道德经四十八章

『壹』 《道德经》第四十八章，原文，译文，自解

【原文】
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。

【译文】
求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。

【自解】
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。
自解： 学习东西，是每天都要学习新的东西，知道的越来越多。总结根本规律，则是不断的去伪存真，去除浮华，使道理越来越精炼，不断的精炼，精炼到能够下意识的运用的的程度，就是道了。

无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。
自解： 把总结的根本道理刻入了自己的灵魂，看似没有刻意的做什么，但其实该做的都做了。取得天下治理天下就理所当然了，不需要刻意做什么事情了。如果刻意去做一些事情，那就不足以做到了。

思考：炒作就是及其有事，业界的隐形冠军，就是取天下常以无事。

『贰』 为学日益 为道日损 损之又损 以至于无 是什么意思

为学日益，为道日损，损之又损，以至于无的意思是：”求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。“

出自老子《道德经》第四十八章，原文节选：

为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

译文：

求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。按照自然规律去做事是没什么不能做成的。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。

(2)道德经四十八章扩展阅读：

义贯注解

“为学日益 ”，学问是靠知识、读书、经验，一点一滴慢慢累积起来的。今天懂一点，明天再懂一点，后天又懂一点，多一分努力就多一分的收获，这就是做学问。人为的学问是有为法，是有为之道，要慢慢累积增加起来，不是一步登天。

“为道日损”，学道与做学问相反，是要丢掉，“日损就是一天丢一点，明天再丢一点，什么都要放下丢掉。修道的人，经常笑自己，一方面有欲望学道，一方面又不肯放弃读书，爱读书就是最大的欲望。

“损之又损，以至于无为”，一切都空，空到了最后连空也把它空掉，空到一无所有；然后无所不有，一切皆知，一切皆有，就是这个简单的道理。文字很简单，意义也很简单，一说就明白了。问题是，做起来很难！如何能够把自己损之又损，放弃了又放弃，放到了一无所有之处，才能到达无所不知无所不有的境界！

老子在这里清楚地告诉我们，人生在世能够学问成就，或修道成就，就要有两种能力：“提得起”是做学问要“为学日益”；“放得下”是修道要“为道日损”，一切放下。

但是普通一个人，能够具备这两种能力，两种智慧，两种勇气，所谓智勇双全，就太难了。普通的人，叫他做学问，才用功读了一个礼拜的书，便觉得很累，就停下来去玩了，为学不能日益。

去修道做工夫的话，放不下，刚打坐几天，又觉得一天到晚坐着，淡而无味，浪费时间，也要跑出去玩玩，所以“为道日损”也做不到。因此，一般人多半都在为学未益、为道未损的情况下，提也提不起，放也放不下，就那样过了一生。

『叁』 《道德经》终极解读第48章——【   有所为，有所不为 】

原文

为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。

无为而无不为，取天下常以无事；

及其有事，不足以取天下。

译文

随着认知的不断提升、逐渐明白了天道以后，就会慢慢懂得什么是自己不能做的，自己想要做的事会越来越少，在机缘到来前不会冒然做任何事，面对一切都有了无为（随缘、不攀比、不内卷、佛系生活）的心态。

有了无为（随缘、不攀比、不内卷、佛系生活）的心态，那么任何事都可以自然而然地迎来机缘，只要机缘到了，都是可以做的。

统治者也要有以上的态度，如果背道而驰、好大喜功、胡乱折腾，那么就不配做统治者了。

解读

              有所为，有所不为

本章和《道德经》第67章有一定的关联，67章讲修道的要领共三点：

一、要有良知，

二、是不与人攀比造成铺张浪费，

三、不争强好胜。

这就是《道德经》第47章讲的圣人通常会隐居闭门独处的原因，“享受孤独”的同时自然就做到以上三点了。老子在第47章讲了“闭门读经，向内求道的圣人”，第48章紧接着讲领悟圣贤书得到良知的圣人会有无为（随缘、不攀比、不内卷、佛系生活）的心态，可以做到有所为有所不为。第67章又进行了补充和关联。这三章就是在讲圣人平时的生活状态。

圣人提倡的真正的躺平，就是：无为，随缘、不攀比、不内卷、佛系生活，都是一个意思。躺平和摆烂是有区别的。摆烂（自暴自弃、破罐子破摔）就是极端思想。很多毒书就是让人摆烂的，让人觉得活着没有意义。什么人匹配什么书，烂人匹配有毒的烂书，圣贤匹配有良知的圣贤书。

良知何处去寻找？《创造宇宙说明书》！有了良知以后，就可以明白天道、明白自我，就能知道什么是自己能做的、什么是自己不能做的，就可以有无为（随缘、不攀比、不内卷、佛系生活）的心态，那么任何事都可以自然而然地迎来机缘，只要机缘到了，都可以做，比如根据自己的实际情况量力而为顺应天道、替天行道。

有这么一句话叫：“人，最难的不是知道自己能做什么，而是知道自己不能做什么！”很多科技大佬们都说：“我每天最难的，是决定砍掉什么项目，而不是做什么项目。”而很多“成功学”告诉人们无论什么事，谁都可以做、都能做成功，让人们既贪心又攀比、无知无畏、胡作非为！

一位科技大佬劝年轻人：“在一切没有搞明白之前（在没有认清世界和自己之前），不要过度地勤奋和努力，方向错了不但会伤心，而且会伤身，因为这个世界是不公平的，规则是别人定的，裁判是别人当的，随时会让你进入错误的赛道，随时把你罚下地狱。”

普通人太努力、太要强（其实是盲目攀比、死要面子），不但自己的后果会很悲惨，而且会连累其他人，大损功德。羚羊是羚羊，老鹰是老鹰，奔跑的羚羊变不成翱翔的雄鹰，这是很简单、很自然的道理，可是很多人或很多做父母的就喜欢明知不可为而为之，非要逆客观规律，强迫自己和亲人，最后弄得满盘皆输。这个世界上，很多人得抑郁症，就是生命能量被用在错误的地方且过度消耗了，生命力快耗尽了。

作者批注：“要强”和“自强”有区别。要强的意思为：好胜心强，不肯落在别人后面（老和别人去比），这是不符合《道德经》的。而自强符合《易经》讲的“天行健，君子以自强不息。”君子会顺应天道，不断完善自我（只和过去的自己比），会有功德和福报。

只有明白天道和自我以后，才可以进一步明白天道剧情如何发展，明白自我如何作为（顺应天道、顺势而为）。一位科技大佬透露：“我在40岁，创业之前，悟到一个道理，聪明、勤奋的人太多了，都成功了吗？并没有！因为只靠聪明、勤奋并不能保证成功！要想成功，最关键的是顺势而为！”

作为一个真正的人（而非机器人、工具人或资源），一定要先提升认知，明白了天道、明白了自我（知道自己的天赋）以后，再去有所作为，将大有可为。天生我材必有用，有人少年得志，有人大器晚成，每个人都有属于自己的赛道，不是你不行，而是没有找到适合自己的赛道。夸张点说，如果选对了适合自己的赛道，哪怕坐着不动、躺下也可以成功。

一般而言，一个人在很多方面都是没有天赋的，最好不要投入过多的时间和精力，因为在不擅长的方向勤奋努力一辈子，自己的天花板也比别人的脚底板低。有句话叫：一个庸才，也许靠勤奋和努力可以成为一个人才，但是绝对成不了天才。庸才就是在天赋以外非常努力，顶多可以成为人才。天才就是能够很早就明白自我、发现自己的天赋并加以强化和发挥。就算不是天才，只要打磨自己最擅长的，把一个方面做精、不断升级到极致，那么也可以成为某一领域的强者。

『肆』 读《道德经》第48章收获

原文

为学日益①，为道日损②，损之又损，以至于无为。无为而无不为③，取④天下常以无事⑤；及其有事⑥，不足以取天下。

译文

求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。

注释

①为学日益：为学，是反映探求外物的知识。此处的“学”当指政教礼乐。日益：指增加人的知见智巧。 ②为道日损：为道，是通过冥想或体验的途径，领悟事物未分化状态的“道”。此处的“道”，指自然之道，无为之道。损，指情欲文饰日渐泯损。 ③无为而无不为：不妄为，就没有什么事情做不成。 ④取：治、摄化之意。 ⑤无事：即无扰攘之事。 ⑥有事：繁苛政举在骚扰民生。

个人感悟：

本章讲“为学”和“为道”的问题。

“为学”，是求外在的经验知识，经验知识愈积累愈多。

“为道”和“为学”就不同了。它是透过直观体悟以把握事物未分化的状态或内索自身虚静的心境，它不断地除去私欲妄见，使人日渐返朴归真，最终可以达到“无为”的境地。

我的理解：

作为普通人“为学”容易，坚持输入，养成终生学习的习惯。经验学问会一天天长进。

普通人怎样“为道”啊？

那就是从心灵深处修行的过程，减少欲望，减少贪念，看得淡，看得开，达到“无为”而又“无不为”的境界。即干好自己的事，踏踏实实，自由自在，不比不攀，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，心灵的田园里百花盛开。

『伍』 道德经 第四十八章 为学日益

为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。 

追求学问的人，知识一天比一天增加。追求大“道”的人，欲念一天比一天减少，私妄减少再减少，就达到了无为的境地。如果能够做到无为，即不妄为，就没有什么事情是做不成的了。治理天下的人要以清静无为、不扰让为治国之本，如果经常以繁苛政举骚扰民生，就不配治理国家了。

此章承接前一章，仍是从认识和实践两方面讲道的起用方法，即“无为”。为学是“日益”，一天天增长；而为道则是“日损”，一天天去掉自己主观的妄念、幻想，而接近于道的自然法则。把自己主观性的东西损到了“无”，就合于道了，合于道后做任何事——包括取天下，都可以成功了，这就是“无为而无不为”。

“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”在这一句中，老子主要阐述了为学和为道的不同。他指出，为学就是坚持不懈地向外界探索新知，知识是无限的，既没有开始，也没有结束，所以我们对知识的探索也就永远没有尽头。

庄子也说“吾生也有涯，而知也无涯”，意思是指生命是有限的，知识是无限的；要把有限的生命，投入到对无限知识的追求中去。可见，纵然是用尽一生的时间来学习，也不能把世间所有的知识学完。尽管如此，我们还是要“活到老学到老”，这是因为人的一生都在不断地认识宇宙和人类社会，而知识能使人们的认识更接近于真理，所以要坚持不懈地学习知识。不过，知识是无限的，这就好比我们在无边无际的宇宙中航行，永远也不可能到达真理，只有“望理兴叹”了。老子清醒地认识到了这一点，所以他理智地从对外界的追求转向了对内在的追求。

为道则需要我们时刻剔除心中的杂念，保持一颗平常心，这个“平常心”指的就是道。如果人们在修道的过程中不断摒弃心中的杂念，使私欲渐渐消除，最后就能达到无为的境界。前面说过，无为不是真正的无所事事，而是不妄为。不妄为也就是合乎了道的德行，如果做什么事情都能合乎自然规律，那么不妄为就变成了无所不为了。

“无为而无不为。”这一思想贯穿于老子《道德经》的始终，它是老子提出的极富智慧的命题。尽管中国古代有很多学者也提出了“无为”的主张，然而真正把“无为”的思想发挥到极致的只有老子。老子从哲学的高度来论证“无为”的社会意义。从表面上看，“无为”是消极的，是倒退的；但是从本质上来说，无为实际上是在发展变化中避开矛盾的对立面，使其畅通无阻，从而达到无欲无穷的境界。

“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”“取”即认识、掌握。在本章的最后，老子指出，治理国家，要经常保持清静无为的态度。如果整治措施过于繁多，就不足以治理天下了。

王弼《道德经注》

为学日益，务欲进其所能，益其所习。为道日损，务欲反虚无也。有为则有所失，故无为乃无所不为也。

学习追求的是增进自己的能力，增加自己的学识。求道追求的是返回空虚、清静、无为的状态。有作为就会犯错、有所损失，所以无所作为就是什么都作为。

苏辙《老子解》

不知道而务学，闻见日多，而无以一之，未免为累也。孔子曰：“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”知之次也。苟一日知道，顾视万物，无一非妄。去妄以求复性，是谓之损。

孔子谓子贡曰：“女以予为多学而识之者欤？”曰：“然。非欤？”曰：“非也。予一以贯之。”去妄以求复性，可谓损矣，而去妄之心犹存。及其兼忘此心，纯性而无余，然后无所不为，而不失于无为矣。

不了解道而追求学问，学到的知识越来越多，而没有东西将它们统一起来，免不了会被这些知识牵累。孔子说：“多学，选择其中好的来照着做，多见就能增进对事物的认识。”这是次一等的认知。有一天了解了道，再看世间万物，都是妄想产物。去掉妄想来求恢复本性，就是求道过程中的减法。

孔子对子贡说：“你以为懂的多了就有见识了吗？”子贡说：“是这样吧。”孔子说：“不是的，我以道来贯通我的知识。”去掉妄想来恢复本性，是做减法，而去除妄想的心思还在。等到连这个心思都没有了，本性纯净没有杂质，然后你的影响能够施加于所有东西之上，然而自身仍然保持没有作为。

人皆有欲取天下之心，故造事而求之；心见于外，而物恶之，故终不可得。圣人无为故无事，其心见于外而物安之，虽不取天下，而天下归之矣。

人们都有取得天下的野心，所以制造事端来促成其条件；这种野心表现在外，而受到其他人与物的厌恶，所以最终也达不到目的。圣人无所作为，所以也没有什么事情需要处理，他的心思表现出来，万物都感觉安宁，虽然不去主动争夺天下，天下也会自然来归顺、拥戴他。

『陆』 《道德经新译》第四十八章：不仁不义 只求大道

《道德经新译》第四十八章（德篇第三章）

不仁不义 只求大道

（原第38章）

上德不德，是以有德；

下德不失德，是以无德。

上德无为，而无以为；

下德为之，而有以为；

上仁为之，而无以为；

上义为之，而有以为；

上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，

失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫，处其厚，不居其薄；

处其实，不居其华。

故去彼取此。

【注解】

1、上德不德：上德，即大德、孔德；不德，不把“德”表现在形式上。此句意为，上德的人不表现为形式上的德，而是时时都在德的状态。

2、下德不失德：下德的人恪守形式上的德，不失德即形式上离不开德。下德执着在有形层面，特别在意失掉德，甚至会为德而讨好众人。

3、无德：无法体现真正的德。

4、上德无为，而无以为：以，故意；无以为，即无心作为。上德之人顺应自然而无心作为，上德圆满而无为，只是自性流露。

5、下德为之，而有以为：下德在意别人怎么看，而不停地为他人调频。

6、攘臂而扔之：攘，伸出。此句意为伸出手臂而使人们强就。

7、薄：不足、衰薄。

8、首：开始。

9、前识者：把礼当作要义者。

10、华：浮华。

11、处其厚：立身敦厚、朴实。

【释义】

真正有德的人本性如此，标榜了就不是德。当把本原有的品质作为德来宣扬，说明已失德。所以上德自然而无为，下德逐名而有为；逐德，逐仁，逐义，逐礼，则人心已失矣。所以失道而讲德，失德而讲仁，失仁而讲义，失义而讲礼；讲礼时，已是薄德之时，这是混乱的主要原因。所以把礼当作要义者，就像追逐一个华丽的外表，实际上背道已远。真正求道者，为上德不为下德，为道实不为礼华。取道去礼。

【释意】

常人之德重其形，圣人之德重其神。对于大德来讲，德行就像空气和水一样平凡自在，不需要刻意为之，因为那就是我们本来的样子。就像苹果，不会因为自己有苹果的味道而自我标榜。

《道德经新译》第四十七章（德篇第二章）

万物和合 玄德之妙

（原第10章）

载营魄，抱一能无离乎？

专气，致柔能如婴儿乎？

涤除，玄览能无疵乎？

爱国，治民能无为乎？

天门，开阖能无雌乎？

明白，四达能无知乎？

生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

【注解】

1、载营魄，抱一：魂魄合二为一，指高我和小我合一，物理心智与高级心智合一。

2、专气，致柔能如婴儿乎：专，结聚。气包括有形之气和无形之气，有形之气指气血运行，无形之气指情绪。气的核心是柔、是顺，两种气都要柔弱。

3、涤除：扫除、清除。

4、玄览：人心之处明澈如镜、深邃灵妙。玄，奥妙深邃；览：心境。

5、无疵：瑕疵，缺点。内在有瑕疵，外在一定不完美；内在完美，外在自然完美。

6、爱国，治民能无为乎：治国的本质是站在“我们”的角度，让每个人各自绽放。无为而治是一种大智慧，把道布好，有道方可无为，俭到自动化至无为。

7、明白，四达能无知乎：四达，通达四方。知，同“智”，心智、心机。此句意为心智可以超越时间、空间，进入四通八达的境界。

8、生之：即道生之。道指意识的种子、基因的创造、起心动念。

9、畜之：即德畜之。德是能量。畜，养育、繁殖。此句指广结善缘，因缘具足是一个聚焦能量的过程。

10、为而不恃：事成是道运行的结果，因此不会自居。

11、玄德：玄秘而深邃的德行，指在道中运行的德。

【释义】

所行，能够做到身体和心合一吗？呼吸，能够柔和绵长如婴儿一样吗？静心，能够像没有瑕疵的白布一样吗？行事，能够选择别人不愿做的领域（知雄守雌）吗？明道，能够知晓一切而不用显得自己知识渊博吗？让事情自然发生，自行发展。当事情发生，不需要刻意推动，不需要刻意强求攀缘，也不需要强烈把控。这就是道的玄妙啊。

【释意】

此篇为道的实修篇，德是道的化身，通过德来彰显道，最终达到“执大象，天下往，安平泰乐，与饵过客止”的境界。道家所倡导的“德”与儒家所倡导的“德”是有差异的，道家的德强调本性如此，内在拥有“大”与“容”的品质。上德不德，指在道中运行的德，无名、无利、无形、与道合，则无往不利；不会刻意为之，“处其实，不具其华”、“道隐无名”，做事看发心、看结果；因一切都是自然之道在运行，故“生而不有，为而不恃，长而不宰”。而儒家的德是有一系列行为准则在里面的。

『柒』 道德经第四十八章 为学日益，为道日损

为学日益[1]，为道日损[2]。

损之又损，以至于无为。

无为而无不为。

取[3]天下常以无事[4]，

及其有事[5]，不足以取天下。

注释

[1]日益：日进，一天天长进。

[2]损：减损。

[3]取：取得。

[4]无事：无为。

[5]有事：有为，强迫的行为。

译文

追求学问的人，知识一天天增加，追求大“道”的人，欲念一天天减少。

减而又减，最后达到“无为”的境地。

一旦能够做到清静无为，就没有什么事是做不成的了。

治理天下的常道是无为而治，

如果繁苛的政令侵扰百姓，那就不能很好地治理国家了。

前人校注：

学谓政教礼乐之学也。日益者，情欲文饰日以益多。道谓之自然之道也，日损者，情欲文饰日以消损。

——河上公

不知道而为学，闻见日多，而无以一之未免为学者也。

——苏辙

治天下当以无事，不当以劳烦也。及其好有事，则政教烦，民不安，故不足以治天下也。

——河上公

强之则物不从。不如使天下自归之。

——司马光

为学者，博闻多识，以通于理，故曰益。为道者，禀要执本，以简于事，故曰损。理明则事定，故学之日益，实资道之日损也。

——陆希声

『捌』 道德经第四十八章原文及译文

道德经第四十八章原文及译文如下：

1、原文

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。