道德经7
⑴ 道德经第七章原文及译文
道德经第七章原文及译文如下：
原文如下：
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私耶？故能成其私。
天地万物皆由道生，但道在天地之中又表现为不同的形式，有自然之道，有养生之道，有处世之道，有耕植收获之道，老子在此以天地无穷无尽之道来论述为人处世之道，提出“无私长存”、“后其身而身先”等道理。
⑵ 老子道德经第7章的解释
说实话，对于老子的这一章，我最欣赏的就是第一句啦，知者不言，言者不知。回他和第81章的信言不答美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知意思近同，还有第23章的，希言自然①。故飘风②不终朝，骤雨③不终日，孰为此者？天地。
熟读整篇道德经，你会发现整片文章基本可以涵盖天地万物之运行法则，其为人、为政亦包揽其中
知者不言，言者不知。我们每天都在说道啊，说理啊，可是谁会想到你说的是谁的道？谁的理呢？这句话翻译到现在的通用语言就可以理解为多说无益，说的越多，解释的就越多，狡辩的就更多了，话说多了就失去他本身的意义所在。
知者不言，言者不知①。塞其兑，闭其门②；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘③，是谓玄同④。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱⑤；故为天下贵。
[译文]
聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。
⑶ 道德经第七章原文及译文
道德经第七章原文及译文如下：
道德经·第七章
【作者】老子【朝代】春秋时期
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私耶？
故能成其私。
天和地存在的时间那样长天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。
一些词语注释
天长地久;长、久: 均指时间长久。
以其不自生也: 因为它不为自己生存。以，因为。
身:自身，自己。以下三个“身”字同。先: 居先，占据了前位。此是高居人上的意
外其身: 外，是方位名词作动词用，使动用法，这里是置之度外的意思邪(ye): 同“耶”，助词，表示疑问的语气。
[延伸阅读 1]王粥《道德经注》
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生
自生则与物争，不自生则物归也。
故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶?故能成其私
无私者，无为於身也。身先身存，故日能成其私也
⑷ 《道德经》第七章——天长地久
一、原文
【通行本】
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
【帛书】
天长，地久，天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存；不以其无私欤？故能成其私。
二、各家之解
1、韩鹏杰《道德经在说什么》
天地长长久久啊！天地之所以能长长久久，就是因为天地不自私、不只是只为了自己的生存，所以能长久啊！所以有智慧的领导者总是把自己的利益放在后面，这样才被大家乐推而不厌，乐于接受他们的领导；不贪身外之物，才让自己有更好的存在状态。天地和效法天地的圣人，不就是因为他们没有私心嘛，所以才更好地成就了他们的被人尊敬、平安无事的私心吗？！
2、南怀瑾《老子他说》
在天地长生的本位来说，生生死死，只是万物表层形相的变相。其实，万物与天地本来便是一个整体、同体的生命，万物的生死只是表层现象的两头，天地的能生能死的功能，并没有随生死变相而消灭，它本来便是一个整体的大我，无形无相，生而不生，真若永恒似的存在。如此而已。
因此，而引出下文，得道的圣人能效法天地的法则立身处事，去掉自我人为的自私，把自己假相的身心摆在最后，把自我人为的身心，看成是外物一样，不值得过分自私。只要奋不顾身，为义所当为的需要而努力做去。那么，虽然看来是把自身的利益位居最后，其实恰好是一路领先，光耀千古。看来虽然是外忘此身而不顾自己，其实是自己把自己身存天下的最好安排。
3、白云先生《老子之道》
天长地久，无生无死，无终无始者，道也。因为道无形，故能永恒。而有生有死者，有始有终者，则都存在生命周期。而天地则是有形之物中，生命最为长久的，因为其他万物都是天地所生。故谓天长地久。
《道德经》认为，天地并非永恒不死之物。它也会生，也会死，只是它和万物的生命周期相比，显得是那么长久，以至于无法来形容天地的寿命到底有多长，只知道，天地宇宙已经存在很久很久了，也不知道它过多久会死。
从这里看，《道德经》的宇宙观是非常先进和超前的。我们所生存的宇宙，既有一个开始，也会有一天终结，中间的过程则极其漫长。这和现代宇宙学的模型，非常一致。
天地不自生，不自化，而生万物，化万物，所以万物莫不以天地为尊。圣人不自生，不自化，而是为了养育百姓，教化百姓，所以天下莫不尊崇圣人。正是因为他们不自生、不自化这样的无私之功，所以才能成就大功。
三、我之体悟——伟人之伟大
今年春天去韶山参观毛主席故居，车上听导游介绍毛主席与家乡的点点滴滴，真的非常感动！
1921年，主席一回韶山，动员弟、妹舍小家为大家，带领全家走上革命征程；1925年，主席二回韶山，发动韶山农民闹革命，亲手创建了中国农村最早的党支部之一——中共韶山特别支部；1927年，主席三回韶山，把韶山泥脚杆子的斗争经验写进了《湖南农民运动考察报告》这一不朽著作，并发出“二三十年革命不成功，我毛润之就不回韶山”的雄壮誓言。从此，他走南闯北，为人民的解放事业奔波不息，与故土韶山一别32年。他当年带出来革命的乡亲最终无一人活着回去，对他来说，该是怎样的痛！
我当时就想，究竟是怎样的气魄，才能有动力去完成如此艰苦卓绝的伟业；究竟要怎样的胸怀，才能与一切苦难对抗；究竟是怎样的智慧，才能走向最终的胜利！读道德经的这一章，我终于明白了伟人是如何做到的——正是老子说的“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”
⑸ 怎么理解《道德经》第七章中的“非以其无私邪，故能成其私”
机械加08u ：你好。
《道德经》第七章：
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
解释：本章在说明无私的益处。从天地的不自生而能长生，下推到圣人效法天地的无私，而能成其私。非以其无私耶，故能成其私。就是他不自私，结果反而成全了自己。成其私，就是成就他自己所追求的事业
在这一点上，孔子“毋我”，老子“无私”，两位圣人是相通的。由此也可以知道伟人事业的共同基础之所在了。
⑹ 《道德经》第七章 利他即是利己
原文
————————— 七章 —————————
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生【1】，故能长生【2】。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私【3】。
【注释】
1.以其不自生：指天地的运作不为自己。
2.长生：长久存在。
3.成其私：成就自己的目的，实现自己的目标。
今译：天长存，地久在。天地之所以能够长久存在，是因为它们的一切运作都不为自己，所以能够长久存在。所以有道的人把自己摆在众人之后的位置，反而赢得拥戴；将自己的身体与生死置之度外，反而能保全生命。不正是因为它不自私吗？反而能成就自己。
引述
本章由天道推论人道，老子用天地运作的自然规律来阐释圣人退身忘私，最终成就其理想的处世智慧。
《道德经》与生活智慧
曾有人说老子是最大的阴谋家和功利主义者，教世人处心积虑为达成目的采取虚伪的手段，比如本章中“后其身而身先，外其身而身存”，被解读成为了获得拥戴、保全自己（“身先、身存”），就要做出“后其身、外其身”的姿态，甚至有人讥讽说这是“舍不得孩子套不着狼”的谋略，认为老子说的意思是想要达到目的，就要敢于付出代价。这种只看现象不问因果逻辑的误读让老子背了很大的黑锅。老子所倡导的利他行为，是取法天地、顺任自然的表现，而“身先、身存”，不过是这些行为所致的自然而然的结果，并非刻意为了某个结果而做出利他行为，这样的解读显然与老子的“无为”思想是相悖离的。
由天道推论人道，老子倡导的是一种大格局。格局决定了发展机会，心有多大，舞台就有多大。心怀天下，公而忘私，方能容纳万物，海阔天空。若是心胸狭窄，只为一已之私，则必然眼界受限，顺境尚好，一旦陷入困局，则难以自拔。
无论贫富贵贱，胸怀天下之士，皆载入史册为世人称道。
大禹治水，三过家门而不入。范仲淹，居庙堂之高而忧其民，处江湖之远而忧其君，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，玉壶冰心，天下景仰。杜甫，身居草堂，茅屋为秋风所破，孤苦凄寒中，却心念天下寒士，希望“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，诗圣对天祷告，若能达此目的，“吾庐独破受冻死亦足”.......能被尊为诗圣，不仅因为诗作，更因为胸襟与气度！
雄姿英发、羽扇纶巾的周公瑾，被赞人中龙凤，却因气量太小，被诸葛孔明“三气”而英年早逝，令人扼腕叹息。害死周瑜的，不是孔明，其实是他自己。试想当年周公瑾若能更大气豁达，以其过人的智谋才能外加孙权为其提供的良好平台，且有白富美小乔厮守相伴，必然是人生赢家，羡煞旁人啊。
格局并不一定是天生的，外在的修炼可以拓展格局。越利他，格局越大。保持对自身的觉察和对世间万物的敏感，懂得自己既是一个个体，又是宇宙万物的一部分，心底无私，行为接地气，从点滴利他的小事做起，存一颗悲悯之心，处处点亮他人，人生的价值，就能得到最大限度的实现。平凡而又伟大的特蕾莎修女，一生都在为最底层的平民服务奔波，完全的利他，让特蕾莎修女为千万人而活，她忘记了自己，世界却记住了她。她没有做什么惊天动地的大事，却获得了整个世界的尊敬。一个伟大无私的灵魂，让世人看到人性的光芒，给处于绝境的人以勇气和希望。
若要利他，先让自己有爱的能力，懂得爱自己，让自身获得满满的爱，才能更爱他人。这与某些邪教所蛊惑的完全无私奉献有本质的区别。邪教通常利用人们的利他之心和对死亡的恐惧，树立一个无所不能的人格神，打着无私奉献的旗号，搜刮信众财物，扰乱信众心智，对信众从肉体到精神进行控制，对社会有极大的破坏作用。识别是否邪教的边界线，是了解其所倡导的行为，对自己和他人的生命财产有无伤害。
真正的利他，一定是内心安全感俱足才能实现的。特蕾莎修女感受到了来自上帝的爱，她心甘情愿成为上帝的使者和仆人，信仰给了她源源不断的力量，所以她的给予，从未匮乏。学习《道德经》，我们感受到天地之爱，我们呼吸着天地间无限供应的氧气，享受着阳光普照和雨露滋养，我们顶天立地与广袤相连接，在大地的怀抱中让内心的力量逐渐充盈。作为人类，地球上万物之灵长，在获取天地丰沛赐予的同时，我们应该想办法让周围的人、事、物更好一些，我们有责任和义务保护这个万物共同的大家园。这样的相互给予，便是相互成就，越付出，越充足。
利他便是利已。心中有爱， 我已忘我。
注：原文部分引自陈鼓应《《老子注译及评介》修订增补版》，特此说明。