道德经第51章

1. 《道德经》51-60章经典自译

第五十一章 尊道贵德

道生成万物，德养育万物，万物都有独特的形态，顺应时势而成长。因此，万物没有不尊敬道、重视德的。道之所以受尊敬，德之所以受重视，就在于道德从不对万物进行干涉，而是顺其自然。所以，道生成了万物，德养育了万物，使万物生长发育，使万物成熟结果，使万物得到抚养和保护。生养了万物却不据为已有，不居功自傲，不做万物的主宰。这才是最伟大的德。

第五十二章 天下有始

天下万物都有本始，这个始是天地万物的根源。既然知道了万物的根本，也就认识了万物；认识了万物，再谨守万物的根本，那么终身也不会发生危险了。堵塞嗜欲的孔，关闭欲念的心门，就可以终身没有劳烦扰心的事。打开嗜欲的孔，就会增添纷杂的事，使你终身不可救治。能从细微处察见事理的叫作“明”，能够守住柔弱的叫作“强”。运用外在的智慧的光’返照内在的“明”。不会给自己带来灾祸，殃及其身，这就是我们所说的延绵不绝的常“道”。

第五十三章 行于大道

假如我有点知识，我就在大道上行走，怕的是走邪路。大路很平坦，而人却喜欢走捷径。朝政很腐败，农田很荒芜，仓库很空虚，而穿着锦绣衣服，带着锋利宝剑，吃厌了精美饮食，占有过多的财富，这就叫做强盗头子。多么不和乎道呀！

第五十四章 善抱大道

善建的不可拔除，善抱的不会脱落，子孙遵照这个道理祭祀永不断绝。用这个道理修身，他的德就会纯真；用这个道理治家，他的德就会有馀；用这个道理治乡，这乡的德就会久远；用这个道理治国，这个国的德就会丰厚；用这个道理治天下，天下的德就会普及。所以，从个人去认识个人，从家去认识家，从乡去认识乡，从国去认识国，从天下去认识天下。我怎么会知道天下是这样的呢？就是用这种方法。

第五十五章 物壮则老

含德深厚的人，好比是个婴儿。毒虫不蛰他，猛兽不伤他，恶鸟不抓他，筋骨柔弱而小拳头握得很牢固。不知道男女交合是咋回事，而小生殖器常常勃起，这是精力充沛的表现。整天号啼而喉咙却不沙哑，这是淳和之极的表现。认识淳和的道理叫做常，认识到常的叫做明。贪求生活享受叫做灾殃，欲望支配精气叫做逞强。事物过分壮大就会衰老，可说是离开了道，离开了道就要早亡。

第五十六章 知者不言

真懂得的不随便乱说，随便乱说的不是真懂得。堵塞嗜欲的孔，关闭欲念的心门；永远也不显露锋芒，解除俗事的纷扰，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是玄妙齐同的境界。达到“玄同”境界的人就不分亲，不分疏；不分利，不分害；不分贵，不分贱。所以为天下人所尊重。

第五十七章 以正治国

用正大光明的方法治国，用奇谲诡异的方法用兵，以不扰民来掌握天下。我怎么知道会是这样的呢？就是因为：天下的禁令越多，人民就越贫困；民间的武器越多，国家就越混乱；人们的技术越巧，奇怪物品越多；法令越分明，盗贼就越多。所以圣人说：我无所作为人民自然顺化。我好静，人民自然端正，我不加干扰，人民自然富裕，我没有贪欲，人民自然淳朴。

第五十八章 福祸相依

政治宽松，人民就淳朴。政治苛刻，人民就狡诈。灾害啊，幸福就在它身边，幸福啊，灾害就暗藏其中。谁知它最后会怎么样？它没有定论。正常的可能变为反常，善良可能变为邪恶。人们的迷惑，由来已经很久了！因此，有道的人处事方正而不显得生硬，虽有棱角也不会伤人，直率而不放肆，明亮却不耀眼。

第五十九章 长生久视

治理百姓、养护身心，都不如吝惜精力更重要。爱惜精力，万事才能早做准备。早做准备，就是厚积其德。厚积其德就没有什么不能攻克，没有什么不能攻克就无法估计他的力量。无法估计力量，就可以治理好国家。有了治理国家的原则和道理，国家就可以长治久安。这就是根深柢固，长生久视的道理。

第六十章 治国烹鲜

治理大国好象煎小鱼。运用“道”的原则去治理天下，那些鬼怪就起不了作用了。不仅鬼怪起不了作用，神祗也不伤害人。不仅神祗不伤害人，圣人也不伤害人。这样，鬼神和有道的人都不伤害人，所以人们就能彼此相安无事了。

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2. 道德经（51）尊道贵德，而常自然

第五十一章 尊道贵德，而常自然

道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。

故道生之，德畜之；

长之育之；亭之毒之；养之覆之。

生而不有，为而不恃，长而不宰。

是谓玄德。

道生万物，德育万物，万物呈现出各种各样的形态，环境使万物成长起来。

所以万物无不尊道贵德。

道之所以受尊崇，德之所以受珍视，就在于它不加干涉而完全是顺其自然。

所以道化育万物，德蓄养万物。

使万物生长发育，使万物长大成熟，使万物受到抚养惠泽。

化生万物而不据为己有，有所作为而不自恃其功，导引了万物而不做万物的主宰。

这就是所谓的大德。

注释

[1]势：万物生长的自然环境。

[2]爵：赐爵。

[3]畜：蓄养。

[4]养：爱养，养育。

[5]覆：维护，保护。

[6]玄德：上德，大德。

译文

解读心得

1．本章强调大道大德之自然而然，化育爱养万物而不据为己有，有所作为而不自恃，引导万物而不自以为主宰。这就是道德的大公无私，所以能成其大，是谓“玄德”。

2．道就在我们中间，无时无处不在，无时无刻不在起作用。只有顺道而行，才能自然而然地获得成功；否则，背道而驰只能是适得其反。

3．个人在浩瀚的宇宙中十分渺小，与道相比，我们无论有多大的才能，有多大的贡献，都没有资格骄傲自矜，所以，做人要谦卑自处，学道之包养万物，这样才能开拓更大的生命空间，获得更大的人生自由。

3. 道德经第五十一章原文及译文

道德经第五十一章原文及译文如下：

1、原文：道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。故道生之，德畜之；长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

《道德经》，春秋时期老子所著的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

4. 读透《道德经》第51章：以德服人

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

道生成万物，德养育万物，万物形成各种各样的形态，自然环境使万物成长。所以，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德之所以被珍贵，是因为道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长，使万物成熟，抚育万物，使其受到保护。生长万物而不据为己有，抚育万物而不自恃功绩，引导万物而不做主宰，这就是奥妙深远的德啊。

天下万物都是道生长出来的，所以称“道生之”，万物都要靠内在的德来畜养，所以万物都尊道而贵德。万物尊道贵德，但又不主宰和安排，老子认为这才是无为而自然的状态。

我们现在所强调的德，一般是指个人的品德和德行，德是相比于能力的一种更高的形态，它具有强大的号召力和凝聚力。

因此，有“以德服人”的说法，但被我们当成了一句玩笑话，用来调侃，它被咱们玩坏了。

孔子说，有才无德，小人也；有德无才，君子也；然德才皆具者，圣人也。

这又回到了第49章关于圣人话题。

5. 道德经新解51章玄同

道德经新解51章玄同



知者不言，言者不知。

得道之人贵行不贵言。大道天机，只可神会，不可言传。“知者不言”，是道德使然，因为言传则流于炫耀，有违天理。另外，不合时机，不合对象的言传，不会有人相信，反遭流言诽语，被视为宣扬迷信或神秘主义，故不言。妄言者没有真知，只是夸大其词，或者凭空想象，乃哗众取宠而已。

塞其兑，闭其门；

挫其锐，解其纷；

和其光，同其尘。

是谓玄同。

兑：呼吸器官即嘴、鼻。门：能够为外物诱发情欲的门户。

“塞其兑，闭其门”。道德功修至胎息境界，不用口鼻呼吸而用肚脐或毛孔呼吸，关闭自我知欲的一切门户，守住大道之境。这已不是练功的方法问题，而是由量变到质变修道有成的象征。

“挫其锐，解其纷”。挫除了自我妄为之念，不争不贪；化解了自我纷纷之想，无悔无怨。不合大道的自我主观意愿、情感，已彻底抛弃。

“和其光，同其尘。”自我目光统一于大道之光、真我之光，即主观意识统一于客观规律。功名利禄、荣华富贵皆为大道之尘埃，我与大道同真，与万物一体。不以己悲，不以物喜，一切顺其自然。

“是谓玄同。”自我之德统一于大道，完全扬弃自我，与真我同一，与宇宙同构而成为“神人”、“圣人”。

故不可得而亲，亦不可得而疏；

不可得而利，亦不可得而害；

不可得而贵，亦不可得而贱。

故为天下贵。

朴，是自我之君。朴的取得，是自我之德同于大道的结果，是自我超脱了亲疏、利害、贵贱乃至生死，达到物我两忘，不为一切主观的好恶、是非、美丑等情感所羁绊的成果。所以，对于自我而言，不可因得朴而与之亲近，也不可因得朴而与之疏远；不可因得朴而谋私欲，也不可因得朴而危害他人；不可因得朴而自以为贵，也不可因得朴而自以为贱。因此，成为天下最可贵的人。

本章论述了真人、圣人之所以为天下贵的品质。人生的真谛在于认识自我、超越自我，创造真我。只有重塑自我，才能与宇宙同心，确立正确的世界观、人生观和价值观。以超脱自我的精神从事社会实践活动，才会有益于他人，有益于社会。这样的人，必然成为社会上最可贵的人。

6. 《道德经》第51章解读

原文

道生之。德畜之。物形之。势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

❤️解读：

本章讲玄德自然。

有物混成，先天地生，其名曰道。道，乃先天一炁也。炁曰光。道尽光也。光曰神 。神生性。天命之谓性。故曰道生之。

      光生元气。元气分剖天地。天地之气相合，其名曰机。气得机，而有升降出入化。气机曰德。故曰德畜之。

      德成器。器为壳/皮；性在内，为仁。负阴抱阳，冲气以为和。器性相和，曰种。种曰精。精有形质曰物。故曰物形之。

      因缘际会，随业受报，物种的种性、基因各自不同，注定成为形态迥异的个体。故曰势成之。

        神是性根；气为命蒂；精曰物种。神与气，乃道与德也。道德为性根命蒂，先天父母。是以万物莫不尊道而贵德。换言之，性命最尊贵，故而道德最尊贵。

        从生到死，无论是人与动物的生长壮老已，还是植物的生长化收藏，在自然法则作用下，各有宿命，故曰莫之命而常自然。

        万物向阳而生，得神以全性；得气以续命；得精以盈形；得水而柔弱。食其时，百骸理；动其机，万化安。在丛林法则的制约下，物竞天则，适者生存，弱肉强食；相生相杀，又自生自灭。故曰长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。

      元散神去则命终。命终归死，自性不灭，随念受报、随业所趣，死而再生。若能抱元守一，性神合道，则死而不亡矣。

      万物在物质世界里生长，自诞生之初，先天一炁独立成性，在生命体内自行孕育而成一片小天地，其运化也同样遵循自然法则。万物各尽其性，各了其命，其生命过程又自行作主。所以，道德于万物、生而不有，为而不恃，长而不宰。

      道存在于太虚，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。有生于无，有无相生；存无守有，有生万物；万物生于有，复归于无。道奇难生，生之谓玄。玄之又玄，故曰玄德。

7. 《道德经》第五十一章——尊道贵德

一、原文

道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

二、各家解析摘要

1、韩鹏杰《道德经在说什么》

道生成万物，德蓄养万物，万物有了具体的形状，周围的环境使万物得以成长。道受尊崇，德被珍贵，不妄加干涉而使万物顺应自然。所以道生成万物，德蓄养万物：使万物成长作育，使万物成长成熟，使万物得到养覆保护。生成万物而不占有，化作万物却不把这当成是凭借、倚仗，长养万物却不主宰，这就叫“玄德”。

2、南怀瑾《老子他说》

（1）“道生之，德畜之，物形之，势成之”，这四个阶段，是宇宙万物生命的根本，道为体，有体必有用，就是本身具备了这个生命的功能。但必须要加上“德”，“德”是用来保养它、培养它的。“物形之，势成之”，宇宙万有的这些物质，是“道”与“德”形成的形象而已，有其第三种功用，所以有体有用，然后生出了万物的形象。形成万有形象以后，就构成了“势”，那是一股力量，形成了一种生命，完成一个生命的所需。

“是以万物莫不尊道而贵德”，“尊道”是尊重它的体，“贵德”是注重它的用。这是老子指出来的体与用的重要。

“道生之”，就是一个生命，“德畜之”，其功能生生不息。刚才我们比方“道”像种子，“德”比为土地肥料等，“长之育之”，让它生长，好好养育它。“亭之毒之”，“亭”是个形容，站起来亭亭玉立，“毒之”不是把它毒死，古代的“毒”字就是“治”的意思，是“政治”的那个“治”字，有治理、修理的意思，是自然而然修理。“养之覆之”，保护他，养育他。

“生而不有，为而不恃”，这个天地宇宙，生了万有，都没有将任何一样东西收为己有。“是谓元德”，这个“元”就是“玄”，原来古书就是“玄德”，意思是万物俱备。

3、白云先生《老子之道》

（1）道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。

道生之，万物皆出于道、入于道，皆由道而生。德畜之，德惟道是从，万物唯德是从。

物形之，道不载，德不府，则物无以生，无以成。天地相合，阴阳相推，物不得不成形。势成之，道生，德畜，天下万物方得以成。物循天运而化，应时节而变易，故成天下之势。

道负责输出，德负责塑造。一个事物、一个人被涌现了出来。那么他到底会形成什么样貌，这是由德来完成的。德蓄之，物才得以成形。物定了形，那么他便开始有了命。人们常常会对命运感到困惑，命和运，各有所指。

（2）道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

上升到道和德的层面，便有了根和本。根深扎进道里，本坚固在德中，这便是深根固柢。一个事物，一个人，但凡只要深根固柢了，那么枝繁叶茂，只是顺理成章、自然而然的事。根扎得深，本固得牢，形端得正，势成得久，率天之命而成，是谓常自然。

（3）故道生之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆之。

道生万物，万物得以生根。德畜万物，万物得以立本。道，虚漠而鸿蒙，无所不生，无所不化。任何事物，都可以无中生有地从里面被涌现出来。而涌现出来的事物，能不能真正地获得生长，则在于德的蓄养。道规定了生命是什么，德规定了生命怎么活着才能长久，讲的是怎么样的问题。最省力地活着，最事半功倍的活法，是什么样的呢？是常自然。以道为根，以德为本，那么自然而然地，就会受到道德的养育、恩泽和覆被。

（4）生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

圣人治理天下，对待百姓，就要像道对待万物那样，生养他们，却不把他们据为己有。并不认为他们是自己所生养，就应该属于自己为自己所有。而是万物皆归属于天，恩泽与覆被他们，却不会依赖他们。就好比太阳照耀万物，并不是万物需要它照耀它才照耀一样。万物成形成势，也不会以人道的教化来宰制他们，而是让他们自然而然地生息繁衍。这就是玄德的体现。

三、我之体悟——没有无缘无故飞起来的“猪”

“道生之，德畜之，物形之，势成之”这句话了，道出了万事万物成长的规律。

我们经常听说一句话，就是站在风口上，“猪”也能飞起来。看到那么多“猪”短时间内就飞了起来，免不了让人心生羡慕。于是很多人就是每天研究风口（我自己曾经就是这样），想着总有一个风口能把自己吹起来吧——看别人开店挣钱就去研究如何开店，研究了几天发现别人炒股赚钱就去研究炒股，没几天又发现别人开淘宝店铺挣钱就又去研究开淘宝店，过了几天又发现微商挣钱又搞了几天微商，现在看别人直播挣钱就又去研究直播，最后发现没有一个风口能把自己飞起来。

但实际仔细研究一下，就会发现虽然有快速飞起来的“猪”，但绝对没有无缘无故飞起来的“猪”。我们只看到猪飞起来样子，没有看到“猪”成长的过程。

所谓的能飞起来的“猪”，也就是老子说的“势成之”，也必然经历了前三个过程“道生之，德畜之，物形之”。就比如这两年短视频带货很火，大家熟知的李佳琪，薇娅，其实他们之前就已经有很多年的创业和卖货经验了。

成功需要“势”，但没有前面的积累，就不可能有“势”。相反，前面三个过程积累到一定程度，“势”可能也就自然而然就有了。所以我们要做的不是去研究风口，而是要在前三个阶段下功夫。做一件事的发心要符合道（道生之），做的过程要遵循德（德畜之），再慢慢的积累和生长（物形之），事情就走向成功了（势成之）。这也就是我们平常说的“在因上努力，果自然就有了”。由于“道”和“德”是一切的基础，所以也是最重要和最根本的，即“道之尊，德之贵”。

这一章除了告诉我们事物生长的规律，还总结了究竟什么是“德”，就是“生而不有，为而不恃，长而不宰”即生养万物而不占有万物，用在做事上就是“无我利他”。