以清道德经

❶ 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。

原文
昔之得一①者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵②；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一而以为正③。其致之也④，谓⑤天无以清⑥，将恐裂；地无以宁，将恐废⑦；神无以灵，将恐歇⑧；谷无以盈，将恐竭⑨；万物无以生，将恐灭；候王无以正⑩，将恐蹶⑾。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称⑿孤、寡、不谷⒀。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉⒁。是故不欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。

译文
往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。

注释
1、得一：即得道。
2、神得一以灵：神或指人。灵：灵性或灵妙。
3、正：一本作“贞”。意为首领。
4、其致之也：推而言之。
5、谓：假如说。帛书作“胃”。
6、天无以清：天离开道，就得不到清明。
7、废：荒废。
8、歇：消失、绝灭、停止。
9、竭：干涸、枯竭。
10、正：一本作“高贵”，一本作“贞”。
11、蹶：跌倒、失败、挫折。
12、自称：一本作“自谓”。
13、孤、寡、不谷：古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意思。
14、至誉无誉：最高的荣誉是无须称誉赞美的。
15、琭琭：形容玉美的样子。
16、珞珞：形容石坚的样子。

❷ 道德经·昔之得一者，天得一以清的注释

1、得一：即得道。
2、神得一以灵：神或指人。灵：灵性或灵妙。
3、正：一本作“贞”。意为首领。
4、其致之也：推而言之。
5、谓：假如说。帛书作“胃”。
6、天无以清：天离开道，就得不到清明。
7、废：荒废。
8、歇：消失、绝灭、停止。
9、竭：干涸、枯竭。
10、正：一本作“高贵”，一本作“贞”。
11、蹶：跌倒、失败、挫折。
12、自称：一本作“自谓”。
13、孤、寡、不谷：古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意思。
14、至誉无誉：最高的荣誉是无须称誉赞美的。
15、琭琭：形容玉美的样子。
16、珞珞：形容石坚的样子。

❸ 《老子》里“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁”“一”具体是指的什么

《老子》里“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁”中的“一”具体是指的道。

一就是道，这也是老子主张的道的精神，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

所以这句话的意思是：以前曾经得到过道的，天因为得到道而变得清朗，大地因为得到道而变得宁静辽阔。

(3)以清道德经扩展阅读

在《道德经》里，老子经常以“一”来代称“道”，如二十二章的“圣人抱一为天下式”。本章中，老子连续七次使用“一”字，其含义是相当深刻的。

他一再使用“一”，也表明他认为矛盾和对立总要归于统一。在人类社会而言，老子也强调统一，认为侯王也要注重唯一的“道”，才能使天下有个准绳。

总而言之，不论是天、地、神、谷、万物、侯王，都是来源于道，如果失去了道，一切都不会再存在下去。

❹ 道德经·昔之得一者，天得一以清的译文

往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。

❺ 道德经·昔之得一者，天得一以清的作品出处

《昔之得一者，天得一以清》出自老子的《道德经》第三十九章。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。

❻ 道德经·昔之得一者，天得一以清的原文

第三十九章
昔之得一者：
天得一以清；地得一以宁；
神得一以灵；谷得一以盈；
万物得一以生；侯王得一以为正。
其致之也：
天毋以清将恐裂；地毋以宁将恐废；
神毋以灵将恐歇；谷毋以盈将恐竭；
万物无以生将恐灭；侯王毋无以贵高将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高而以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不榖，
此其贱之本欤？非也！
故致数誉，无誉。不欲碌碌如玉，硌硌如石。

注释：
毋：形声。“母”省声。毋、母古本为一字,后分化禁止之词，乃加一画以别之。本义：表示禁止的词。相当于莫、勿、不要。
蹶：倒下、跌倒。
孤、寡、不榖：古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不榖”。不谷即不善的意思。

非：金文作“兆”，像“飞”字下面相背展开的双翅形，双翅相背，表示违背。
誉：荣誉、美名。
碌碌：平庸的样子。硌硌：奇异的石头。

译文：
从前得到一的：
天得到一就变清澈，地得到一就变宁静；
神得到一就变灵验，谷得到一就变充盈；
万物得到一就生长，侯王得到一就用一来让天下平正。
那推导出：
天无法再清澈恐怕将要裂开；地无法再宁静恐怕将要废弃；
神无法再灵验恐怕将要休息；谷无法再充盈恐怕将要枯竭；
侯王无法贵重高尚恐怕将要倒下。
所以必贵而以贱作为根本，必高而以下作为基础。
因此侯王自己称呼孤、寡、不榖。
这违背以贱为本的原则么？违背！
所以到达无数荣誉，没有荣誉。不欲望平庸的玉石，奇异的石头。

理解：
一元与多样。
以前那些能够得到一的：
天得到一个中心就会从混沌变为清澈；地围绕一个中心转就会从震荡变为宁静；
神得到一种能力就可以施展从而变得灵验；山谷有一最低洼就会因积水而充盈；
侯王得到并运用治理天下这一最高的核心法则，天下就会公平公正。

通过以上例子，可以推导出：
天无法清澈，就会重回混沌，电闪雷裂；地震无宁静，人兽都会离开，进而被废弃；
神无法灵验，不再被世人信仰信任，神灵就不得不休息；谷不能充满水，那剩余的水也会被蒸发，恐怕将会枯竭；
侯王如果无法被人们再认为是贵重的、崇高的，恐怕侯王的地位就可能被推翻。

天，是律动的抽象。地，是安、静的抽象。
神，是生发、化用的抽象，是由内向外，由极端向广泛的一种显化。谷，是汇集、归藏的抽象，是由外向内，由广泛向极端的一种归纳。
万物，是集合中个体的分立指所有的东西，它的一个抽象概念，是一个集合。侯王，是集合中个体的归结。
“天”“地”、“神”“谷”、“万物”“侯王”，这三个抽象辩证关系，代表着不同纬度的二分世界模型，三对二分世界模型。三对辩证关系共同构筑出一个更为宏大的宏观世界模型，用以描述、论述我们的精神世界，进而阐释现实世界中的一切现象。这里的“三维”，不是空间上的三维XYZ轴，是抽象理解的维度、背后关系的维度、统分统合的维度。

贵是由无数的贱而不断叠加累积而成，所谓高是也是又无数的下叠加积累而成。贵是靠贱来衬托，高是靠下来显赫。
所以必贵一定要以贱作为根本，为支撑自己的贱而做工作；必高则一定要以下为基础，为下谋福祉。
因此那些侯王自称孤、寡、不榖，这就是以贱为本么？违背！

所以那些获得数次荣誉的人，只不过是用无数个贱下堆积出来的，所以他们根本就没有荣誉！
所以不要去羡慕成为那些碌碌平庸的玉石，而要做奇异的石头。