供奉道德真君

Ⅰ 小圣施威降大圣二郎神是怎样的人

杨戬
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二郎神即杨戬（中国神话传说人物），更多含义，请参阅二郎神（多义词）。
杨戬也被人们称为"二郎神"，中国神话传说中一个重要人物。人神混血，力大无穷，法术无边，撒豆成兵，通晓八九玄功，民间传说有七十三般变化，阙庭有神眼（激光发射器与照妖镜等各种多功能)，手持三尖两刃刀，此兵刃为女娲补天的五彩石炼成，座下有神兽哮天犬。
目录
1基本资料
2简介
3生平
身世
与瑶姬
事迹
4文学形象
战神
二郎神
5影视
电视剧
动漫
电影
1基本资料

姓名：杨戬
性别：男

七十三变资料（出自《西行平妖传》）
称号：昭惠显圣二郎真君、清源妙道真君、昭惠显圣仁佑王、英烈昭惠清源妙道显仁敷泽兴济二郎显圣真君
生父：杨天佑
生母：瑶姬仙子【《宝莲灯前传》中为玉皇大帝之妹，但此剧中不是正统瑶姬神话！根据《巫山县志》记载：“赤帝(炎帝)女瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳为神女。”又有瑶姬为西王母之女一说，助禹治水，化为巫山神女峰。[1]袁珂《中国神话传说词典》中“瑶姬”词条与重庆市委邀专家编写的《巴渝神话传说》中关于瑶姬的部分，都和杨戬无关。】
哥哥：杨昭(也叫杨广、杨震、杨蛟)
妹妹：杨莲(也叫杨婵)，即三圣母(也称华山圣母)
妻子：西海三公主(出现于《中国神话简史》)
外甥：刘沉香
身份：玉皇大帝的外甥
化身：李二郎、赵二郎等(参见二郎神词条)
结义：“梅山七圣(康安裕、张伯时、李焕章、姚公麟、郭申、直健等7人)”是杨戬的护法。元杂剧也有梅山七圣为二郎神护法神之说。《西游记》里称梅山六圣，喊杨戬大哥，喊孙悟空二哥)
师父：玉鼎真人
师叔伯：广成子、赤精子、太乙真人、黄龙真人、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、灵宝大法师、惧留孙、道行天尊、清虚道德真君、姜子牙

老版《西游记》中的杨戬
弟子：金毛童子
座骑：银合马(白马)
宠物：哮天犬(白犬或黑犬)、扑天雕(逆天鹰（银眼金翅鹰)
兵器：三尖两刃神锋
法宝：缚妖锁、照妖镜、金弓银弹、八爪龙纹黄袍、江山社稷图、三尖两刃神锋
功法：八九玄功、无穷妙道、纵地金光、定身术、指地成钢(封神时下学于惧留孙)等[2]
2简介

杨戬[jiǎn]：血统高贵，身世坎坷，是玉皇大帝的亲外甥，曾经力抗天神劈山救母，也曾出手阻挠其外甥沉

影视中的杨戬形象(15张)
香救母，杨戬也是中国神话中第一得力之战神，作为玉帝的外甥，他与玉帝的关系并不好，“听调不听宣”便是极度的个性的表现。
杨戬被描述的‘清奇秀气’，和那个封神演义中的‘扇云冠，水合服，腰束丝绦，脚登麻鞋’的杨戬并不迥异，只可能是麻鞋换了锦靴。杨戬也是个高傲之人，“我输与他，列公不必相助；我赢了他，列公也不必相助。”"只可惜太上老君不是个磊落之人"，从这两句话就可看的出来．由于他是个顶天立地的英雄战神，民间对其恭敬之盛，可说是数一数二。有关他的出身传说之多，在民俗中可是少见的。
玉帝封他为"英烈昭惠显圣仁佑王"，道号"清源妙道真君"。但二郎始终对这个舅舅不理不睬，坚决不在天庭居住，而是在下界受香火，帐前有梅山七圣相伴，麾下一千二百草头神，对于玉帝是"听调不听宣"，就是说只服从命令，没事别套近乎。这就是"心高不认天家眷，性傲归神住灌江。"
3生平

身世

各版神话剧中的杨戬(11张)
仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。
斧劈桃山曾救母，弹打鋋罗双凤凰。力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。
心高不认天家眷，性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。
这首诗是《西游记》中对于二郎真君的一段描写，可谓形神兼备，二郎神杨戬的英挺形象历历在目，但是，这位号称为"天界第一战神"的二郎神究竟是什么了身世来历？他是何年何月从何处流传至今的呢？
首先，从吴承恩写在《西游记》里这首诗来看，至少在明朝中叶，民间对于二郎神的传说还是耳熟能详的，因此这诗只是概括式地一点而过，书中也没有加以解释和注释。但时至今日，二郎神的传说大量已经淹没不可考了，像诗中所说的"斧劈桃山"尚可知，但"弹打凤凰"就不知所云了。
其次，杨戬的出生便是一次出轨的产物，传说他的母亲是玉帝的妹妹，因为羡慕人间恩爱生活偷偷下凡来到人间，结识了一位姓杨的书生名杨君，并与之结为秦晋之好。还生了儿子，就是杨戬。
《二郎宝卷》主要演述二郎真君的出身历史：二郎神的父亲杨天佑是上天“金童临凡”，为确州城内书生。母亲云华仙女恋旧情下凡与杨天佑私配成婚，生下二郎真君，因违犯天条，为花果山孙行者所困，被压于太山之下。后来，二郎神得到天上斗牛宫西王母的指点，“担山赶太阳”，劈山救出母亲云华仙女，反而用太山压住孙行者。《二郎宝卷》是这样描绘二郎神劈山救母的：“开山斧，两刃刀，银弹金弓；升天帽，蹬云履，腾云驾雾；缚妖锁，斩魔剑，八宝俱全。照妖镜，照魔王，六贼归顺；三山帽，生杀气，顶上三光；八宝装，四条带，腰中紧系；黄袍上，八爪龙，紫雾腾腾。”（见《二郎宝卷，求签桂造品第十》）“二郎变化有神通，八装圣宝紧随跟，出门先收各牙洽，黄毛童子护吾身。后收七圣为护法，白马白犬有前因……梅山七位尊神圣，归依爷上拜兄弟。帅将跟随常拥护，天地同春成神圣。白马爷乘神坐骥，白犬神嗷紧跟巡。贯会降妖捉鬼怪，邪崇精灵影无踪。”（见《二郎宝卷。心猿不动品第十一》）《二郎宝卷》中描绘的二郎神形象与《西游记》中的二郎神形象极为相似，其中的“各牙治”即“郭压直”的别写，则与元明以来二郎神杂剧相同，而“白犬神嗷”又与《封神演义》中“细犬”的“本相”“形如白象”似同出一源。
二郎神有过劈山救母的事迹，但他劈开的山是桃山，用的武器是斧头。按照《西游记》里的说法：二郎神的妈妈是玉帝的妹子，思凡嫁给了凡间一个姓杨的男人，他们的儿子名叫杨戬，也就是我们所说的“二郎神”。玉帝因为妹妹嫁给凡人，龙颜震怒，就把自己的亲妹妹（也就是二郎神的母亲）压在桃山底下。后来二郎神（玉帝的外甥）“斧劈桃山”，这才救出母亲。劈山救母也出现了几个不同的版本。刚开始的"劈山救母"的事迹绝对是关于杨戬的，但后来添枝加叶，以讹传讹的，就变出了"宝莲灯"故事。一笑此说是有根据的，因为"二郎斧劈桃山救母"的故事带着明显的上古神话色彩，而沉香的故事显然要时尚的多，形成的时间也较晚。不过，大家比较一下便会发现这两个故事一脉相承，包括人物关系也是母子、甥舅。
与瑶姬

从上述我们可以知道二郎神杨戬的母亲是云华仙女（《二郎宝卷》中写的是“云华侍长”），因私配凡人而遭天条处罚。
至于瑶姬，有关她的神话传说的确很多，但瑶姬跟杨戬没有关系。
瑶姬主要有两种身份：西王母之女或天帝（赤帝）之女。这里的赤帝一般认为是炎帝。
当瑶姬被称为“云华夫人”时，是西王母（王母娘娘）之女，助禹治水，其传说与恋爱无关。宋·范成大《吴船录》卷下：“今庙中石刻引《镛城记》 ：瑶姬，西王母之女，称云华夫人，助禹驱鬼神，斩石疏波，有功见纪。今封妙用真人。”[1]
并且杨戬母亲的名字和身份有很多，而当杨母涉及“云华”二字时，其身份只是“侍长”。叫其他名字时，就更与瑶姬无关了。
当瑶姬是赤帝女儿时，属上古神系。与道教“玉帝”、“杨戬”等无关。[1]杨戬劈山救母不是上古神话，神仙思凡而遭天条惩处这是封建礼教下的产物。
我想说的是，翻开任何一本正规的神话故事书，瑶姬神话都不会出现“玉帝之妹、杨戬之母”这种说法。在《宝莲灯前传》出来之前，即使是不正规的神话故事书，也不会出现这种说法。
下面那“晒化”部分是把瑶姬当作杨母“云华侍长”而谈，但前面已经说过，侍长与夫人身份不同，且瑶姬被称“云华夫人”时与恋爱无关。}
十日晒化瑶姬的说法是现代人编造的，不是神话 。古神话中的瑶姬与杨戬无关，与晒化无关。
尽管版本各异，但最终都是以二郎劈山、救出瑶姬为结局，而且最后不是瑶姬母子夫妻全家团聚，就是两夫妻重回天庭、儿子女儿皆受封诰……总归这一家子之前虽然历尽艰辛，结果却是皆大欢喜，天帝也没有做出派十日将全身长满白毛的瑶姬活活晒化的恶行。那么这种说法又所从何来？还是回来翻翻我们最古老的神话《山海经》，这里或许有答案。
“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。”这段文字见于《山海经》的“海外西经”。前面我们已经提到，所谓的“尸”，是当时部落的执行祭典的巫女，那么“女丑之尸”，就是一个名叫“丑”的巫女，而非一个叫女丑的死人，否则之后这句“生而十日炙杀之”就怎样也解释不通。【开玩笑，这世上有杀“尸体”的说法么？】
关于这个叫“女丑”的巫女，《山海经》中有多处提及：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸”（《大荒西经》），“海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹”（《海外西经》），而且此大蟹在海中

动漫中的杨戬形象(14张)
一个叫姑射国的岛上，“西南山环之”（《海内北经》）。由此可以看出，这个女丑要么是一位海神，要么就是一位专门负责祀雨祭典的巫女。《左传》和《论衡》都有提及女丑是能通鬼神的巫师，以舞接神，天旱求雨。
而所谓那个“全身长满白毛”的家伙，却不是女丑，而是旱魃——旱魃有三种，其中一种“乃僵尸所变，皆能为旱，止风雨”。清代志怪小说《子不语》就有“旱魃”这一条，其形为“一女僵尸，貌如生，遍体生白毛”。古时有种说法：旱魃是天将大旱的征兆，因此就有焚烧旱魃祀雨的求雨祭典。至今四川汶川绵池的羌族地区还有“赶旱魃”的仪式，即由一人装扮成旱魃躲在树中，以巫师为首带领寨民鸣锣执棍，遍山搜寻，直至寻获“旱魃”，将其驱赶下山，来达到祈雨的目的。
在我们一般认识中求雨，不外乎拜龙王或雨神、插龙牌甚至赛龙舟这类仪式，但在古时，许多求雨的仪式却相当“残忍”。今已有学者考证，古人天旱求雨，有“暴巫聚尪之法”，“乃以女巫饰为旱魃而暴之焚之以禳灾也，暴巫即暴魃也”（袁珂校注《山海经校注》）。而《山海经》中所载的女丑图像，都是“暴巫之像”，“以右手鄣其面”、“以袂蔽面”，表现出一付因被太阳暴晒而不胜其楚毒的模样。
由此我们可以明白，那个被传说中十日晒化的，乃是装扮成长满白毛的“旱魃”、执行祭雨仪式的巫师女丑，而非瑶姬。由于《山海经》中瑶姬名叫“女尸”，也许有人将其误解为“女丑之尸”的缩写【T_T，笔者在此已经彻底无语！】，加上民间又有“二郎担山赶太阳”的传说，正合了《山海经》中尧帝见十日晒死了女丑仍不肯回归正常、只好派神射手羿去射日的典故，由此生造出玉帝派十日晒化瑶姬的罪行来，所以说上古并没有十日晒死杨母之说，只是部分编剧为衔接《宝莲灯》的神话之说而编造。
瑶姬与杨戬无关，与晒化无关。
但凡有点语文水平的就知道瑶姬与上面“晒化”部分所说的那几个女的、事件没有关系。“瑶”是美玉名，“姬”是上古显姓，“姬”有多义，万变不离其宗的便是一个美。《山海经》中女尸（帝女）所化的瑶草，吃了它的果实，就可以被人喜爱。美好的事物不会和上面那些东西产生联系的。编剧这语文水平哪，不敢恭维。
事迹

杨戬最威风的时候大概就是被邓婵玉打了两石，虽是挨打，却是火星迸出，只当不知，仍是紧追不舍。他是有玄功护体，和孙悟空一样，也是个钢铁战士。
《西游记》中的二郎神，“相貌果是清奇，打扮得又秀气。真个是：仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪”。（《西游记》第六回）“他昔日曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，神通广大，有七十二变化，”那“梅山六兄弟——乃康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军；这“郭申直健”，是隐含着“郭牙值”之名的。二郎神与孙悟空斗战时，“抖撒神威，摇身一变，变得身高万丈，两只手，举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之峰，青脸獠牙，朱红头发”，又放出“细犬”，照孙悟空腿肚子上咬了一口，又扯了一跌，乘机擒住了孙悟空。（《西游记》第六回）后来在取经路上，孙悟空等追赶偷窃祭赛国金光寺塔上舍利宝贝的九头虫怪，遇上打猎归来的二郎神及梅山六兄弟。二郎神不计前隙，帮助皈佛取经的孙悟空，“即取金弓，安上银弹，扯满弓，往上就打”，又放出细犬，“蹿上去，汪的一口，把（九头虫的）头血淋淋咬将下来。那怪物负痛逃生而去”（《西游记》第六十三回）。这小说中的二郎神虽然姓杨，但形貌、弹弓、三尖两刃刀、鹰犬乃至结义弟兄（梅山七圣），都仿佛是二郎神赵昱的。这就明自地显示出小说《西游记》与元明戏曲中二郎神传说之间的密切关系。在《西游记》中，二郎神是玉帝“令甥”、“杨君之子”。究其来历，除“劈山救母”的传说外，还有另一条可供追寻的线索，那就是明代嘉靖年间的《清源妙道显圣真君一丁真人护国佑民忠孝二郎宝卷》（以下简称为二郎宝卷）和《消释真空宝卷》。前者，刘荫柏有《<；西游记>；与元明清宝卷》一文（见《文献》198了年第3期）论之甚详；后者，有胡适《跋消释真空卷》一文（见《胡适古典文学论集》，上海古籍出版社，1988年版）介述颇细。《二郎宝卷》分上、下两卷，每卷结尾处都署：“大明嘉靖岁次壬戌三十四年九月朔旦日敬造”。嘉靖三十四年即公元1555年，早于今存《西游记》最早刊行时间万历二十年（公元1592年），若依吴承恩晚年家居时（公元1568年离长兴丞职位以后）作《西游记》的通常说法，《二郎宝卷》则写成于《西游记》成书之前。即使按照吴承恩青壮年时（嘉靖二十一年，公元1542年）“正在撰写《西游记》或者已经完成初稿”的说法（见苏兴《吴承恩年谱》），《二郎宝卷》的作者也不大可能在十来年后就能看到《西游记》的初稿并据以改写成《二郎宝卷》。因此，《二郎宝卷》或者其据以进行创作的二郎神民间传说对吴承恩《西游记》中二郎神的描绘产生过影响，是极有可能的。
其实关于二郎还有些有趣的东西淹没了，比如他的宠物--人人都知道他的哮天犬，却很少有人知道他还有一只鹰吧？实际上，二郎一出现，应该是"左牵黄右擎苍，千骑卷平岗"的架鹰纵犬的形象，这在《西游记》中就有提及。而同时，从诗中看，他还精通暗器--"腰挎弹弓新月样"，这个弹弓在《封神演义》中好象也出现过。
在明代，二郎神的传说流传很广，当然就不可能只有一种说法，连细节都没有差异的。《西游记》的作者（最后写定者）吴承恩曾见到一幅《二郎搜山图》，写了《二郎搜山图歌并序》。其《序》说：“二郎搜山卷，吾乡史吴公家物。失去五十年，今其裔孙灌泉子，复于参知李公家得之。青毡再还，宝剑重合，真奇事也”，足见《二郎搜山图》的流传久远和珍贵。《二郎搜山图歌》描绘的二郎神形象是：“少年都美清源公，指挥部从物灵风，星飞电掣各奉命，搜罗要使山林空。名鹰搏拿犬腾啮，大剑长刀莹霜雪。猴老难延欲断魂，狐娘空酒娇啼血。江翻海搅走六丁，纷纷水怪无留踪，青锋一下断狂飚，金锁交缠擒毒龙。神兵猎妖犹猎兽，探穴持巢无逸寇。平生气焰安在哉，牙爪虽存敢驰骤”。（《射阳先生存稿》卷一）《二郎搜山图歌并序》大约作于嘉靖十八年（1539），作者时当盛年（三十六岁），对“少年都美”的二郎神“清源公”（即“清源妙道真君”）指挥神兵，抡大剑长刀，放鹰纵犬，擒妖驱兽的英雄形象十分倾羡，并在该诗结尾发出了“胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄”的无限概叹。这大概就是作者在《西游记》中以赞扬的笔调描二郎神的丰姿神勇的内在动因。
二郎神的传说，在元明戏曲中有着十分丰富的表现。今天所能见到的的涉及二郎神传说的元明杂剧，有《西游记杂剧》（杨东菜批评本）、《二郎神醉射锁魔镜》、《二郎神锁齐天大圣》、《灌口二郎斩健蛟》四种。《西游记杂剧》第一本第八出写观音菩萨为保护唐僧西行取经，“奏过玉帝，差十方保官”暗中护送，其中第四个保官就是“灌口二郎。”第四本第十六出写猪八戒在黑风山为妖，抢走了民女裴海棠。后来孙悟空救裴海棠回家，向她打听妖怪的底细，裴海棠说“那妖怪醉后则说，它怕二郎细犬。”以后猪八戒又去找裴海棠，并摄走了唐僧，孙悟空到南海去向观音菩萨求救。于是，灌口二郎奉观音菩萨法旨去救唐僧，与猪八戒大战一场，放出“细犬”，“见本相才擒住了猪八戒。这里擒住猪八戒的“细犬”的“本相”的具体形象，剧中没有交待，但在后来的《封神演义》中，却对二郎神的哮天犬名叫“细腰”的有这样的描述：“仙犬修成号细腰，形如白象势如枭”——这大概是那凶猛无此的哮天犬的“本相”了。《西游记杂剧》中有一支〔越调、斗鹌鹑〕描绘了二郎神的威严形貌：“看了些日月盈亏，山河变迁。灌口把威施，夭涯将姓显。郭压直把皂鹰擎，金头奴将细犬牵。背着弓弩，挟着弹丸。灌锦江头，连云栈边”。这就是元明戏曲中最初描绘的二郎神形象，但没言及他姓李或是姓赵。可是在稍后的《二郎神醉射锁魔镜》、《灌口二郎斩健蛟》、《二郎神锁齐天大圣》等剧中，二郎神径直成为嘉州太守赵昱了。《二郎神醉射锁魔镜》第一折二郎神上场云：“吾神姓赵名昱，字从道，幼年曾为嘉州太守。嘉州有泠源二河，河内有一健蛟，兴风作浪，损害人民。嘉州父老，报知吾神，我亲身仗剑入水，斩其健蛟，左手提健蛟首级，右手仗剑出水。见七人拜降在地，此乃是眉山七圣。吾神自斩了健蛟，收了眉山七圣，骑白马白日飞升，灌江人民与吾神立庙。奉天符碟玉帝赐，加吾神为灌江口二郎神之位、清源妙道真君。”《灌口二郎斩健蛟》一剧，则宾全是写二郎神出身的，所述与前面所引《二郎神醉射锁魔镜》的记述大致相同，只是赵煜（昱之误写）是先飞升成圣，再降梅山七圣，然后斩蛟，只是先后次序倒置而已。二郎神手下大将也有郭牙直（“牙”与“压”，一音之转），“牵着狗儿”，另外还增加了一位“抢刀鬼”。《二郎神锁齐天大圣》中的二郎神，奉“元始化身太极之体”的“北极驱邪院主”之令，带领梅山七圣及众多天兵，到花果山擒拿偷盗了仙丹仙酒的齐天大圣。同《西游记杂剧》中猪八戒“只怕二郎细犬”一样，《二郎神锁齐天大圣》中也说：“则除是清源妙道二郎真君，方可破齐天大圣”，足见二郎神是专门擒妖拿怪的好手。剧中虽没有明说齐天大圣就是孙悟空，但在第一折中齐天大圣自叙身世时曾说：“吾神三人，姊妹五个，姐姐是龟山水母，妹子铁色称猴，兄弟耍耍三郎”这同《西游记杂剧》第九出中孙行者（悟空）自叙的几乎相同：“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母，二姊巫枝柢圣毋，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎”。不同的只是《西游记杂剧》中的孙行者号通齐天大圣，降伏它的是哪咤而不是二郎神而已。这也可以明显地看出《二郎神锁齐天大圣》一剧深受《西游记杂剧》的影响。《二郎神锁齐天大圣》着力描写了二郎神及梅山七圣的神武勇猛，他们没有费多大劲就擒获了花果山三圣，不像后来的小说《西游记》中那样，要赌斗变化，还要借力于太上老君的金刚琢才能奏效。花果山三圣中，齐夭大圣虽是偷金丹盗仙酒的魁首，神勇广大，变化多端，而一旦被擒，就下跪求饶。倒是大兄通天大圣的形象较为突出，使一条铁棒，神通变化也与后来小说中的孙悟空有不少相似之处。小说《西游记》中的齐天大圣孙悟空，可以说是熔合了花果山三圣的形象，连“孙行者”之名大约也是从“耍耍三郎”身上套用来的。
总之，在《二郎神醉射锁魔镜》、《灌口二郎斩健蛟》、《二郎神锁齐天大圣》等剧中，二郎神的形象有了更具体的描绘：他“神通广大，变化多般”（《二郎神醉射锁魔镜》），“青脸红髯”、“马跨龙驹，箭插金壶，袍锦模糊，簇簇的如骤雨，支楞楞发金镞”（《灌口二郎斩健蛟》）；他的“三尖两刃，刀过处利如风”（《二郎神锁齐天大圣》），牵着“细犬冲围破阵，金弹打散妖兵”（《二郎神锁齐天大圣》）。明代话本小说集《醒世恒言》中保存有一篇宋元话本《勘皮靴单证二郎神》，说“古宋沐京”有一座二郎神庙，供奉清源妙道二郎神，与北极佑圣真君一样灵应。那庙中的二郎神象，“头裹金花璞头，身穿储衣绣袍，腰系兰田玉带，足登飞风乌靴”，“手执一张弹弓”，与元明戏曲中的二郎神形象相似。
4文学形象

战神

杨戬的传说很多，最具代表性的就是《封神演义》，在这部包含道、截、佛、人界的巨著中，杨戬师出名门昆仑派十二上仙之一玉鼎真人门下，从魔家四将兵围西岐城一役中首次出场就牢牢占据了姜尚麾下第一战将的位置，无论是他之前的哪吒，还是他之后的黄天化，都不能和他相比．在《封神演义》里，杨戬初出场，扇云冠，水合服，腰束丝绦，脚登麻鞋，一副道士打扮，拜见一番便请姜子牙把免战牌摘了，“若不见战，焉能随机应变？”说得极度自信却不显半分骄狂，实是千年不遇的一个人物。待得他用智除了花貂，哪吒大吃一惊，他也未有半点吹嘘，“你我道门徒弟，各有玄妙不同！”给哪吒留足了面子。杨戬不单是个谦卑之人，还是个良善之人，杨戬战周信的时候，心内担忧的是城中百姓恐遭屠戮，便速战速决，用哮天犬解决了周信。在《封神演义》里，杨戬就是一个完人，或者说就是一个真神！

Ⅱ 道教中的三清是哪几位啊

对于道教三清尊神：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（太上老君）。估计大家就对道祖太上老君印象更深刻，其他两位就不了解了，但其实在道教文化中三清尊神是以元始天尊为首。试问到底谁是道祖？为何三清要以元始天尊为首而不是太上老君呢？

而对于三清尊神的地位高低，其实看现实中“三清殿”中三清尊神的神像摆放就知道，玉清元始天尊居中间，上清灵宝天尊居左边，太清道德天尊居右边，中国古礼是居中为主最尊贵过了是左文臣右武将，太上老君排第三。

元始天尊是禀自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即使夭地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时，天尊就会降世人间，传授秘道，开劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人，五方天帝等神仙。

Ⅲ 二郎神的师傅是谁呀

二郎神的师傅为玉鼎真人。
玉鼎真人，小说《封神演义》中玉鼎真人为玉虚宫元始天尊门下，姜子牙的同门师兄，弟子是杨戬。为阐教“十二金仙”之一。道场在玉泉山金霞洞。镇洞之宝是“斩仙剑”。
杨戬，全称英烈昭惠清源妙道敷泽兴济二郎显圣真君，通常被当作传说里二郎神的名字，是神仙与凡人结合而生，力大无穷，法术无边。
《西游记》《二郎宝卷》《封神演义》中杨戬均为独子，民间有二郎庙供奉。师从玉鼎真人，通晓九转玄功，阙庭有第三只眼睛（天眼），可辨别妖魔鬼怪，手持三尖两刃刀，武功绝伦，座下有神犬哮天犬，逆天鹰。

Ⅳ 鸿均是哪个教派供奉的神

道教，鸿均道人是天界最高的统治者,东部天界的众神原本一直由鸿均道人作为首领,有三个徒弟:通天教主,元始天尊和老聃(太上老君),鸿均道人费了三百年的苦工,采来离火精金和九天云霞炼成离地焰光旗,与杏黄旗,青莲宝色旗,云界聚仙旗,血魔老祖的血湮旗并称宇内五大神旗。
浑沌是《封神演义》中鸿钧道人的原型.南海之帝名叫倏,北海之帝名叫忽,中央之帝叫浑沌。浑沌身为“中央之帝”,就是中土国的国王,长相奇特,没有七窍,不能视听食息。南北二海之帝,一名倏,一名忽,前握凿,后挥锤,试给浑沌开窍。一日凿开一窍。凿了七日,七窍都开了,浑沌却死了。

Ⅳ 道德天尊和太上老君是一个人吗

按照《封神演义》和阐教十二金仙来说
鸿钧老祖三位徒弟：
太上老君：太清仙境大圣道德天尊。创立人教
元始天尊：玉清圣境大罗元始天尊。创立阐教
通天教主：上清真境大圣灵宝天尊。创立截教
这三位也就是我们通常在道教圣地如江西三清山、四川青城山等道教圣地均有三清殿供奉此三位神仙。

而所谓的阐教十二金仙均为元始天尊门下弟子分别为：
广成子 其弟子：殷虹、
赤精子 其弟子：殷郊
玉鼎真人 其弟子：杨戬
太乙真人 其弟子：哪吒
黄龙真人 其弟子：不详
文殊广法天尊 其弟子：金吒
普贤真人 其弟子：木吒
慈航道人 其弟子：不详
灵宝大法师 其弟子：不详
惧留孙 其弟子：土行孙
道行天尊 其弟子：不详
道德真君：其弟子：杨任、黄天化

在佛教传入中国后
元始天尊门下的文殊广法天尊成了佛教文殊菩萨 其坐骑为青毛狮子
慈航道人成了观音菩萨 其坐骑为金毛吼
普贤真人成了普贤菩萨 其坐骑为白象
均来源于《封神演义》中破了通天教主摆下的诛仙阵，降服通天教主的徒弟后。元始天尊赐给他们作为坐骑的
而佛教四大菩萨 文殊菩萨 观音菩萨 普贤菩萨 地藏王菩萨 为佛教四大菩萨 在佛教传入中国之前 其中三人均师承元始天尊门下。

所以：太上老君和元始天尊、通天教主为鸿钧老祖的徒弟，互为师兄弟
而 玉清道德真君是元始天尊的徒弟 是太上老君的师侄 两个不是同一人。

本身这些道教传说和历史就是有冲突的
按照历史书的记载 我们后世认为春秋时期的老子 李聃为太上老君
但是在《封神演义》中 太上老君 元始天尊 西方接引道人 准提道人和阐教十二金仙共破了通天教主的诛仙阵。
这两位“太上老君”前后可是相差了几百年的。如果我们尊崇历史书上的后世的李聃为太上老君，那他怎么可能在几百年前去兴周灭纣。所以从严格的历史上说有些传说本身就是靠不住的。

Ⅵ 太岁殿供奉哪位神

嗯，你好，太岁殿一般供奉的就是太岁神，他是一个土地神，非常的有名

Ⅶ 太岁殿供奉哪位神

太岁殿建筑群位于先农坛内坛北门西南侧，是为祭祀太岁及春夏秋冬等自然神灵之地。其东邻神仓，西近神厨，南为俱服殿，位置基本在先农坛内坛建筑的中心地带，建筑体量为先农坛之最。卢秘是中国民间奉祀的神灵，名卢熙亦名卢秘，字公暨，明时降生于今江苏昆山，熟读经史，精于文章、书信和笔记的写作，被推荐为睢州同知。

关于卢秘最为知名事，是在睢州反抗奉命征役御史保护军民的故事。

故事话说：时值中原刚刚平定年年饥荒，卢秘就让民众休养生息，唯恐给百姓雪上加霜，但巧遇御史奉命搜罗旧军籍的人充当工役的人数达到千余人。

御史以公文下达募集，催睢州交人；卢秘就让百姓自己申报，只是拿了几名在户籍上有军籍记载的人充数；御史大怒，就把办事的官史扣留了起来，逼睢州交出千余人来，睢州地方官吏都害怕了，商量如何发人去充当工役。

卢秘说：“我是管理百姓的官吏，百姓散了，我这个官吏还去管理谁呢？”于是卢秘就亲自去拜访御吏说：“睢州有旧军籍的人就是这些了；如果要硬性摊派赋役，百姓就会涣散，只剩下我同知一个人而已，请拿我来充当赋役吧。

御史大怒，要赶他走，卢秘站着不动，直到最后也不能改变卢秘的态度，才不得不让卢秘回去。

卢秘在任内仙逝，家中穷得连丧事也办不起来，只得由官府出钱安葬，在为卢秘送行的路上，睢州的官吏和百姓无不痛哭，塞满了道路，这时候天突然下起大雨，睢州百姓没有一个退避躲雨的。

Ⅷ 西山万寿宫

西山古称散原山、逍遥山，万寿宫耸立于青翠秀丽的西山之麓，前临清溪，地处南昌西南30公里处。

去西山万寿宫是去年11月,一个雨天。接待我们的是西山镇的一个领导——我们的校友。校友不单负责接待，还一路给我们解说。有这种待遇的游客，游兴就像当时的雨——酣畅淋漓。 ?

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每逢许真君诞辰(二月二十七)和仙逝(八月初一)之日，为朝觐高潮，四方八县的信民薰沐斋戒纷纷前来进香，成千上万的进香者比肩接踵、张袂成荫。他们进入宫后一步一跪拜，到殿前陈敬贡品，晋谒仙颜，焚香鸣炮声，香火明烛，通宵达旦，场面甚为壮观。校友如是解说。只可惜我们没碰上朝觐节。

西山万寿宫至今已有一千八百余年的历史，仙风道会，炉烟缥渺，旗幡飞舞，钟声悠扬，一派仙家气氛。资料上如是介绍。屡废屡兴后，现有的西山万寿宫并没有想象中的大山突兀、松柏环抱、宫殿巍峨、香烟袅绕。万寿宫前一条长长的农村街道，两边是低矮的专卖香纸爆竹、旅游纪念品的小店铺。街上行人并不多，甚至有点冷清。但校友的热情很高，言谈举止间，透出乡镇干部独有的精明强干和幽默。我们都不禁受了感染。

进门照壁处有碑文介绍，知道了西山万寿宫的历史概貌。西山万寿宫正式名称是玉隆万寿宫，也是为纪念晋代著名道家人物许真君而修建的一座宫殿。许真君曾在此栖身修炼，并在此得道升天，世称“飞升福地”。道教认为，凡人居住的世界之外，还有神仙处所36洞天和72福地。

里面大院子，有八座差不多大小的宫殿，两排四列，分别供奉着许真君、夫人、谌母、三宫，还有玉皇大帝、道德真君、关帝和财神。门外长条香案，红烛猎猎，香烟袅袅，场面甚为肃穆。如此氛围和大门的占地倒真的可以想见古代西山万寿宫的非凡气势。 ?

玉帝大殿外排有四五张破旧的小学生课桌，坐了几个农村“文化人”，他们的工作是解签看相画符。随大流和夫人一起抽了个签，不想被解签人说得危机四伏。好在一行人都不信这个，权当笑谈。据说这个地方的算命先生很厉害，同行的两个游伴还真试了一下，进去时毕恭毕敬，出来后嘻嘻哈哈——祸福在己、成败由为，对此我们自是不信，一种体验而已。

说到底，这只是一方宗教圣地。时代变迁，善心永恒。据说宗教的兴衰在一定程度折射出社会的兴衰，果如是，我倒希望人们多多礼佛拜道，即便我们一行人不信，但趋此向善，倒是乐意，况还能为我们校友安邦兴业带来效益，乐此兴此又有何妨!

来源：微信公众号 那些心情（nxxq666）

Ⅸ 三清道尊的三清道祖

魏晋时期道教神仙已十分庞杂，但散乱无序。到了南朝梁代，著名道教理论家陶弘景写的《真灵位业图》作为第一个较为系统的道教神谱，开始出现。在这神谱中，陶弘景将神仙分为七个等级，每个等级设一中位，有一个神仙主持，中位之外又分设左位，右位若干席位，安排诸神。七个等级高低有别，以第一等级为最高，以此分级，秩序井然。各等级除了中位主神外，还有左右诸位神仙，数量各不相等，如第一等级左位29神外，右位19神。第三等级左位50余神，右位30余神。这些左右诸神仙，有的是历史上的帝王、将相或圣人先贤，如第三等级的孔子、颜回、庄子、第七等级的秦始皇、汉高祖、齐桓公、晋文公、魏武帝、刘备、李广、韩遂、孙策、徐庶等。有的是道教著名领袖，如第二等级的魏华存、许穆、许拥是道教上清派的创始人，徐来勒、葛玄是灵宝派的创始人，而第四阶次的张陵是天师道的鼻祖，葛洪是道教大理论家。有的是神话传说人物，如第三阶次的黄帝、唐尧、虞舜、夏禹，第四阶次的赤松子等等。总之，神谱中各色各样的人物都有，且大都是赫赫有名的人物，但也有无人知晓的人物，难以考其来源，有的与道教关系不大，像孔子也拉进神谱，显得不伦不类。除陶的神谱外，还有各种不同的神谱，其结构和内容也互有出入。
陶弘景的《真灵位业图》神谱只是上清派一家之言，它奉元始天尊、元始天王、太上大道君、金阙帝君等为最高神，灵宝派以元始天尊、太上老君地位为最尊，而天师道则尊老子为最高神。三派各行其是，在最高神问题上彼此不完全认同，随着道教的发展和各派的互相交融，大概在南北朝末期，出现了统一的最高尊神“三清”，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。三清神的出现，标志着道教神仙谱系的最终定型。
“三清”尊神的建立，却经历了一较长的发展过程。道教初创时，是以老子为其始祖，称之为太上老君又称太上道君，尊奉为最高神灵。例如于吉等人所编的《太平经》和张陵等人所造作的道书，皆托名为老君所授，直至北魏寇谦之所撰的《云中音诵新科之诫》和《录图真经》以及他的“天师”称号，皆托名老君所赐。这是包括太平道和五斗米道在内的早期道教的一个共同特点。乃至以后的全真道道统渊源，仍称太上老君传于金母,金母传白云上真,白云上真传王玄甫，王玄甫钟离权,钟离权授吕洞宾和刘海蟾，吕洞宾授王重阳,重阳授北七真。将全真道统上溯到老子，并尊王玄甫为全真道的始祖。及至东晋中后期上清、灵宝等道派出现后，对道教最高尊神的观念便发生了变化。这些新起的道派，便不再尊奉太上老君为最高尊神了，而是以元始天王或元始天尊与太上大道君的地位最尊。在这两派的经书中也提到太上老君，但往往把它摆在一个次要的地位，有些经书甚至把它作为元始天尊或元始天王和太上大道君的弟子看待。这种分歧，在《魏书·释老志》和《隋书·经籍志》对道教的介绍中，便可明显地看出来。《魏书》卷一百一十四《释老志》说：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。”[3]②这显然是反映了天师道以老子为最高尊神的思想。《隋书》卷三十五《经籍志》四则称：“道经者，云有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极……以为天尊之体，常存不灭，每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。所度皆诸天仙上品，有太上老君……。”①这明显是以元始天尊为最高尊神，太上老君也是元始天尊所传度的弟子之一，代表上清派的思想。
天师道与上清、灵宝等三个主要道派在道教最高尊神的观念方面，分歧既然有如此之大，即道教经书既有大中小之分，则造说这些经书的教主也势必会有先后等级的差别，在《云笈七笺》卷六《三洞经教部》之《三洞并序》里即称：“三洞既降，遂有大小中乘、初中后法三种分别。”③那末，在三洞尊神之间，如何划分先后等级的差别呢?故道教又有“一气化三清”之说。在上引《九天生神章经》里即含有三清皆由道气所化之意，在《三洞并序》中说：“又三洞之元，本同道气；道气惟一，应用分三，皆以诱俗修仙，从凡证道，皆渐差别，故有三名。”④即是说，三洞的本元，都是来自同一的道气，只是应用不同，才分为三个不同的名称。尽管如此，但具体到究竟是由谁一气化三清呢?则又有不同说法。一种意见是认为，道教的三清是由大罗天的玄、元、始三气所化而成。如大约为东晋或南北朝初年出世的《太真科》就说：“三天最上号日大罗，是道境极地，妙气本一，唯此大罗生玄元始三燕，化为三清天也。一日清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三日大赤天太清境，玄气所成。”①这种说法，并未解决三清尊神之间先后等级的实质问题，而且还会引来住大罗天的尊神是谁，三清尊神是否为这位尊神所化而成等一系列的问题，故道教通常又有另外两种说法，一种说法是认为，三清是由元始天尊一气所化，上清派道士多主张之。《三洞并序》引证《业报经》和《应化经》说：“天尊日：吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化。吾以龙汉元年，号无形天尊，亦名天宝君，化在玉清境，说《洞真经》十二部，以教天中九圣，大乘之道也。……吾以延康元年，号无始天尊，亦名灵宝君，化在上清境，说《洞玄经》十二部，以教天中九真，中乘之道也。……吾以赤明之年，号梵形天尊，亦名神宝君，化在太清境，说《洞神经》十二部，以教天中九仙，小乘之道也。”②这就说，三洞尊神都是元始天尊在不同时期的化身，三洞经书也都是元始天尊在不同时期所说，这样对道教各派便不会产生等级高下之分，导致教派之间的矛盾了。不过这很明显是代表上清派的说法，《隋书·经籍志》采用之。道教的另一种说法是认为，三清是由老子一气所化，这主要以天师道为代表的道士们的思想。这种思想，其渊源甚早。早在道教正式产生之前，就开始对老子进行神化。东汉明帝(57_75在位)、章帝(76—88在位)之时，益州太守成都人王阜所作的《老子圣母埤》即称：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。”[4]①这里便把老子与道合而为一，而道是天地万物的根源，因而老子也就自然成为造物主，当然也就是至高无上的神灵了。早期道教继承并继续发挥了这一思想。在道教早期经典《太平经》中便说：“老子者，得道之大圣，幽明所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住。住无所住，常元不在。……周流六虚，教化三界，出世间法，在世间法，有为无为，莫不毕究。”[5]②传为张陵(或张鲁)所作的《老子想尔注》，也把老子作为道的化身，称“一者，道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”[6]③。《云笈七簸》卷一《道德部》之《总叙道德》引葛玄《五千文经序》说：“老君体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地，终始不可称载，穷手无穷，极乎无极也，与大道而轮化，为天地而立根，布气于十方，抱道德之至纯，浩浩荡荡，不可名也。……堂堂乎为神明之宗，三光持以朗照，天地禀之得生……故众圣之所共宗。”④其后南宋谢守灏所撰编的《混元圣纪》、《太上老君年谱要略》、《太上混元老子史略》等著作中更反复地说：“太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，经历天地，不可称载，终乎无终，穷乎无穷者也。其随方设教，历劫为师，隐显有无，罔得而测。然垂世立教，应现之迹，昭昭然若日月。”⑤又说：“太上老君，乃大道之宗祖，三才之本根也。”⑥又说：“太上老君，乃元气之祖，万道之宗，乾坤之根 本，天地之精源。”⑦又引唐尹文操的话说：“老子者，即道之身也，迹有内外不同，由能应之身或异也。”①并称他“秉生成之柄，镇造化之原，故在天为众圣之尊，在世为万教之主。谓之老子者，道之形也，应既不一，号亦无量，或三十六号，或七十二名。”②又说：“老君在天皇时，号玄中大法师，亦日通玄天师，出《洞真经》一十二部，以无极大道下教人间。在地皇时，号有古大先生，出《洞玄经》一十二部，化人以无上正真之道。在人皇时，号盘古先生，出《洞神经》一十二部，化人以太平无为之道。”③
按照这种说法，则是三洞经书，皆由老子所造作。不仅如此，甚至还说：“老君于三皇时说经，世谓之《三坟》之书，久失其传，兼累世所说经，多藏琼室瑶台，或秘龙宫海藏，神真保护，世莫得闻，今所传者，太山一毫芒尔。”④这就是说，三洞之外的众多经书，也系老子所造。我们知道，道教是以道为最高信仰，以修道成仙为最终目的，这是一切道派的共同思想，也是道教和其他宗教的根本区别，天师道一系从东汉以来即将老子看作是道的化身，老子与道是一是二、二而一的。“道”是天地万物的根源，因而作为“道”的化身的太上老君老子，自然也就成为“混沌之祖宗，天地之父母，阴阳之主宰，万神之帝君”，当然也就是道教的最高神灵了。那末，老子一气化三清之说，也就不言而喻了。但在《太上混元老子史略》卷下又有“老君日：夫三洞宝经，皆三清之上道也，吾昔受之于元始天尊”⑤的一段话与全文主题不类，应是宋朝上清派昌盛掌权编辑《道藏》时所添改的观点。魏晋道教有另两种创世说存在，一种也就是元始天王创世。另一种是太上老君创世，也是被历代皇帝推崇与说的最多的。不过，唐代四川“三宝窟”开始供奉道教神像。 三清道祖就是‘玉清-元始天尊’、‘太清-道德天尊’、‘上清-灵宝天尊’，统称：“三清道祖”。
三清是玉清、上清、太清的全称，是道教的最高尊神。
据道书记载，由混洞太无元之青气，化生天宝，又称元始天尊，居清微天之玉清境，故称玉清。由赤太无元玄黄之气，化生为灵宝君，又称灵宝天尊，居禹余天之上清境，故称上清。由冥寂玄通元玄白之气，化生为神宝君，又称道德天尊，即老君，居大赤天之太清境，故称太清。三君各为教主，称为三洞尊神，为神王之宗，飞仙之主，统御诸天神，宇宙万物都是它们所创造。古书说，三清尊神生于天地之先，其体常存不灭。三清之说初于六朝，极盛于唐末。又有人说，三清都是元始天尊的化身。说：“元元圣祖，八十一次化为老君，八十二次变玄武，故知玄武者，老君变化之身。”
元始天尊生于宇宙混沌之时，那时宇宙无形、无气、无物，元始一气分真化气，以一气化而为三 ，在虚无自然之大罗天境，分化为元始、灵宝、道德三位天尊，此一气亦称元始祖气，也有尊称为元始天王。元始天尊住在玉清圣境清微天，亦称‘无形天尊天宝君’；灵宝天尊居于上清真境禹余天，亦号‘无始天尊灵宝君’，道德天尊居于太清仙境大赤天，亦号‘梵形天尊神宝君’。三位天尊统称为“道”，亦称“三清”，是道教最高神祇。而每位天尊相距，各历七千余劫四十一亿年，并各讲述经典十二部，分为洞真、洞玄、洞神，合称三十六部尊经，广传于人间点渡众世人，这就是道教的全部经典，故为道教的开教之神。
道祖老子说：“道生一、一生二、二生三，三生万物。”由此可以知道三清道祖就是宇宙生成的本体。
民间举行道教仪式时，必将此三清的画像挂于祭坛正殿之上，以示遵守教规。 4.酒名。即清酒。 晋潘岳 《桔赋》：“三清既设，百味星烂。” 唐骆宾王《初秋登王司马楼宴得同字》诗：“缔赏三清满，承欢六义通。”参见“三酒”。
5.一种以松实、梅花、佛手和雪水烹沏之茶。 清陆以湉《冷庐杂识·玉泉雪水》：“遇佳雪，必收取。以松实、梅英、佛手烹茶，谓之三清。”
6.三位清廉的人。 明陈道亨， 新建 人， 万历 十四年进士，官 南京 吏部郎中。同里邓以赞， 衷贞吉亦官南京 ，为官皆清廉，人号“江右三清”。见《明史·陈道亨传》。 元始天尊约在晋代才在道教神系中出现。它被说成是由赤混洞太无元的青气化生的。每到劫数终尽，天地初开，就出来传授秘道，开劫度人。原始天尊创立阐教,其手下有十二大弟子,分别为:
九仙山桃园洞广成子
太华山云霄洞赤精子
二仙山麻姑洞黄龙真人
夹龙山飞云洞惧留孙——后入释成佛
乾元山金光洞太乙真人
崆峒山元阳洞灵宝大法师
五龙山云霄洞文殊广法天尊——后成文殊菩萨
九功山白鹤洞普贤真人——后成普贤菩萨
普陀山落伽洞慈航道人——后成观世音大士
玉泉山金霞洞玉鼎真人
金庭山玉屋洞道行天尊
青峰山紫阳洞清虚道德真君 灵宝天尊在道教神系中出现，则晚于元始天尊，是南北朝时才有的。它被说成是由混太无元玄黄之气所化生，又称太上大道君，也随劫运出法度人。
1.酒名。即清酒。 晋潘岳 《桔赋》：“三清既设，百味星烂。” 唐 骆宾王 《初秋登王司马楼宴得同字》诗：“缔赏三清满，承欢六义通。”参见“ 三酒 ”。
2.一种以松实、梅花、佛手和雪水烹沏之茶。 清 陆以湉 《冷庐杂识·玉泉雪水》：“遇佳雪，必收取。以松实、梅英、佛手烹茶，谓之三清。”
3.三位清廉的人。 明 陈道亨 ， 新建 人， 万历 十四年进士，官 南京 吏部郎中。同里邓以赞 ， 衷贞吉亦官南京 ，为官皆清廉，人号“ 江右三清”。见《明史·陈道亨传》。

Ⅹ 十二金仙实力排名是怎么样的

十二金仙实力排名：玉鼎真人，清虚道德真君，惧留孙，太乙真人，慈航道人，文殊广法天尊，普贤真人，广成子，赤精子，道行天尊，灵宝大法师，黄龙真人。

玉鼎真人是原始天尊的第十个徒弟，徒弟杨戬。其师必有其徒，从杨戬的能力来看就可以见识到其师父的法力，所以玉鼎真人是十二金仙中能力最强的一个。黄龙真人虽然是元始天尊第三个弟子，但是其能力甚至是不如自己的师侄杨戬，是实力最差的一个。清虚道德真君是杨任与黄天化的师父，惧留孙徒弟是土行孙，太乙真人是哪吒的师父。

(10)供奉道德真君扩展阅读

十二金仙在破黄河阵的时候都失去了千年的道行，需要重新的修炼，所以在武王伐纣成功后都回到自己的仙山重新去修炼了，也有的放弃了自己所在的道教成为了佛家的弟子，比如夹龙山飞云洞惧留孙成为了惧留孙佛，五龙山云霄洞文殊广法天尊成为了文殊菩萨，九宫山白鹤洞普贤真人成为了普贤菩萨，普陀山珞珈洞慈航道人成为了观世音菩萨。

《封神演义》重新创作了元始天尊门下的诸神，已经跟其原型分开。阐教十二弟子与其原型不再是同一批人物。后期影响民间单独供奉这些封神体系的神灵。如成都道教祖庭青羊宫，奉祀阐教十二弟子为道教仙人。