甚至恶言相向，实在令人惋惜。如今提倡优生优育，许多人少了兄弟姐妹，若有幸能有一二兄弟或姐妹，岂可不好好珍惜?
四、行止不端，读书无益
点评：孔圣人说，古之学者读书为己，今之学者读书为人。意思说古代的读书人读书是为了自己，今天的读书人读书是为了别人。为人若何?为父母、为市场、为金钱名利、为工作职业，读书成为一种工具，读书沦为达到他人的目的的一种手段。现在我们要认识到读书不是为了别人而读，读书是为自己而读!为己若何?修学储能，内修仁德，外修礼仪。用现代人马克思的话来说，就是实现人自身的全面、自由的发展。简单说，读书是为了修身正行!如若读了满腹圣贤之书，但依然“行止不端”，学识上是大学生，品行上却是小学生，可谓读书无益，枉读诗书了。
五、作事乖张，聪明无益
“作事乖张”乃谓为人处事不讲情理，偏执、不驯服，处处与众迥异。有句话说，人不怕你聪明绝顶，就怕你不讲道理。如果为人不善，居心不良，“聪明”就会为虎作伥，成为作恶的工具。雄狮百万能伏，国贼一个可畏。难怪孔子说“弟子入则孝，出则敬，谨慎而亲仁，泛爱众，学友余力，则志于文”，学做人在求智慧之先，圣人一片苦心，可见一斑。
六、心高气傲，博学无益
点评：博学为何?通古至今，纵横捭阖，只为修己身。若以读书为装点门面，以博学作夸耀之本，心高自傲、不可一世，以为莫己若者，纵然读尽天下古今之书，上知天文，下知地理，又有何益?徒增一恨耳!
相由心生，改变内在，才能改变面容。一颗阴暗的心托不起一张灿烂的脸。有爱心必有和气;有和气必有愉色;有愉色必有婉容。
走运时要做好倒霉的准备饱带干粮，晴带雨伞。点滴相助，友谊之花盛开。身边维持一群朋友和感恩戴德的人。有的东西今天似乎一文不值，但有朝一日就会觉得它身价百倍。
七、时运不济，妄求无益
点评：这里不是宣扬宿命论，不是奉劝人知足而止、不思进取。有句话说，谋事在人，成事在天。所谓时势造英雄，人要成事，不仅仅要知己之所能为，更要知彼之所能为否。时运不济，就是客观条件还不足以成为满足实现主观要求的条件，妄然求取，非但无益，而且有害。毛泽东不是说过，要实事求是吗?要让主观的愿望同客观现实统一，要把“求”同“时运”结合起来，学会等待时机，切莫大胆妄为。
八、妄取人财，布施无益
点评：青年毛泽东再《讲堂录》写到：货色两关打不破，其人不足道也。货者，财也。钱财是身外物。仗义疏财，是豪杰的行为;爱财如命，难成大器。毛泽东一生不爱钱、不拿钱，不碰钱，前辈之风，后人真是难以企及。君子喻于义，小人喻于利。无功不受禄，妄取人财，与谋财害命差之不远。妄取人财，拿来布施，无异于先饱私囊后，借花献佛博取善名，典型的伪君子!然而君不见现实社会中多少所谓企业家、实业家，借造假造劣来赚取巨大利润，后又拿出“九牛一毛”来做慈善，名利两得，不亦卑鄙乎!
九、不惜元气，医药无益
《周易》“谦”卦有“谦谦君子，卑以自牧也”句，牧即养、守也，卑以自牧就是谦卑自守的意思。古人常以谦谦君子作为对谦虚谨慎之人的赞誉，卑以自牧，自我完善也是中国人修身的一大特点。中国人在传统文化的影响下，在个人修身实践中，规定和要求性格内向，谦逊大度，礼貌待人，讲究分寸，日常生活中要自我约束力强，同时强调要发挥人的主观能动性，既要有思想上的自觉，又要有行动上的自觉，认为这样的经历才是人才修炼之途，有了这样的历练，才能成长为有用之材。
守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。——克雷洛夫
点评：身体发肤，受之父母，当惜爱之。外躯内气，养身莫过于养气。孟子说，“吾善养我浩然之气。”毛泽东又说，不为浮誉所惑，则所以以养其力者厚，不为流俗相惑，则所以制其气者重。如何养气?唯有制欲。色欲、食欲、财欲，人生于世，天下无处不有欲。若纵欲而行，伤身十分，更是有伤元气，虽灵芝妙药，服之无益。君子食无求饱，居无求安，以养浩然之气，诚哉斯言!
十、淫恶肆欲，阴骘无益
点评：此句言如若生活放纵奢侈，荒淫无度，虽然屡屡行善多积阴德，也是枉然无益。阴鸷，即积阴德之意。俗话说，勿以善小而不为勿以恶小而为之。若有骄奢淫恶之恶行而虽有善行亦无益于己，无济于事。达人先自达，以身作则，严于律己，从艰苦朴素开始。
林则徐人生格言
1、淫恶肆欲、阴骘无益。
2、心高气傲、博学无益。
3、兄弟不和、交友无益。
4、妄取人财、布施无益。
5、作事乖张、聪明无益。
6、行止不端、读书无益。
7、存心不善、风水无益。
8、父母不孝、奉神无益。
9、时运不济、妄求无益。
10、不惜元气、医药无益。
1、师敌之长技以制敌。
2、深觉时光可惜，暮景可伤。
3、海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰。
4、社燕逢春留好语，地无寒谷春常在。
5、状开元景三阳态，探得花香一树春。
6、岂能尽如人意，但求无愧我心。
7、遥知手握牟尼串，犹念金刚般若经。
8、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
9、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
10、若鸦片一日未绝，本大臣一日不回，誓与此事相始终，断无中止之理。
11、中有古佛立亭亭，苾刍合十朝诵经。催落山泉作钟磬，秋色满岩云有声。
12、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。有容乃大千秋几？无欲则刚百世师。
13、湖山也结甘棠想，香火难忘寸草心。比似圆通禅院里，宝书飞盖一长吟。
14、三生慧福孰能兼，占尽韶华颇不廉。悟彻优昙天女散，不如趺坐一枝拈。
15、子孙若如我，留钱做什么，贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么，愚而多财，益增其过。
16、鸦片流毒于天下，则为害甚巨，法当从严。若犹泄泄视之，是使数十年后，中原几无可以御敌之兵，且无可以充饷之银。
17、出门一笑莫心哀，浩荡襟怀到处开。时事难从无过立，达官非自有生来。风涛回首空三岛，尘壤从头数九垓。休信儿童轻薄语，嗤他赵老送灯台。
18、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。有容乃大千秋几？无欲则刚百世师。比武守疆驱虎豹，论文说理寓诗词。为官首要心身正，盖世功勋有口碑。
19、力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。
20、当鸦片未盛行之时，吸食者不过害及其身，故杖徒已足蔽辜；迨流毒于天下，则为害甚巨，法当从严。若犹泄泄视之，是使数十年后，中原几无可以御敌之兵，且无可以充饷之银。
21、存心不善，风水无益；父母不孝，奉神无益；兄弟不和，交友无益；行止不端，读书无益；作事乖张，聪明无益；心高气傲，博学无益；时运不济，妄求无益；妄取人财，布施无益；不惜元气，医药无益；淫恶肆欲，阴骘无益。
修身格言
修身格言
1、少壮不努力，老大徒伤悲。【汉乐府长歌行】
2、业一精一于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。韩愈
3、学如不及，犹恐失之。
4、位卑未敢忘国。陆游【病起书怀】
5、学不可以已。【荀子】
6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。【孟子】
7、人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿一毛一。司马迁
8、报国之心，死而后已。苏轼
9、言之无文，行而不远。【左传】
10、一寸山河一寸金。左企弓语
11、见善如不及，见不善如探汤。【论语】
12、人生自古谁无死，留取丹心照汉青。文天祥【过零丁洋】
13、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。【庄子】
14、君子务本，本立而道生。【论语】
15、欲安其家，必先安于国。武则天
16、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。【中庸】
17、学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。黄睎
18、勿以恶小绝为之，勿以善小绝不为。【三国志】
19、学而不思罔，思而不学则殆。【论语】
20、有益国家之事虽死弗避。明。吕坤【呻一吟语卷上】
21、笨鸟先飞早入林，笨人勤学早成材。【省世格言】
22、捐躯赴国难，视死忽如归。曹植【白马篇】
23、见侮而不斗，辱也。【公孙龙子】
24、欲穷千里目，更上一层楼。王之涣
25、学而不厌，诲人不倦。【论语】
26、良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。【孔子家语】
27、忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。曹植【求自诚表】
28、人而不学，其犹正墙面而立。【尚书】
29、人不知而不愠，不亦君子乎？【论语】
30、大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？陈蕃语
31、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。【劝学】
32、千丈之堤，以蝼蚁之一穴一溃；百尺之室，以突隙之烟焚。【韩非子】
33、小不忍，则乱大谋。【论语】
34、天下皆知取之为取，而莫知与之为取。【后汉书】
35、君子成一人之美，不成一人之恶。小人反是。【论语】
36、差之毫厘，缪以千里。陆九渊
37、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。【论语】
38、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。【论语】
39、知之为知之，不知为不知，是知也。【论语】
40、多行不义必自毙。【左传】
41、读书破万卷，下笔如有神。杜甫
42、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。【论语】
43、学而时习之，不亦悦乎？【论语】
44、玉不琢，不成器；人不学，不知道。【礼记？学记】
45、人皆可以为尧舜。【孟子】
46、学而不化，非学也。杨万里
47、人谁无过，过而能改，善莫大焉。【左传】
48、读书有三到：谓心到，眼到，口到。朱熹
49、博观而约取，厚积而薄竣。苏轼
50、满招损，谦受益。【尚书】
51、不以一眚掩大德。【左传】
52、二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。【周易】
53、读书百遍而义自见。【三国志】
54、三思而后行。【论语】
55、生于忧患，死于安乐。孟子
56、强中自有强中手，莫向人前满自夸。【警世通言】
57、生当作人杰，死亦为鬼雄。李清照【夏日绝句】
58、羊有跪一乳一之恩，鸦有反哺之义。【增广贤文】
59、良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
60、时穷节乃现，一一垂丹青。文天祥
61、君子莫大乎与人为善。【孟子】
62、君子藏器于身，待时而动。【周易】
63、温故而知新，可以为师矣。【论语】
64、小来思报国，不是一爱一封侯。岑参【关人赴安西】
65、千经万典，孝悌为先。【增广贤文】
66、利于国者一爱一之，害于国者恶之。【晏子春秋】
67、己所不欲，勿施于人。【论语】
68、风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。顾宪成
6一9、过而不改，是谓过矣。【论语】
70、人之为学，不可自小，又不可自大。顾炎武
71、当仁，不让于师。【论语】
72、读书本意在元元。陆游
73、知而好问，然后能才。【荀子】
74、君子求诸己，小人求诸人。【论语】
75、以五十步笑百步。【孟子】
76、君子坦荡荡，小人长戚戚。【论语】
77、不迁怒，不贰过。【论语】
78、好学而不贰。【左传】
79、不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。【荀子】
80、小人之过也必文。【论语】
81、吾生也有涯而，知也无涯。【庄子】
82、不怨天，不尤人。【论语】
83、盛年不重来，一日难再晨。陶渊明
84、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。【增广贤文】
85、善恶随人作，祸福自己招，【增广贤文】
86、先天下之忧而忧，后天下乐而乐。范仲淹【岳一阳一楼记】
87、天行健，君子以自强不息。【周易】
88、言之者无罪，闻之者足以戒。【诗序】
89、知不足者好学，耻下问者自满。林逋【省心录】
90、天下兴亡，匹夫有责。顾炎武
91、君子欲讷于言而敏于行。【论语】
92、君子耻其言而过其行。【论语】
93、学如逆水行舟，不进则退。【增广贤文】
94、人一能之，己百之；人十能之，己千之。【中庸】
95、学之广在于不倦，不倦在于固志。葛洪
96、言必信，行必果。【论语】
97、哀哀父母，生我劬劳。【诗经】
98、书到用时方恨少，事非经过不知难。陈廷焯
99、毋意，毋必，毋固，毋我。【论语】
100、知耻近乎勇。【中庸】
古训：十富十穷，十多十少，十无益
古训：十富十穷，十多十少，十无益
【十穷】
第一穷，多因放荡不经营逐渐穷；
第二穷，不惜钱财手头松容易穷；
第三穷，朝朝睡到日头红邋遢穷；
第四穷，家有田地不务农懒惰穷；
第五穷，结识豪翁为亲翁攀空穷
第六穷，好打官司逞英雄斗气穷；
第七穷，借债纳利装门风自寻穷；
第八穷，妻奴馋懒子飘零命当穷；
第九穷，子孙相与无良朋浪荡穷；
第十穷，嫖赌吸食恋酒盅彻底穷。
【十富】
一可富，不辞辛苦走道路勤俭富；
二可富，买卖公平多主顾忠厚富；
三可富，听到鸡叫离床铺当心富；
四可富，手脚不停理家务终究富；
五可富，常防火盗管门户谨慎富；
六可富，不作非礼犯法度守分富；
七可富，妻子贤惠无欺妒帮家富；
八可富，教训子孙走正路后代富；
九可富，阖家大小相帮助同心富；
十可富，存心积德天加护为善富。
【十多十少】
1、多一点自励，少一点妒嫉；
2、多一点责任，少一点圆滑；
3、多一点自觉，少一点依赖；
4、多一点善良，少一点邪念；
5、多一点真诚，少一点虚伪；
6、多一点宽容，少一点计较；
7、多一点奉献，少一点攀比；
8、多点用心，少一点应付；
9、多一点合作，少一点清高；
10、多一点俭朴，少一点浪费。
【十无益】
1、父母不孝，奉神无益
2、兄弟不和，交友无益
3、存心不善，风水无益
4、行止不端，读书无益
5、心高气傲，博学无益
6、做事乖张，聪明无益
7、时运不济，妄求无益
8、妄取人财，布施无益
9、不惜元气，服药无益
10、淫恶肆欲，阴骘无益
修身哲理格言
水到绝处是风景，人到绝境是重生
人生就是一场修行，
修的就是一颗心。
心柔顺了，一切就完美了；
心清净了，处境就美好了；
心快乐了，人生就幸福了。
人这一辈子，
不管活成什么样子，
都不要把责任推给别人。
一切喜怒哀乐都是自己造成。
多点淡然，少点虚荣，
活得真实才能自在。
学会不在意，约束好自己，把该做的事做好，把该走的路走好，保持善良，做到真诚，宽容待别人，严以律自己，其他一切随意就好！
佛说：与你无缘的人，你与他说话再多也是废话。与你有缘的人，你的存在就能惊醒他所有的感觉。
把自己活成一种方式，活得没有时间和年龄，这是最美的修为。与光阴化干戈为玉帛，把光阴的荒凉和苍老做成一朵花别在衣襟上。
我们花了时间学说话，却要花数十年的时间学会闭嘴。说，是一种能力；不说，是一种智慧。
路，不通时，选择绕行
心，不快时，选择看淡
情，渐远时，选择随意
有些事，挺一挺，就过去了
有些人，狠一狠，就忘记了
有些苦，笑一笑，就冰释了
有颗心，伤一伤，就坚强了
我们最多也就是个有故事的人，所以，当生活中、工作中遇到不顺的事，对自己说一声：今天会过去，明天会到来，新的一天开始，放下所有一切。
心态是心灵的窗口，心态决定我们看到怎样的世界。如果想要把世界看清，请别装上有色的玻璃，让你的心灵保持纯净；我们要学会经营自己的生活，天天享受日子。心境简单了，心态平和了，就能全然享受生活。
成熟了
就是用微笑来面对一切事情
水到绝境是飞瀑，人到绝境是重生
修身格言节选
走运时要做好倒霉的准备饱带干粮，晴带雨伞。点滴相助，友谊之花盛开。身边维持一群朋友和感恩戴德的人。有的东西今天似乎一文不值，但有朝一日就会觉得它身价百倍。
处无为之事,行不言之教。——《道德经》
亲善产生幸福，文明带来和谐。——雨果
态度决定命运，细节决定成败。生活方式的恰当与否直接关系到个人所从事工作的顺逆。事业是前台的表演，生活是后台的运作。只有健康体面的生活才能催发蓬勃的生命之树，才能谱写出绚丽多姿的生命圆舞曲。
师也者，教之以事而喻诸德也。——《礼记》
教师的职务是“千教万教，教人求真”;学生的职务是“千学万学，学做真人”。——陶行知
情况是在不断的变化，要使自己的思想适应新的情况，就得学习。——毛泽东
善国者，莫先育才;育才之方，莫先劝学。——范仲淹
教之有道，则人才济济，风俗丕丕，而国以强。——孙中山
修身洁行，言必由绳墨。——王安石
美的形象是丰富多彩的，而美也是到处出现的。——黑格尔
植物分类学是植物科学中产生最早和最基本的科学。自从人类有了利用植物的活动，也就有了植物分类知识的萌芽。本文是由手抄报网手抄报内容频道大家为您提供的《手抄报内容：植物的分类》，希望大家能够为地球增添一 份绿，贡献自己。
朋友看朋友是透明的，他们彼此交换生命。双方的声音笑貌在那里互相模仿，心灵也在那里互相模仿。——罗兰
主动接受监督，犹如良药苦口有利于病，能够防微杜渐拒腐未然;设法躲避监督，犹如作茧自缚划地为牢，终将病入膏盲自毁前程。
莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞
书是人类进步的阶梯。——高尔基
鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅
推动你的事业，不要让你的事业推动你。——爱因斯坦
为享有自由，必须限制自由。——伯克
欲教化其民，成其美俗，非学不可。——孔颖达
人无常心，习以成性;国无常俗，教则移风。——白居易
教人者，成为之长，去人之短。——魏源
受过教育的人好引导但难以驱使，好管理但难以差遣。——布鲁厄姆
用我尚有换我没有，其实已用尽所拥有，曾付出几多心跳，来换取一堆堆的发票，人值得命中减少几秒，多买一只表——《陀飞轮》
不能等别人为你铺好路，而是自己去走，去犯错，而后，创造一条自己的路。——古祖特
教育能增加人固有的价值，有素的训练能坚定人的信心。——贺拉斯
名句作为警示自己的句子，希望以上《林则徐“十无益”修身格言》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击 正能量人生格言座右铭短句 专题。
⑤ 有关围棋的诗句
一、玉子纹楸一路饶，最宜檐雨竹萧萧。——（唐）杜牧《送国棋王逢》
译文：檐前淅淅沥沥地下着秋雨，窗外竹声萧萧，摆上精美的棋盘棋子，向您讨教棋艺，您是国手，让我一子。
二、对棋陪谢傅，把剑觅徐君。——（唐）杜甫《别房太尉墓》
译文：当年与你对棋，比你为晋朝谢安，而今在你墓前，像季札拜别徐君。
三、棋罢不知人换世，酒阑无奈客思家。——（宋）欧阳修《梦中作》
译文：下了一局棋，竟发现世上已经换了人间；借酒浇愁酒已尽，更无法排遣浓浓的思乡情。
四、偶无公事客休时，席上谈兵校两棋。——（宋）黄庭坚《弈棋二首呈任公渐》
译文：偶然没有公务，遇到友人同样休息来做客，两人就坐着下围棋，边下边讨论棋路。
五、百千家似围棋局，十二街如种菜畦。——（唐）白居易《登观音台望城》
译文：长安城百千家的分布像围棋的棋盘一样，十二条大街把城市分隔得象整齐的菜畦。
⑥ 《刀锋》解读-第三人称客观视角
毛姆把《刀锋》的故事写了四遍。1900年的剧本《未知》，1901年的长篇小说《英雄》，以及1921年的短篇小说《爱德华·巴纳德的堕落》，里面都出现了类似的情节与人物，最后他在晚年将这个故事充实成了《刀锋》一书。
下面我以个人角度，解读《刀锋》的写作视角。
毛姆使用 第三人称客观视角 来讲述这个故事。
第三人称客观视角指的是：从作品中某个人物出发，写这个人物看见、听见，感受到的一切，作者的认知不能超越这个人物的认知。可以写这个人物的心理活动，但是不能写别人的心理活动。
《福尔摩斯探案集》就是采用这种视角，所有的叙述都是从华生的视角出发的，为读者拨开层层迷雾，探寻最后的真相。
毛姆很喜欢用这种写法，《月亮与六便士》和《寻欢作乐》都是采用的此视角来讲故事的。
在《刀锋》这本书中，毛姆这个角色就是客观视角，他以一种诙谐、幽默、讥讽，但又不失关怀的眼光看待一切。 这种写法最大的好处是，让读者感觉真实。 读者会认为拉里这个人物一定是活生生存在的，这个故事一定发生在世界的某个角落，这一切都是真的，毋庸置疑。 这种写法还有一个好处，会让读者带入毛姆的视角，认同他所认同的，欣赏他所喜爱的。
但是这种写法也有弊端，就是永远不会进入主人公的内心世界，直接表达他的感觉和思想。 只能利用主人公的语言和动作描写来反映他的内在状态。
最明显的是《月亮与六便士》中斯特里克兰德这一角色，他的出场是带着愤怒与讥讽的，行为是乖张、怪癖的，但是全文都没有对其内心世界进行解读。
我最大的感受是他被魔鬼扼住生命的咽喉，不得不创造、燃烧，直至死亡。但是为什么？魔鬼怎么教唆的他？他为什么要抛弃世俗的生活？他为什么对抗性欲？他为什么不顾道德背叛好友？他又为何留在塔希提岛？我都没有找到答案。我看见了他的愤怒，但是看不见他愤怒的原因。
拉里这一角色克服了上述的问题。第六章，毛姆给了拉里一整章让他讲述自己的心路历程，通过这一章，拉里这个人物完整了，我得以一窥他的内心世界。这一章也是本书的核心，全书的精华。
但还是不够， 我还是无法看见拉里的全部动机，因为有时候拉里还会留白 ，比如毛姆问他，在矿场的工作经历有什么收获时，拉里只说有，但是并不想说更多。读者肯定会想：他到底收获了什么？为什么毛姆让他三缄其口。
但我认为这正是毛姆的高超之处。
第三人称客观视角适合写高人。 这里的高人就是能带给我们一种高山仰止，景行行止感受的人。比如像是高更一样难为世人所理解的天才，或者是超出语言描述、抵达涅槃境界的佛陀。
语言是具有局限性的。老子在《道德经》第一章就说：“道可道，非常道。”
《悉达多》中有这么一段：“话语对于隐秘的思想没有好处，每当人们说出什么的时候，那东西立即会稍稍走样，稍稍被歪曲，稍稍显得愚蠢。是的，就连这一点也极好、极令我欢喜，我也极表同意，因为被某一个人视作珍宝和智慧的东西，在另一个人听来却往往是很愚蠢的。”
有些东西能够直观体验，但是只要落笔就会显得像是邪教宣传书。比如神秘体验，又称：合一意识，与神连接等等。是一种超出语言描述的体验，一种狂喜状态，好像自我被抽离了，又或是感觉自我与外界融为一体。这些句子读起来都像是邪教的语录，但直接体验者却对此描述表示不满，觉得没有表达出那种体验的真正感觉。
拉里在印度经历了神秘体验。他讲述完此经历时，毛姆提出怀疑：这会不会只是一种幻相，一种催眠状态？ 拉里表示那体验极端真实，那种境界无法否认，但是唯一的困难在于解释。
为什么很多东西，毛姆让拉里这个角色留白，为什么不让他说出来，就是因为上述的原因， 很多内容无法用语言描述，它们超越了语言的范围，一旦拉里说出来，就会变味，变成迷信，变成邪教。 再说这是一本小说，并不想引发论战，也不想说明《奥义书》中有真相，而《圣经》中没有。
因此第三人称客观视角无法直接描写主人公内心世界这一弊端，在《刀锋》这个故事中反而成了益处，拉里所领悟的哲理，以及亲身体验就是不能用语言来描述的。
《刀锋》采用第三人称客观视角来讲故事，让读者带入毛姆一角色，来近距离观察拉里这个人物，一方面让人物形象更加具体、真实。另一方面很好地利用了这一视角的弊端，将许多无法用语言直接描述真理隐藏了起来。
⑦ 行为偏僻性乖张的古义和今义各是什么是什么
自己慢慢体会吧！给你例举 ①“明哲保身”，源出《诗经》：“既明且哲，以保其身。”赞扬一个人聪明有智慧，善于适应环境。今义指不坚持原则，只顾自己的处世态度。词义由“褒”变“贬”。②“衣冠禽兽”，原指官司服上绣的禽和兽的图案，现在指穿在衣服戴帽子的畜牲。比喻道德败坏、行为像畜牲一样的人。（2）贬义词变化为褒义词。例如：“乖”。古义指偏执、不驯服。《林黛玉进贾府》：“行为偏僻性乖张。”即是古义。今义是“听话、安顺”的意思。如“这孩子真乖。”（3）中性词变为褒义词或贬义词。例如：①“谤”，古义指议论、批评他人过失。《邹忌讽齐王纳谏》中“能谤讥于市朝”即用古义，今义“谤”有恶意中伤的意思。②“祥”。古义指预兆、有吉有凶。《左传·僖公十六年》：“是何祥也，吉凶焉在？”即是古义吉凶预兆的意思。今义多指吉兆，如“吉祥”。7.名称说法的改变。例如：“足”改称”脚”,“甘“改称“甜”，“目”改称“眼睛”，“日”改称“太阳”，“寡”改称“少”等。8.单音词变为复音词。例如：“前”变为“前面”，“敌”变为“敌人”等。
⑧ 易经对姓张有何解释
【弓字部】张； 康熙笔画：11； 页码：页357第21(点击查看原图)
〔古文〕弡【唐韵】陟良切【集韵】【韵会】中良切，𠀤帐平声。【说文】施弓弦也。【礼·曲礼】张弓尚筋。【仪礼·鄕射礼】胜者执张弓。又【广雅】大也。【诗·大雅】孔修且张。【书·康王之诰】张皇六师。又【广雅】施也。【史记·武帝纪】张羽旗，设供具，以祀神君。又【广韵】开也。【老子·道德经】将欲翕之，必故张之。又【韵会】设也。【史记·曹相国世家】取酒张坐飮。又施弦曰张。【前汉·董仲舒传】琴瑟不调甚者，必解而更张之。又罗取鸟兽曰张。【周礼·秋官·冥氏】掌设弧张。【注】弧张，罿罦之属。【後汉·王乔传】自县诣台朝，辄有双凫飞来，举罗张之，但得一只舄焉。又计物之数曰张。【左传·昭十三年】子产以幄幕九张行。【後汉·明帝八王传】宠有彊弩数千张。又星名。【史记·律书】西至于张。张者，言万物皆张也。【天官书】张素为厨，主觞客。【正义】张六星，六为嗉，主天厨飮食，赏赉觞客。又譸张，诳也。【书·无逸】民无或胥，譸张为幻。又蹶张，以足张弩也。【前汉·申屠嘉传】以材官蹶张。【注】如淳曰：能脚踏强弩张之，故曰蹶张。师古曰：今之弩，以手张者曰擘张，以足张者曰蹶张。又乖张，相戾也。【司马贞·补史记序】其中远近乖张。又姓。【广韵】本自轩辕第五子挥，始造弦，实张网罗，世掌其职，後因氏焉。风俗通云：张王李赵，黄帝赐姓也。出淸河，南阳，吴郡，安定，炖煌，武威，范阳，犍为，沛国，梁国，中山，汲郡，河内，高平十四望。【诗·小雅】张仲孝友。又【广韵】【集韵】【韵会】【正韵】𠀤知亮切，音帐。【广韵】张施。【集韵】𨻰设也。【周礼·天官·掌次】掌凡邦之张事。【前汉·王尊传】供张如法而办。又【韵会】自侈大也。【左传·桓六年】随张必弃小国。【释文】张，猪亮反。又张弦之张，亦音帐。【嵆康·琴赋】伶伦比律，田连操张，进御君子，新声㺒亮。又与胀通。【左传·成十年】晋侯将食张如厕。【注】张，胀满也。又与帐通。【史记·高帝纪】复留止张飮三日。【注】张，帏帐也。又【左传·僖十五年】隂血周作，张脉偾兴。【疏】血旣动作，脉必张起，故言张脉也。【释文】张，中亮反。又雄张。【後汉·班超传】于寘王雄张南道。【注】雄张，犹炽盛也。张，丁亮反。