道德家对不二

㈠ 什么是道德家

按照我们的思维定式，道德家可以与道学先生画上等号。其实不然，道德家只不过是那么一类人的通称，他们对伦理问题格外敏感，对人类的边缘道德行为充满焦灼感,是遵守道德准则的楷模.

㈡ 不二法门

在传统文化中，“不二”是一个重要的概念。《佛学大辞典》解释为：“一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。”

“不二”由“不”与“二”两个字组成。“不”用来修饰“二”。单纯从字面上看，“不”否定的是“二”。那么问题来了，“二”是从何而来？

这里就必须要明确，“不二”中隐藏着一个事物，比如“一”。必须先有了这个事物“一”，才会有“二”。那么“二”就是对事物“一”的否定，就是将事物“一”进行对立、区分、解剖。在这个基础上，再将“二”做一个否定“不二”。但这时的“不二”已经不是简单的回归“一”。

“二”就是对立，“不二”就是统一。对立是现象，统一才是目标。所有的对立“二”，都仍然在同一个事物“一”中，二者从来都没有分离。这就是对立统一。

“二”将“一”否定了，“不”又把“二”否定了。否定之否定的规律，就是将事物“一”重新进行了认识。这个认识，是在原有的基础上有了新的提高，是不断地对自身进行否定。看似回到原点事物“一”，其实是螺旋式的上升。由此可以得出，“不二”里包括着对立统一、否定之否定的规律。

《心经》中说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这里面体现的就是“不二”之理。一行禅师的《佛陀传》中记载：佛陀在讲解“空”时，说“空无自性”，“空无独立的自性和个体”，又说，“一切法都是相切、相即”，因此，“空之真义，此是因彼是”。佛陀在这些言论里，讲的是空与色的种种关系。“空”，脱离不了种种“色”，离了“色”，“空”无从说起。离开“空”，单纯的“色”的个体也不会独立出现。就如同一棵树，它既是叶、花、果、枝、根等“色”的集合体现，又是树木、大地的一个组成部分，既有“空”、又显示“色”的个体。所以，“空”、“色”之间的不异、即是，体现的就是“不二”的意思。

《道德经》中也充分体现了“不二”的道理。第二章中讲：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”各种事物都是对立出现而存在。这些对立不仅同时存在于同一个事物，而且还会因条件的改变随时发生变化。一心求福，福到了，祸也如影随形，一起来到。所以，道家说“无为”，没有必要刻意求取什么、图谋什么，随其自然就好。因此：福祸不二，寿夭不二、穷通不二，等等。体现的就是“无彼此之别”。

一位曾经在赵朴初先生（佛教协会会长）身边工作过的人记载的一个故事里，就含有“不二”的道理。

有一次，毛泽东主席接待外宾，赵朴初先生陪同。在外宾尚未来到前，主席问赵朴初先生：“佛教是不是有这样一个公式啊？是名赵朴初，即非赵朴初。”

“是的。”赵朴初先生回答。

“先嘛肯定，后嘛否定？”主席沉吟地说。

“不！是同时肯定，同时否定。”赵朴初先生向他解释。

“很难理解。”主席陷入思索。此时外宾来了，谈话没有继续下去。

主席为何会有如此一问，我们无法得知。主席是如何思索的，也无法知道。但是，赵朴初先生说的“同时肯定、同时否定”就是“不二”的道理。对一个事物，一旦命名、定义、或者解释成这个样子，就同时否定了其它的可能。一旦否定了现在的这些特点，就同时在肯定这个事物具有其它的特点。事物发生对立的同时，统一也就出现了。事物被否定的时候，是因为得到另一方面的肯定。二者总是同时存在于一个事物、并同时出现的。所以《道德经》第一章中说“有”、“无”，此二者“同出而异名”，说的就是这个道理。

古人留给我们一句话，认识事物的三个阶段：首先是“见山是山，见水是水”。次之是“见山不是山，见水不是水”。最后是“山还是山，水还是水”。从肯定“山水”这个事物开始，到区别对立起来“山水”不再是“山水”，然后又回到“山水”还是“山水”，就是“不二”的另一种理解。但需要注意的是，当第三个阶段的“山水”还是“山水”的时候，已经是在更高的层次上的新认识。就如同“不二”，因为不是简单的回归到事物“一”，所以，就只能用“不二”来说事了。

如同我们去登我们胶州本地的那个艾山。远远看去，果然是山，因为它比周围都高。走进山中，我们所见不再是山，处处是石头、林木等物。等到了山顶，山还是山。此时看到的不是山高过周围，而是周围都比山低。“它比周围高”，与“周围比它低”，从字面上看，只是不同的说法，意思也大体差不多。但是要在认识上拐过这个弯，登上这个坡，很多人，穷其一生，也做不到。

这就是“悟性”的差异。或者说是哲学“思辨”的不同。

㈢ 古人道德的名言警句

古人道德的名言警句

1、道德是最美丽的花儿，最圣洁的心灵，它让人问心无愧，心胸坦荡。有时道德是一种感恩。道德有时是一种爱心。道德，是春天的花儿，是植物的肥料。道德，是一种美德，是一种财富，更是一种智慧。

2、现代价值观不能到文艺复兴的个性解放中挖掘，不能到萨特的存在主义中挑捡，不能到卡夫卡的人性异化中剪取，必须立足于社会主义的广阔背景，吸取五千年的道德精髓。让我们的明天美德随处可见，让看到别人困难却走开的人重新负起助人为乐的责任！

3、自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。——邹韬奋

4、作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——罗素

5、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。——卢梭

6、道德是石，敲出希望之火；道德是火，点燃希望之灯；道德是灯，照亮人生之路；道德是路，引导人们走向灿烂辉煌。

7、道德，就好似一个人的灵魂，一个没有灵魂的人就无生命可言。

8、一个人若用情太专看来反倒似无情了。

9、真诚才是人生最高的美德。——乔叟

10、真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。——柏格森

11、一种美德的幼芽蓓蕾，这是最宝贵的美德，是一切道德之母，这就是谦逊；有了这种美德我们会其乐无穷。

12、教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜遵义相助，盖同处此校，毁誉共之。同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，已虽现行矩步，亦莫能辩，此所以必互相劝勉也。知教育者，与其守成法，毋宁尚自然;与其求划一，毋宁展个性。

13、礼貌经常可以替代最高贵的感情。——梅里美

14、品格如同树木，名声如同树阴。我们常常考虑的是树阴，却不知树木才是根本。——林肯【美】

15、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。

16、如果儿童让自己任意地不论去做什麽而不去劳动，他们就既学不会文学，也学不会音乐，也学不会体育，也学不会那保证道德达到最高峰的礼仪。

17、把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。

18、我认为，与制度结合的自由才是唯一的自由。自由不仅要同制度和道德并存，而且还须臾缺不了它们。——伯克

19、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。——卢梭

20、我所谓共和国里的美德，是指爱祖国也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。——孟德斯鸠

21、美，是道德上的善的象征。

22、美德与过恶，道德上的善与恶，都是对社会有利或有害的行为；在任何地点，在任何时代，为公益作出最大牺牲的人，都是人们称为最道德的人。

23、人要正直，因为在其中有雄辩和德行的秘诀，有道德的影响力。——阿米尔

24、一个人如能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德律，永远围绕着真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。——培根（英国）

25、我们有无产阶级道德，我们应该发展它，巩固它，并且以这种无产阶级道德教育未来的一代。——加里宁

26、有道德的人不损人而利己，不害人而求名。

27、只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。

28、在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新的道德。劳动和科学是世界上最伟大的两种力量。

29、一个人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的两件事。精明的人是精细考虑他自己利益的人；智慧的人是精细考虑他人利益的人。——雪莱

30、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。——罗素

31、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。

32、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

33、道德当身，不以物惑。

34、如果良好的习惯是一种道德资本，那么，在同样的程度上，坏习惯就是道德上的无法偿清的债务了。——乌申斯基

35、如果不去加强并发展儿童的个人自尊感，就不能形成他的道德面貌。……教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。——苏霍姆林斯基

36、忍耐——肉体的小心和道德的勇气的混合。——哈代

37、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

38、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。

39、作德，心逸日休;作伪，心劳日拙。

40、一生的生活是否幸福平安吉祥，则要看他的处世为人是否道德无亏，能否作社会的表率。因此，修身的教育，也成为他的学校工作的主要部分。——裴斯泰洛齐

41、人类最高的道德标准是什么？那就是爱国心。——拿破仑

42、先义而后利者荣，先利而后义者辱。

43、教师真正的教养性表现为：学生能从他身上看到一个引导他们攀登道德高峰的引路人，从他的话里听出他在号召他们成为忠于信念，对邪念不妥协的人。

44、人之有德于我也，不可忘也;吾有德于人也，不可不忘也。

45、人类最不道德订户，是不诚实与懦弱。——高尔基

46、人类在道德文化方面最高级的阶段，就是当我们认识到应当用理智控制思想时。——查尔斯·达尔文

47、道德教育成功的“秘诀”在于，当一个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界个人生活的前景。——苏霍姆林斯基

48、人类的食粮大半是谎言，真理只有极少的一点。人的精神非常软弱，担当不起纯粹的真理；必须由他的宗教道德政治诗人艺术家，在真理之外包上一层谎言。——佚名

49、否定意志的自由，就无道德可言。

50、集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。

道德的名言警句

1、在世界上一切道德品质之中，善良的本性是最需要的。罗素

2、有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。康德

3、知识欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。真善美，即人间理想。黑田鹏信

4、遵照道德准则生活就是幸福的生活。亚里士多德

5、在一切道德品质中，善良的本性是世界上最需要的。——罗素

6、真诚的爱情，并不等于娓娓动听的甜言蜜语，慷慨陈词的海誓山盟，如胶似漆的接吻拥抱。爱情是一种高尚、美丽、纯真的感情，应当以忠实诚恳取代虚伪欺诈，以互尊互敬取代利己自私，以道德文明取代轻率行动。黄少平

7、只有道德上的矮子才会要求得到应有的体面的对待。佚名

8、有两种基督教道德，一种是私德，一种是公德。这两种道德如此不同，如此不相干，以致彼此之间像大天使和政客一样毫无关系。一年中美国公民有三百六十三天恪守基督教公德，使国家的完美性质保持纯洁无瑕；然后，在余下的两天，他把基督教私德留在家里……竭尽全力去破坏和毁灭他整整一年的忠实而正当的工作。马克吐温

9、一种美德的幼芽、蓓蕾，是最宝贵的美德，是一切道德之母，这就是谦逊；有了这种美德我们会其乐无穷。加尔多斯

10、在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新的道德。劳动和科学是世界上最伟大的两种力量。高尔基

11、真理和美德是艺术的两个密友。你要当作家，当批评家吗？请首先做一个有道德的人。狄德罗

12、有学问而无道德，如一恶汉；有道德而无学问，如一鄙夫。罗斯福

13、最高的道德就是不断地为人服务，为人类的爱而工作。甘地

14、只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。谁要是没有受到过善良的教育，没有感受过与人为善的那种欢乐，谁就不感觉到自己是真实而美好的事物的坚强勇敢的卫士，他就不可能成为集体的志同道合者。苏霍姆林斯基

15、真理的发见，或道德责任的完成，都引起我们的欢欣，使我们整个生命震颤……。克罗齐

16、最有道德的人，是那些有道德却不须由外表表现出来而仍感满足的人。帕拉图

17、有真道德，必生真胆量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。宣永光

18、智识欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。真善美，即人间理想。黑田鹏信、自古圣贤，皆以心地为本。宋·朱熹《朱子全书·学二》

19、音乐是唯一可以纵情而不会损害道德和宗教观念的享受。爱迪生

20、欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。唐·韩愈《原道》

21、只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。（）恩格斯

22、在我们的社会中，劳动不仅是经济的范畴，而且是道德的范畴。马卡连柯

23、庸庸碌碌心安理得地过下去是不道德的。而自动从战斗中退缩的人则是一个懦夫。罗曼·罗兰

24、只有那不论公私都以道德为上、一心要做出高贵的事的人，方可算是最可尊崇的人。乔叟

25、真诚的、十分理智的友谊是人生的无价之宝。你能否对你的朋友守信不渝，永远做一个无愧于他的人，这就是你的灵魂、性格、心理以至于道德的最好的考验。马克思

26、意志来自道德感和自身利益这两个因素。林肯

27、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。德谟克利特

28、有些人，就连儿童文学都能使他们腐化，他们带着特殊的乐趣阅读《诗篇》和《索洛门寓言》里那些挑动人心的章节。政论家律师医生等，摸透人类罪恶的全部秘密，却并不以不道德出名；现实主义作家常常比寺院方丈更有道德。契诃夫

29、因为有这种种假文学，所以我近来不看人的文章，只看人的行径。这样把道德与文章混为一谈，似乎不合理，但是此中有个分别。创作的文学之高下为标准，但是理论的文学，却要看其人能不能言顾其行。我很看不起阮大铖之为人，但是仍可以喜欢他的《燕子笺》。这等于说比如我的厨子与人通奸，而他做的点心仍然可能很好吃。林语堂

30、友谊是精神的融合，心灵的联姻，道德的纽结。佩恩

31、只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的。恩格斯

道德名言警句名句

1、牡丹花好空入目，枣花须少结实成。——《增广昔时贤文》

2、真理的发见，或道德责任的完成，都引起我们的欢欣，使我们整个生命震颤……——克罗齐

3、至诚无息。——《礼记·中庸》

4、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。——德谟克利特

5、人的美并不在于外貌、衣服和发式，而在于他的本身，在于他的心。要是人没有心灵的美，我们常常会厌恶他漂亮的外表。——奥斯特洛夫斯基

6、善良既是历史中稀有的珍珠，善良的人便几乎优于伟大的人。——雨果

7、心如明镜台，时时勤拂拭。——神秀

8、内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。清·金缨《格言联璧·持躬》有道德的人时刻注意光明正大。——金缨

9、真理和美德是艺术的两个密友。你要当作家，当批评家吗？请首先做一个有道德的人。——狄德罗

10、欲为天下第一等人，当做天下第一等事。明·胡居仁《居业录》要成为杰出的人物，就应当干出杰出的事业。——胡居仁

11、感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提，谁要是没有强烈的志向，也就不能够热烈地把这个志向体现于事业中。——凯洛夫

12、道德是自由的保卫者。——斯米茨

13、美德是智力最高的证明。——约翰生

14、非关道德合，只为钱相知。

15、道德是永存的，而财富每天在更换主人。——普卢塔克

16、利人乎即为，不利人乎即止。——墨翟

17、道德是永存的，而财富是每天都在更换主人的。

18、人而无德，生而何益。——法国谚语

19、高行微言，所以修身。——黄石公

20、德如名香，碎之益烈。——培根

21、镜子明则尘埃不染，智明则邪恶不生。清·史襄哉《中华谚海》能明辨是非，就能抑止邪恶行为的萌发。——史襄哉

22、有真道德，必生真胆量。——宣永光

23、不管时代的潮流和社会的风尚怎样，人总可以凭着自己高贵的品质，超脱时代和社会，走自己正确的道路。——爱因斯坦

24、道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却望远填补不了道德的缺陷。——但丁

25、教人治己，皆宜以正直为先。——王安石

26、点燃了的火炬不是为了火炬本身，就像我们的美德应该超过自己照亮别人，否则等于没用。——莎士比亚

27、房子是应该经常打扫的，不打扫就会积满了灰尘；脸是应该经常洗的，不洗也就会灰尘满面。——毛泽东

28、不守时间就是没有道德。——蒙森

29、内容丰富的言辞就像闪闪发光的珠子。真正聪明睿智的却是言辞简短的。——培根

30、大德不逾闲，小德出入可。——子夏

31、德者，本也；财者，末也。——戴圣

32、品德，应该高尚些；处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。——孟德斯鸠

33、仁义为友，道德为师。——史襄哉

34、财不如义高，势不如德尊。——刘向

35、没有情感，道德就会变成枯燥无味的空话，只能培养出伪君子。——苏霍姆林斯基

36、一生肝胆向人尽。——顾况

37、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。——卢梭

38、生活是欺骗不了的，一个人要生活得光明磊落。——冯雪峰

39、我宁愿靠自己的力量打开我的前途，而不愿求有力者的垂青。青云得意的道路是很多的，如果我用阿谀奉迎的办法换取有力者的提拔，我早该得志了。但这不是我的道路。——雨果

40、忍耐和时间，往往比力量和愤怒更有效。——拉封丹

41、忠诚是人生的本色。——《明儒学案》

42、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。——孔丘

43、明人不做暗事。——吴承恩

44、人类最大的幸福就在于每天能谈谈道德方面的事情。无灵魂的生活就失去了人的生活价值。——苏格拉底

45、进行道德教育要认真。——苏霍姆林斯基

46、服民以道德。渐民以教化。——欧阳修《三皇设言民不违论》

47、怜此皎然质，无人自芳馨。——白居易

48、用心莫如直。唐·李翱《答朱载言书》为人应正直。——李翱

49、真正积极的人，只能是会爱别人的人，高尚的人。——车尔尼雪夫斯基

50、心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。——洪自诚

51、修身洁行，言必由绳墨。——王安石

52、美，是道德上的善的象征。——康德

53、守正直而佩仁义。——朱熹

54、道德衰亡，诚亡国灭种之根基。——章炳麟

55、道德当身，不以物惑。——管仲

56、只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。谁要是没有受到过善良的教育，没有感受过与人为善的那种欢乐，谁就不感觉到自己是真实而美好的事物的坚强勇敢的卫士，他就不可能成为集体的志同道合者。——苏霍姆林斯基

57、德者才之主，才者德之奴。——洪应明

58、从恶德中逃避是美德的开始。——贺瑞斯

59、真理和美德是艺术的两个密友。你要当作家，当批评家吗？请首先做一个有德行的人。——狄德罗

60、人类的食粮大半是谎言，真理只有极少的一点。人的精神非常软弱，担当不起纯粹的真理；必须由他的宗教、道德、政治、诗人、艺术家，在真理之外包上一层谎言。

61、你若正直，不要怕人诽谤。——萨迪

62、人能克己身无患，事不欺心睡自安。元·马致远《岳阳楼》第二折人能克制自己就没有灾祸，做事不昧着良心就自然能安睡。——马致远

63、学者必求师，从师不可不谨也。——程颐

64、诚者，圣人之本，百行之源也。——周敦颐

65、人应该装饰的是心灵，不是肉体。——高尔基

66、宽宏精神是一切事物中最伟大的。——欧文

67、德成而上，艺成而下。——戴圣

68、我情愿变成一枝两头点燃的蜡烛，照耀人们前进！——卢森堡

69、不论将来自己达到一个什么样的辉煌的顶点，决不能把自己的才能当成商品。——张洁

70、爱国主义也和其他道德情感与信念一样，使人趋于高尚，使人愈来愈能了解并爱好真正美丽的东西，从对于美丽东西的知觉中体验到快乐，并且用尽一切方法使美丽的东西体现在行动中。——凯洛夫

71、我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。——毛泽东

72、那些立身扬名出类拔萃的，他们凭借的力量是德行，而这也正是我的力量。——贝多芬

73、以至诚为道，以至仁为德。——苏轼

74、德比于上，欲比于下。——傅玄

75、好的习惯比法律还正确。——欧里庇得斯

76、一个人必须把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪费在任何别的事情上。——列夫·托尔斯泰

77、君子和而不同，小人同而不和。《论语·子路》和：和顺。同：随声附和。君子和顺而不苟同，小人苟同而不和顺。——《论语·子路》

78、终温且惠，淑慎其身。——诗经（）

79、惟天下之至诚，为能化。——《礼记·中庸》

80、每一个人都知道，这些喝酒上了瘾的，是因为做了错事而受到良心的呵责的人。人人可以注意到，过着不道德生活的人比旁人更缺少不了使自己昏迷的药物；强盗或小偷，赌徒与妓女没有麻醉品是不能生活的。——托尔斯泰

81、虚荣的人注视着自己的名字；光荣的人注视着祖国的事业。——何塞·马蒂

82、一般就在部分之中，谁不属于自己的祖国，那么他也就不属于人类。——别林斯基

83、道德应当成为科学的指路明灯。——布夫勒

84、山中人自正，路险心亦平。——孟郊

古人励志名言警句

1、岂曰无衣？与子同袍！《诗经》

2、以身许国，何时不可为？《岳飞》

3、君子安平，达人知命。《增广贤文》

4、男儿千年志，吾生未有涯。《文天祥》

5、不受苦中苦，难为人上人。《吴承恩》

6、草木也知愁，韶华竟白头！《曹雪芹》

7、为人莫犯法，犯法身无主。《增广贤文》

8、能甘淡泊，便有几分真学问。《曾国藩》

9、蚊虫遭扇打，只因嘴伤人！《增广贤文》

10、高人求低易，低人求高难。《增广贤文》

11、运筹帷幄之中，决胜千里之外。《史记》

12、知天地万物于一体，则能爱矣。《曾国藩》

13、用我三生烟火，换你一世迷离。《蒲松龄》

14、人身不过表里，气血不过虚实。《李时珍》

15、腐草之萤光，怎及天心之皓月？《罗贯中》

16、不傲才以骄人，不以宠而作威。《诸葛亮》

17、人生忧患识字始，姓名粗记可以休。《苏轼》

18、常沉静，则含蓄义理而应事有力。《曾国藩》

19、营气之粹，化而为精，聚于命门。《李时珍》

20、读书不二：一书未完，不看他书。《曾国藩》

21、人世一大梦，俯仰百变，无足怪者。《苏轼》

22、燕子不进愁门，耗子不钻空仓。《增广贤文》

23、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。《易经》

24、豹子尾摇穿画戟，雄兵十万脱征衣。《罗贯中》

25、后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。《白居易》

26、强中自有强中手，用诈还逢识诈人。《罗贯中》

27、欲除君侧宵人乱，须听朝中智士谋。《罗贯中》

28、真亦假时假亦真，无为有处有还无！《曹雪芹》

29、花阴重叠香风细，庭院深沉淡月明。《王实甫》

30、一家之计在于和，一生之计在于勤。《增广贤文》

31、宁在人前全不会，莫在人前会不全。《增广贤文》

32、自重者然后人重，人轻者便是自轻。《增广贤文》

33、无恒者，见异思迁也，欲求长进难矣。《曾国藩》

34、能而示之以不能，用而示之以不用。《孙子兵法》

35、圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。《曾国藩》

36、东屋未补西屋破，前帐未还后又拖。《增广贤文》

37、莫怨天来莫怨人，五行八字命生成。《增广贤文》

38、天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。《孝经》

39、益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。《论语》

40、无限朱门生饿殍，几多白屋出公卿。《增广贤文》

41、傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。《曾国藩》

42、贱不能临贵，贫不能役富，疏不能制亲。《冯梦龙》

43、国尚农则守旧日愚，国尚工则日新日智。《康有为》

44、不爱尺壁而重爱寸阴，时难遭而易失也。《诸葛亮》

45、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。《易经》

46、高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。《诗经》

47、汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。《王阳明》

48、太柔则靡，太刚则折；刚自柔出，柔能克刚。《曾国藩》

49、不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？《论语》

50、你的心胸有多宽广，你的战马就能驰骋多远/。《成吉思汗》

51、坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成。《曾国藩》

52、昨宵爱春风桃李花开夜，今日愁秋雨梧桐叶落时。《王实甫》

53、良禽择木而栖，贤臣择主而事。见机不早，悔之晚矣。《罗贯中》

54、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。《顾炎武》

55、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。《论语》

56、骐骥盛壮之时，一日而驰千里；至其衰也，驽马先之。《战国策》

57、文情不厌新，交情不厌陈。能存先昔友，留示后来人。《汤显祖》

58、天下英雄独使君。髀肉复生犹感叹，争教寰字不三分？《罗贯中》

59、闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者，誊日损而祸至。《司马光》

60、仁者爱万物，而智者备祸于未形，不仁不智，何以为国？《史记》。

61、广施恩惠，人生何处不相逢；多结冤仇，路窄狭时难回头。《施耐庵》

62、人易老，事多妨，梦难长。一点深情，三分浅土，半壁斜阳。《汤显祖》

63、人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！《论语》

64、不知命，无以为君子；不知礼，无以立人也；不知言，无以知人也。《论语》

65、塞得物欲之路，才堪辟道义之门；驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。《洪应明》

66、不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。《道德经》

67、良辰美景奈何天，便赏心乐事谁家院。则为你如花美眷，似水流年。《汤显祖》

68、名利竟如何岁月蹉跎，几番风雨几晴和，愁水愁风愁不尽，总是南柯。《郑板桥》

69、暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。《苏轼》

70、千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被、雨打风吹去。《辛弃疾》

71、虽然眼底人千里，且尽生前酒一杯。未饮心先醉，眼中流血，心内成灰。《王实甫》

72、人不见，烟已昏，击筑弹铗与谁论。黄尘变，红日滚，一篇诗话易沉沦。《孔尚任》

73、晚日寒鸦一片愁，柳塘新绿却温柔。若教眼底无离恨，不信人间有白头。《辛弃疾》

74、善于用兵，役不再籍，粮不三载；取用于国，因粮于敌，故军食可足也。《孙子兵法》

75、花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，又上心头。《李清照》

76、绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。《洪应明》

77、横逆困穷，是锻炼豪杰的一副炉锤。能受其锻炼者，则身心交益，不受其锻炼者，则身心交困。《洪应明》

78、从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。《曾国藩》

79、故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。《孙子兵法》

80、南朝看足古江山，翻阅风流旧案，花楼雨榭灯窗晚，呕吐了心血无限。每日价琴对墙弹，知音赏，这一番。《孔尚任》

㈣ 话说二与不二

      好多地方的人都会用“二”来形容一种人。比如说“这个人真二”，二货、二了吧唧、二傻、二X。

      “二”看来不是好话，可能从宋朝就流行了，你看《射雕英雄传》里面有个女道士名字叫孙不二，她这个名字有个理想——孙一。那么“一”又有什么了不起的？是的，它还真的了不起，因为它是道家的最高理想——天人合一！

      来引用一段《道德经》吧！“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”我国的著名歌唱家李谷一的名字，就来源于这段话。

        得一？其实没有什么可以得到。所谓一，道家认为有个万物出生和死亡的终极背景，它在思想之外，所以不可说、不可想，也不在时间之内，所以也没有开始和结束。得一就是与这个背景合一，也就是所谓的得道。

      那么问题来了，我们人类本来就是天人合一的，又何必修行呢？我们身体基本上就是水构成的，再加上来自土壤的一些元素，靠着太阳光的能量生活，本来就是与宇宙天地合为一体，从来没有分开过，一分钟没有空气都不行啊！是因为有皮肤的包裹，让人有了分开的错觉，我们都是那个终极背景的一部分。所以说身体方面的天人合一是废话。那么，这个说的就是意识心灵层面的事儿了。

        在心灵方面，人类是不圆满的。为什么这样说呢？因为人类的心灵很二，总是有困惑烦恼，总有解不开的矛盾，不是与天地相合的，人类认为有个与天地分开的“我”存在。这是所有问题和悲伤的根源。

        不知道为什么如此巧合，《金刚经》和《道德经》其实讲的很相似。

        这个所谓的我，《金刚经》里面说的是“我相”。

        从两边的极端状况说吧！最厉害的二，就是精神分裂症；最厉害的不二就是得道高人。中间状态是普通人，但是也要分裂的。比如上司狠狠批评了你，受到这种刺激后，你就要考虑一下今后怎么改善处境，此时，你的心里生成一个未来的我，这个我在想象着以后的行为，该如何改进工作；再比如：你名誉被人诋毁了，得知此事的你的心里会生成一个我相，这个未来的我如何去报复等等。此时此刻已经有两个我，是我心里的我相将要做什么，这就是分裂的状态。

        所以，所谓的天人合一，个人认为就是看破这些个相，至少要看破我相。《金刚经》里面认为我相是虚妄的，而人类却偏偏认为有我，以致各种各样分裂的事情没完没了。勾心斗角，就是心相和心相之间的恨意。

        著名的哲学家克里希那穆提曾经说过一句重要的话：“没有分界”。也就是心域无疆，当你的心里无相，无相当然就没有了分界线，心化为空无，那就是得一。

      暂时忘我一下，其实就很享受了。比如，突然来到一个陌生而美丽的地方。再比如，静下心来，凝视起伏的山峦或者美丽的树林，当我相褪去，你会看到不一样的风景，那是真正的美，不是任何的刺激物能够带来。

        写这段文字的人，以前很二，现在也二，但不是非常二了。

      二月鸟

    19年6月25

㈤ 《吕氏春秋.不二》云：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨子贵兼",谈谈对此的理解

分别讲的是，道家、儒家、墨家的思想特性。
老聃贵柔：老子在实际生活中观察到，新生的东西是柔弱的，但却富有生命力；事物强大了，就会引起衰老。他在《道德经》中指出：“坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒”。如果经常处在柔弱的地位，就可以避免过早地衰老。所以，老子主张无欲、无知、无为，回复到人生最初的单纯状态，即所谓“返朴归真”。

孔子贵仁：孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质，主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。 儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化，即所谓“仁政”，所以说孔子贵仁。

墨子贵兼：讲的是墨家的“兼爱”思想，完全的博爱，与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。

三者合起来，意思是道儒墨三家各有侧重点，各有优点。