动物道德

㈠ 什么是回交，动物回交有伦理道德吗

在生物学中，我们学习了孟德尔的遗传定律，由于豌豆具有形状容易辨认、繁殖时间短的特点，所以孟德尔以这种植物为研究对象。

通过多次回交之后发现，子代和亲本的优良性状都可以集于一体，而这种方法也逐渐被应用到培育植物的优良品种上，因此植物通过回交可获得理想性状的品种，那么动物回交会有伦理道德问题吗？

在我们人类也是如此，比如欧洲王室曾为了保证血统的纯正，各国王室之间都实行近亲结婚，导致了血友病出现在各个王室之中。因此为了减少隐性患病基因的存在，无论是人类还是动物，都应该避免近亲结婚。

总而言之，之所以人类提出了伦理道德绑架，把近亲结婚视为违反道德的。但是动物们并没有思想，它们也不懂什么道德伦理，所以我们是不能用我们人类所制定出的标准去衡量动物们的行为。

㈡ 动物与伦理道德

动物中有一些是关爱自己的子女，关怀他们
但动物无法与人相比
动物大脑无法与人相比
它们只为生命奋斗

㈢ 动物是否拥有“道德”

纯粹物性
物性定第顺位确保自身安全发展所必围绕存资料控制产争斗物或者自群体内部形强控制力（）王比狮王、狼王、猴王、马、羊、及类王、酋等等
更配所获利益创造各种社制度彼间更相处诞文化
文化面直特例点能说全世界文化于物性压制走世界前列
数文明初都使用奴隶制度文化面则宗教文化原始自神发展神教（比希腊众神)发展神教神教（基督教)宗教文化配合着王权西社带入封建代支撑起西式封建制度
走全世界前面公元前千百前周公部《周礼》支撑社文化宗教转变阶级进入封建代
真意义封建代并没能持续久两作破荒改革孔商鞅谈孔
孔封建制度热者想让社复西周期状态所提倡克复礼讽刺创儒家思想彻底毁封建制度
何言呢
封建制度统治阶级位合性自血统《周礼》所规定能传承自贵族能传承自贵族代永贱代永贱印度前种姓制度相似

孔儒家思想却说：位保障并看身份血统要看行假君王做贤明君王礼贤
士重用才臣投奔并且尽尽力辅佐君王治臣君王安居乐业家强太平
段看起假、、空理论背却真戳封建制度弱点管宗教阶级都强调压制
宗教文化我压榨非事情平非善良遇与异族战争候做视敌猪狗任意屠戮
压制排思想起作用眼于我要善良于（异教徒）根本看做

于阶级说阶级本身维护自利益变性愿望王权要保护王权阶级贵族要保护贵族阶级希望同阶级本身相互流
阶级间能流旦流阶级思想崩溃所让阶级流制造礼制度
同阶级间形严密堡垒难相互移
行却行受任何外条件约束管王侯相贫民百姓善恶容易别——公善私恶使社所都刻处于种思想文化制约道德
道德视阶级监督所
所管穷富善恶都道德约束着改变阶级纲封建制度终礼道德杀死
道德文化判断政权合合标准管万岁要残暴仁民纷纷起义叫完蛋
所谈性全世界都儒家文化世界唯统治阶级否遵守道德视其执政合性判断标准文化 种文化于暴君性私欲面压制彻底

㈣ 道德是人类社会特有的现象,动物界不存在道德对否

道德是仅存于人类社会的特有现象，动物界是不存在道德的，它们存在的是弱肉强食，社会的一个认知里面，自然界强调的更多是物竞天择的法则。

㈤ 为了人类目的而在动物身上进行实验是道德上可以接受的吗

多年以来，动物保护组织一直致力于禁止动物实验。欧盟去年作出的一项决定已在世界引起巨大影响：全面禁止经过动物试验的化妆品在欧洲销售。经过动物实验的化妆品，哪怕是在在其他国家生产的，也将不能在欧洲销售。

对于动物保护人士来说，这无疑是一个“巨大的喜讯”。毫无疑问，其他地区的动物保护人士深受鼓舞，要求当地政府向欧洲看齐。比如，国内的一些动物保护组织就认为“反对动物实验的呼声已久，然而却进展缓慢，这是因为实验人员有财团支持，财团则因产销动物与器材而获利”，他们要求“立刻禁止无急切用途的动物实验”，并且认为实验人员“是被制度化了物种歧视的心态”。

这是典型的阴谋论思维。决定科学实验如何进行的主体是科学家或者产品研发人员，而不是“产销动物与器材”的财团。不管是科学家还是公司的产品研发人员，是要用尽可能少的开销，获得尽可能多的可靠数据。这其中，他们是“动物与器材”的消费者——产销者的支持对于消费者要不要消费，影响实在有限。

科学家和产品研发人员决定采取什么样的实验，除了考虑“是否产生有价值的数据”，通常也要考虑“开销有多大”。动物实验是相当费钱的研究，如果不是“无急切用途”，他们不会去浪费经费。也就是说，动物保护人士的呼吁中看起来合理的那条“急切用途”诉求，其实是一句废话。

如果只站在作为实验品的动物角度，动物实验对它们可能的确是有点不公平。但是，实验动物本身，就是专门为实验而生。它们的繁殖和饲养，都最终为实验献身。这跟人类养殖禽畜来食肉一样——如果没有动物实验，那么实验动物根本就不会有降生的机会。我们人类要保护的，应该是实验动物之外的野生动物或其它动物。

如果站在人类的立场，动物实验显然是历史的进步。不论是基因研究、细胞研究，还是食品、药品、化妆品，人类总是在不停地求取新知识、开发新产品，生活才能变得更加美好。而任何新产品，都需要有足够的安全保障才能上市，否则就是把不确定的风险加之于广大的人类身上。人类面临的选择不是“要还是不要动物试验”，而是“要牺牲一些实验动物来增加人类的安全性，还是为了不用实验动物而让人类来承担风险？”正如某化妆品巨头的担忧，不能进行动物实验了，那么新化妆品的安全性就只能招募志愿者来进行。但有多少志愿者愿意去代替“实验动物”呢？

许多动物保护人士眼中的动物实验，就是残忍、残酷和杀戮。其实，在现代科学研究和产品开发中，规范的动物实验需要遵循“3R原则”。即：减少，尽可能减少动物的使用，获得更多数据；替代，尽量用其他方案来替代动物实验，或者用没有知觉的试验材料代替神志清醒的活的脊椎动物；优化，指改进条件，善等动物，提高动物福利，或完善实验程序和改进实验技术，避免或减轻给动物造成的与实验目的无关的疼痛和紧张不安。可以说，在“3R原则”之下的动物试验，都是“理性的动物保护人士”所能够接受的“急切用途的动物实验”。

100年前，人类尚无安全检测的成熟体系。“FDA之父”哈维?威利直接用人来验证食品添加成分的安全性，广受诟病。经过几十年的发展，人类把动物实验作为安全检测的重要一步，从而大大减少了人类所承担的风险。现在，如果废除了动物实验，我们就将回归哈维时代。是要直接拿人做实验呢？还是回归到更久远的时代，根本不进行安全检测，就直接上市销售？作为万物之灵，我们还是应该站在更高的角度，用更长远的目光来思考问题和人类的未来。

㈥ 动物具有真正的道德吗

动物只有身为野兽的本能。当然是没有任何的道德

㈦ 动物有没有道德

其实有的动物也和人一样。虽然有时它们会做一些让我们人类所不齿的事。但它们也有温驯的时候。它们会懂得思考，懂得爱护幼小。

㈧ 什么是回交，动物回交有伦理道德吗

回交是子一代和两个亲本任意一组进行杂交的方式，为避免歧义，特意用子一代与亲本任意一组来区分，因为对于不熟悉动物杂交繁殖或者植物育种方式的朋友来说，回交这两个字的理解上可能会存在联想，它的过程绝对不会产生伦理道德问题，但过程比较有意思！

生殖隔离：这是不可能出现的

与血亲直接交配，保留宠物特殊特性的方式，也是回交的一种，这在宠物界非常普遍，简单的说这是一种病态的方式，因为近亲繁殖会出现严重的遗传疾病，比如：比如阿拉斯加犬的髋关节结构不良，博美母犬的开放性动脉导管疾病。但宠物繁殖上又需要保留大家所喜欢的特性，因此在金钱利益的驱动下，宠物的回交上在很多情况下都存在严重的伦理道德问题！

所以各位对回交的理解也并不都是错的，但除了宠物界的回交比较特殊以外，植物的回交和其它动物作为改良品种的回交是并不需要特殊理解！

㈨ 用动物做实验道德吗

不道德，价值位阶问题，动物的存在肯定不是为了给人类做实验的，人类有一颗可以认内识和探索未知的大脑容，会不断去探索新的东西，对于一个新的东西人类在尚不确定其危险或者后果的前提下，肯定会先实验一下，但是用人做实验会面临更大的道德阻力，用一个动物的牺牲换来人类对新事物的认识和了解，对人类来说是可以接受的，所以“对动物的道德”面临“人类对新事物的探索”时，后者的价值大于前者的价值。很多时候，不仅是实验，就是普通的人在平常的生活中也会面临选择，不同的选择代表了不同的利益取舍，代表了不同的价值选择。

㈩ 人与动物,自然界有没有道德关系

人与动物的根本区别就是人有道德意识和道德行为规范，而动物没有。

关于人与动物的区别，曾有一种观点：人能制造和使用工具，而动物不能。此论似是而非。实际上许多动物也可以制造简单的工具，并具有一定的使用工具的意识。但因持此工具决定论者是官方意识形态所推崇的，所以在国内就成为主导观点。

实际上人与动物的主要区别在于道德。人能识道、体道，并以德从之。而动物只有本能和欲望。动物没有道德意识和道德约束，因此它受本能和欲望的驱使，可以随心所欲，为所欲为。而对于人来说，虽然同动物一样也具有本能和欲望，但其本能和欲望的满足往往受情礼、法律、道德的约束，人的行为往往要考虑行为的后果，及其对他人和社会的影响，因此人的行为更应具有理性。

(10)动物道德扩展阅读

对于动物来说，其生存适用于弱肉强食的“丛林法则”。而对于人来说，恃强凌弱、强取豪夺是不道德的行为。

对于动物来说，可以随时随地发情交配，而没有羞耻感。而人则具有一定的性道德约束，“男女授受不亲”，而且在性活动中讲含蓄、责任、义务，讲用情专一，不能随意用情滥交。

儒家讲，人性本善，但环境教化可以使人变恶。佛家讲人既有佛性，也有魔性。我们也常说人既有人性，也有兽性。好的道德教化可以抑制人的兽性，发扬人性中善的一面。而佛家和所有正的宗教都是要发扬人的佛性，去除人的魔性，发扬人性中善的一面，去除人性中的恶的一面。

因此人一旦失去道德的约束，那就与动物无异了。用佛家的语言，那就是魔了。人的行为就等同于禽兽行为。人就会蜕化为可怕的兽，甚至比兽更可怕。因此人们往往把道貌岸然而没有道德的人称之为“衣冠禽兽”。把歹毒凶狠的人比喻为“毒如蛇蝎狠如狼”。把奸诈的人称之为“狡猾的狐狸”。把严重缺德、践踏人类道德规范的人说成是“禽兽不如”。

任何一个政府都有责任和义务维护人类道德，宏扬人性中善的一面，抑制人性中恶的一面。历代明智的统治者治理国家都十分重视道德的教化作用。上古时是以道治世，以德辅之。等而下之是以德治世，而以法律辅之。“画地为牢”当属此阶段。

再等而下之，那就是以法治世，以德辅之。当道德沦丧殆尽时，那就是所谓的以法治世。而法的制定者和执行者无道德约束时，那就是恶法横行，人的行为纯粹就是围绕金钱、权力并用以满足无度的欲望的狂乱兽行了。

当人类社会道德大面积滑坡时，那么这个社会就无异于谁都没有安全感、尔虞我诈、弱肉强食的动物世界或动物王国，其统治者就是一个纯以奸诈权谋和血腥暴力统治兽民的“兽王”。在这样的社会里，统治者自身也是毫无安全感可言了。