人为什么要讲道德

A. 人为什么要有道德

理解人为什么要有道德，首先要弄明白”道德“二字的真正含义。道内，是客观规律；而德容，是人们对客观规律的认识，并按规律办事。

一、道德是人类生存的基础。如果人类一开始不顺从自然之道，缺乏”动物准则“，不分配食物，照顾弱小，是无法继续生存的。

二、道德是人类公平进行活动的基础，即人类进步、发展的基础。人类发展到今天，并未脱离”动物“的特性，或者说人是高级动物。人类的兽性不受到道德约束，不符合现代社会的标准，就无法融入社会，为社会进步做出贡献。

三、道德是人们自身需要的基础。人们需要家庭，需要亲情，需要朋友，需要分工协作，需要和平相处，需要公允，要达到和谐相处，这一切都需要自我道德约束来完成。

四、道德人类相互制约的方式。如果人人不守道德，社会缺乏人的自律和他律，社会就会处于混乱无序状态，而这却是每个人赖以生存的环境。

五、道德是人类发展的需要。如果每个人都极度自私，就无法产生社会文明；如果每个人都短视，只注重当下，而缺乏推进技术进步的力量，人类社会是无法在物质文明方面产生本质进步的。

B. 为什么讲道德

因为道德是一种良好的选择习惯，道德属于伦理学范畴，其题材是人的活动或实践，其目的是人的幸福。

实践的理性和思辨的理性不同，前者较为粗略，后者较为精密。思辨只有对错之分，没有中间状态，而实践的精髓正在于选择，并且中间状态就是最好的选择。例如，在对待恐惧时，有三种选择，鲁莽，勇敢和怯懦。

勇敢这种选择就被认为是合乎道德的，而另外两种选择就被认为是违反道德的，所以说道德是一种良好的选择。但是，一只燕子带不来春天，一次良好选择也不能成就道德，所以还要多加一个限定，即养成习惯。综上所述，道德是一种良好的选择习惯。

(2)人为什么要讲道德扩展阅读

在中文中，道德是道和德的合成词，道是一种良好的选择，德是一种素养或习惯。二者合起来就构成它的定义，即一种良好的选择习惯，其中习惯是它的种，良好的选择是它的属差。

道德定律与自然定律或逻辑定律不同，它不是一个百分之百确定的定律，这是由于道德定律对应的题材本身的不确定性造成的，所以也有人因此怀疑道德定律是否存在。

一个有教养的人只寻求与题材的确定度相匹配的定律，对于道德定律不可强求其确定度，关于道德的知识只要有助于我们的活动或实践也就足够了。另外，知道了什么是良好的选择并不能使我们成为道德的，重点在于实践，即习惯的养成。

C. 人为什么要讲道德

人类要生存，就需要物质生产，就需要相互合作，就霜要建立社会。要使社会有序的运转内，就需要立容很多规范。规范一部分表现为硬性的法律制度，一部分则表现为无形的行为规则。其中就有道德规范。这些规范使社会成员和皆相处并使社会不断进步，人民生活不断改善。
道德是法律难以规范而又必须有的一种行为准则。例如，以崇尚科学为荣，以愚味无知为耻。这就是一种无法用法律规定的一种行为准则。这是维护社会发展所需要的。当然，这种规范是在总结历史经验基础上提出来的。现在提出八荣八耻的道德规范，就是为了纠正过去对道德规范的忽视，所产生的种种不良问题。我们需要符合社会发展需要道德规范，这是社会存在的必需。

D. 人为什么要讲道德 - 百度

人类要生存，就需要物质生产，就需要相互合作，就霜要建立社会。要使社会有序的运转，就需要立很多规范。规范一部分表现为硬性的法律制度，一部分则表现为无形的行为规则。其中就有道德规范。这些规范使社会成员和皆相处并使社会不断进步，人民生活不断改善。
道德是法律难以规范而又必须有的一种行为准则。例如，以崇尚科学为荣，以愚味无知为耻。这就是一种无法用法律规定的一种行为准则。这是维护社会发展所需要的。当然，这种规范是在总结历史经验基础上提出来的。现在提出八荣八耻的道德规范，就是为了纠正过去对道德规范的忽视，所产生的种种不良问题。我们需要符合社会发展需要道德规范，这是社会存在的必需。

E. 人为什么要讲道德

道德修养与心灵学修行的区别 许多人认为心灵修行就是道德修养的提高，这种认识是错误的，这正是老子要人首先搞清楚的问题。如果把提高精神素养的道德修养方式认为就是心灵修行，就会造成心灵修行的寸步不前。所以认识和分清心灵修行与道德修养的区别是至关重要的。 心灵修行与道德修养的差异是明显的。在历史上，作为道学的创始人老子和儒家的创始人孔丘曾有多次会面。首先，每次会面都是孔子作为学生向老子请教。其次，老子告诫孔子未见“道”，而孔子认为老子是“神龙见首不见尾”，对老子是大为臣服。其中最为重要的是，老子毫不留情面的喝斥了孔子的学术方法，告诉他这样做是不能真正见“道”的。由此可见，其一，心灵修行不是道德修养的提高，其二，道德修养的提升对于心灵修行是没有实质作用的。 心灵修行与道德修养有着本质差异。道德修养以善恶为标准，改变人性的恶，维护人性的善，所以要求人从行为和思想上克服和排斥恶的行为、恶的思想，并向善的方面归依转化。这种方法的形成也是建立在人的喜“善”而恶“恶”的偏好习性之上的。所以喜“善”恶“恶”的偏好是道德修养形成的基点，同时也是人性的一种需求，道德修养及儒教的形成就是这种需求在客观现实中的反映。以人的偏好习性为基点的社会学科还有很多，比如艺术，艺术就是以人的喜“美”而恶“丑”的偏好习性为基点，以美丑为标准，由喜“美”恶“丑”的需求而形成艺术。而心灵修行在“德”的修行中是要破除这种偏好，达到全面的包容，道德修养则维护这种偏好，这就是本质区别。孔子讲“人性本善”，因为他通过反省自己的人性，发现人是有喜“善”而恶“恶”的偏好的。而孟子又讲“人性本恶”，也是因为孟子发现心灵世界“恶”的存在是一种客观现象，无法彻底消除，只能通过后天不断的用“善”的行为、“善”的思想来镇压“恶”的一面的表达。 两者对人性认识的深浅也是差异明显的。人虽然有喜“善”恶“恶”的偏好，但“善”的需求和“恶”的需求是同时并存的，所以，人有表现善的，也有表现恶的；同一个人有时表现善，有时又表现恶。但无论人的善与恶，它们的需求都有一个共同点，善、恶的需求本质上都是为满足自己的需要，以满足自我为目的，“为我”是善恶需求的本质。无论“为我”的目的是物质或精神感受上的利益，总的来讲都是人性自私的表现。从这一点上，善与恶是无差异的。无论白猫还是黑猫，都是猫。所以老子讲“善之与恶，相去若何？”（善与恶，又有多大的差别呢？）。由此可见，老子讲的道学比孔子讲的儒学对于人性的认识更加深刻，道德修养对破除人性本质上的“为我”之私是没有作用的。 道德规范的利与弊是明显的。道德规范的形成即是人性的需求，也是社会的需要。当人“恶”的需求表达在没有个人的自我约束下时，就会产生社会问题。道德规范的提出对此产生了积极作用，稳定了社会，调解了社会矛盾。道德规范是对法律规范人的行为的补充。道德规范可以使人的行为和意识达到社会的需要，但道德修养的提高无法触及人性的本质存在，对人性没有根本改造的功能。对人的约束作用，一靠社会舆论的力量，二靠自我意志的控制力。如果没有这两种力量的存在，人内在恶的需求就会破茧而出。所以道德修养的提升会造成人性自私的成分更为隐蔽，使人的意识更难以捕捉，造成一种无私的假象。从某种意义上讲，道德规范对人的本性有隐蔽作用，所谓“沽名钓誉”即是如此。幼儿对大人某些行为的模仿，是一种天真无邪的表现，而大人同样的行为会用道德规范来衡量。这是因为幼儿不是出于行为本身所代表的欲望的原因，其内心是纯洁的。两者的区别就在于需求的有和无。从这点来看幼儿是“本质”上的“圣人”，而大人是外表的“圣人”。而心灵修行便是突破人内在的各种需求，达到不受一切内在需求的控制，从而完成本质的改造。 所以心灵修行者一定要明白两者的区别，不要把心灵修行与道德修养混淆。在心灵修行中要破除固有的道德修养的思维方式，做到对心灵修行方法的真正的掌握和运用。

F. 人为什么需要道德

1、人为什么要有道德，首先是人的自身利益的自觉。无论如何，在一个社会中，行善总比作恶好，当个好人总是比做个坏人更受人尊敬。人出于自身利益的需求，一般遵循当下的道德规范行事。人正是通过在社会中的道德体验逐渐认识到道德的价值和意义，并建立起自己的道德观。具有个人特色的道德观往往是符合当下大潮流的道德观的，这便于在社会生活中能够与他人和谐相处。
2、人为什么要有道德，其次是基于传统和法律。经过长时间确立的传统和法律在一定程度上支配着人的行为，这些传统和法律激励人们要有道德，那些不道德的人往往会遭受传统的批判甚至法律的制裁，这一正一反的道德刺激，形成或修正了人的道德认识，反过来又成为传统和法律的延续者。
3、人为什么要有道德，其实是人的共同需要。根据生活经验和一般理智来考察人性，我们不难发现，人都有许多共同的需要、欲望和目的等。比如，我们都希望我们的生活和谐、家庭和睦，我们追求自由、幸福，我们乐于享受爱和友情、亲情。为了满足这些需要，必须确立和遵守某些道德原则（底线），使我们免于恐惧、孤独，免于被欺骗、被管制、被残害。
4、说到底，我们学会合乎道德地生活，是为了改善生活质量、改善周围人的生活质量，还有什么比这各有意义吗？正如爱因斯坦所说：“人的最有价值的努力是为我们行为的道德化而奋斗。我们内心平衡，甚至我们的生存本身都取决于道德。唯有我们行为的道德化才能赋予生命以美好和尊严。”

G. 人为什么需要道德

人为什么要有道德，首先是人的自身利益的自觉。无论如何，在一个社会中，行善总比作恶好，当个好人总是比做个坏人更受人尊敬。人出于自身利益的需求，一般遵循当下的道德规范行事。人正是通过在社会中的道德体验逐渐认识到道德的价值和意义，并建立起自己的道德观。具有个人特色的道德观往往是符合当下大潮流的道德观的，这便于在社会生活中能够与他人和谐相处。
2、人为什么要有道德，其次是基于传统和法律。经过长时间确立的传统和法律在一定程度上支配着人的行为，这些传统和法律激励人们要有道德，那些不道德的人往往会遭受传统的批判甚至法律的制裁，这一正一反的道德刺激，形成或修正了人的道德认识，反过来又成为传统和法律的延续者。
3、人为什么要有道德，其实是人的共同需要。根据生活经验和一般理智来考察人性，我们不难发现，人都有许多共同的需要、欲望和目的等。比如，我们都希望我们的生活和谐、家庭和睦，我们追求自由、幸福，我们乐于享受爱和友情、亲情。为了满足这些需要，必须确立和遵守某些道德原则（底线），使我们免于恐惧、孤独，免于被欺骗、被管制、被残害。
4、说到底，我们学会合乎道德地生活，是为了改善生活质量、改善周围人的生活质量，还有什么比这各有意义吗？正如爱因斯坦所说：“人的最有价值的努力是为我们行为的道德化而奋斗。我们内心平衡，甚至我们的生存本身都取决于道德。唯有我们行为的道德化才能赋予生命以美好和尊严。”

H. 人为什么要讲道德

说来话长。我们生活在一个道德的世界里。我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。
几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，几乎每一位对生活有所经历和思考的普通人也会给出自己的答案。然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？”
提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实“一体两面”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。

I. 人为什么要讲道德

道德是一个人人品的测量
一个人有无道德观，都是人的本性所赋予的

J. 人为什么要有道德

1、人为什么要有道德，首先是人的自身利益的自觉。无论如何，在一个社会中，行善总比作恶好，当个好人总是比做个坏人更受人尊敬。人出于自身利益的需求，一般遵循当下的道德规范行事。人正是通过在社会中的道德体验逐渐认识到道德的价值和意义，并建立起自己的道德观。具有个人特色的道德观往往是符合当下大潮流的道德观的，这便于在社会生活中能够与他人和谐相处。

2、人为什么要有道德，其次是基于传统和法律。经过长时间确立的传统和法律在一定程度上支配着人的行为，这些传统和法律激励人们要有道德，那些不道德的人往往会遭受传统的批判甚至法律的制裁，这一正一反的道德刺激，形成或修正了人的道德认识，反过来又成为传统和法律的延续者。

3、人为什么要有道德，其实是人的共同需要。根据生活经验和一般理智来考察人性，我们不难发现，人都有许多共同的需要、欲望和目的等。比如，我们都希望我们的生活和谐、家庭和睦，我们追求自由、幸福，我们乐于享受爱和友情、亲情。为了满足这些需要，必须确立和遵守某些道德原则（底线），使我们免于恐惧、孤独，免于被欺骗、被管制、被残害。

4、说到底，我们学会合乎道德地生活，是为了改善生活质量、改善周围人的生活质量，还有什么比这各有意义吗？正如爱因斯坦所说：“人的最有价值的努力是为我们行为的道德化而奋斗。我们内心平衡，甚至我们的生存本身都取决于道德。唯有我们行为的道德化才能赋予生命以美好和尊严。”

(10)人为什么要讲道德扩展阅读

道德是个社会性概念，它是有别于法律的用以处理人与人、人与其他存在物关系的方式，它用是非、好坏、善恶等概念作出判断。基于此，人为什么要有道德的关键就在于人是社会性的，人需要协调处理与他人、与自然、与世界的关系，协调处理的前提就是要作出判断，是是，是非？是好，是坏？是善，是恶？

“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。在西方古代文化中，“道德”（Morality）一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”钱穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”可见，“道”是人关于世界的看法，应属于世界观的范畴。

参考资料：网络-道德