道德神圣

① 优秀道德讲堂主持词

“道”是万物万法之源，创造一切的力量;德是为顺应自然、社会和人类客观需要去做事的行为，不违背自然发展规律，去发展自然、发展社会，提升自己的践行方式。关于道德讲堂的主持词我整理如下，供大家参考!

道德讲堂主持词(1)

(开场前听《好人就在身边》)

亲爱的朋友们：大家上午好!

欢迎大家来到xxx道德讲堂。道德讲堂，讲述身边好人的道德故事，我是主持人xxx。

大家知道，随着社会的不断发展，人们的思想观念和价值取向日趋多元化，文化生活和精神需求更加多样化。为了主动适应形势发展变化，凝聚中华民族道德力量，我们开设了道德讲堂。尤其是当前我市正在积极争创全国文明城市，文明城市是一个城市文明高度的重要指标，需要我们每个人提高自身文明素质。道德讲堂正是让老百姓交流感情、沟通心灵、化解矛盾的地方，让大家用自己的切身感受讲一讲我们身边好人的道德故事，让这些可亲、可敬、可信、可学的好人事迹除去我们心灵的浮尘，激发我们崇德向善的动力，从而在全市营造出“积小德为大德，积小善为大善”的良好风气，让文明之风鼓荡冰城，让创城梦想早日实现。

道德讲堂有“唱歌曲、做反省、学模范、诵经典、发善心、“行善事”、“敬道德”和送吉祥”八个环节。

下面，我们进入道德讲堂的第一个环节，大家一起来高唱《公民道德歌》。请大家起立。请音响老师放音乐。

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请坐。谢谢大家。“静坐常思己过，闲谈莫论人非”，《论语》中记载曾子曾曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”，意思是说：“我每天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心?和朋友交往是否不够诚信?老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢?”自我反省，自我改正，是我们不断进步前行的动力。朋友们，下面请大家进行一分钟的静默反省。请静默。

(众人静默中)我们在生活中，内心有没有涌动过不好的念头?(稍隔一小会儿)与家人朋友邻里相处过程中，内心有没有偏颇不正?(稍隔一小会儿)我们的内心还够不够善良?够不够好?

好，一分钟静默反省结束。接下来，我们进入学模范环节。首先，让我们大家一起来观看一段电视短片。

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Xxx同志是爱岗敬业、秉公执法的职业道德模范，是我们学习的榜样。

今天我们有幸请来了xxx同志为大家讲述发生在他身上的道德故事，掌声有请。

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非常感谢xxx同志的生动讲述，让我们以热烈的掌声向他表示崇高的敬意，祝福他好人一生平安，谢谢，请坐。

唱了一首歌，看了一个短片，听了一个故事，相信大家一定有许多感想，下面我们进行一下互动，想请两位现场听众与我们一起分享一下今天的道德感悟。

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下面我们进入第三个环节诵经典。

“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，是中国古代思想家教育家孔子的名言。意思是：“自己不希望他人对待自己的言行，自己也不要以那种言行对待他人。”

好，我们一起来朗读一遍道德经典：“己所不欲，勿施于人”。

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好再一起朗读一遍。

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道，源于教育;道，重在传承;道，贵在坚持，我们的道德讲堂是属于大家的讲堂，讲述的是我们身边好人的道德故事。真诚希望我们每一个人都能成为道德的传播者，践行者和受益者。下面，我们进入第四个环节，发善心。

激发善心，抒发善意，真心希望今天走进道德讲堂的人们，在今后的日常生活中，做一个勤劳的人，做一个善良的人。勤劳是我们的立身之本，善良是我们的处事之道。让我们以真诚之心，许下庄严承诺：

做一个勤劳的人，做一个善良的人。

朋友们，下面让我们进入“行善事”环节。道德重在传承，更重在实践。学道德模范，做道德之人，行道德之事。参与志愿服务，奉献爱心是我们每一个公民用实际行动走近道德的有效途径。X月x日，上午9:00，xxxx(道德讲堂组织单位)将在xxx(地点)组织开展一次“清除乱贴乱画 共建文明城市”志愿服务活动。有兴趣参与志愿服务活动的朋友们，可在道德讲堂活动结束后到xxx办公室报名参与。

老子在《道德经》中说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德”，意思就是说：“道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。”道德是神圣的，它代表着世间一切的善良与美好，“崇德向善”是中华民族共同的价值追求。下面，让我们进入“敬道德”环节。请大家起立，向德字鞠躬敬礼。现在开始敬礼(主持人带领大家向“德”字敬礼)

好，现在我们进入本次讲堂的最后一个环节，送吉祥。“积善之家必有余庆”，这是我们这个千年文明古国所积淀下来的道德古训，让我们共同祝福我们大家：厚德善行，吉祥相伴。

有请今天的宣讲员xxx和我，为大家送上吉祥卡和小礼品。请大家依次领取。

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本期道德讲堂到这里就结束了，衷心感谢大家的热情参与!谢谢大家。

再见!

道德讲堂主持词(2)

各们领导、各位同仁：

大家好!

欢迎来到某某单位道德讲堂!道德讲堂，讲述身边好人的道德故事，2016年首期道德讲堂又如期跟大家见面了，我是主持人某某，

道德讲堂主持词

。

今天我们的道德讲堂仍然是经典的七个环节：作一次静思、唱一首歌曲、诵一段经典、看一部短片、讲一个故事、作一番点评、送一份吉祥。

下面我们就进入第一个环节--作一次静思

(音乐声起)请大家闭上双眼，在纯净的背景音乐下静下心来，俯视自己的内心，作一次灵魂的反省自问：

工作中有无形式主义，知行不一、弄虚作假?有无官僚主义，推诿扯皮、敷衍塞责?

生活中有无享乐主义，情趣低俗、玩物丧志?有无奢靡之风，讲究排场，铺张浪费?

好，请大家睁开眼睛。

反对"四风"是党的群众路线教育实践活动的焦点，也是我们每一位党员干部、医务工作者清洗思想和行为上的灰尘，推动思想认识的提高，作风的转变，密切医患关系，重塑行业形象的有效手段，

下面我们进入第二个环节--唱一首歌曲

请全体起立，让我们跟随音乐一起唱。(大屏幕显示引唱)全体参会人员齐唱《爱的奉献》

(唱完后)

让我们携起手来，从我做起，从小事做起，从现在做起。我们坚信：只要人人都付出一点爱，世界就一定会变得更加美好!

请坐，谢谢大家!

下面我们进入本期讲堂的第三个环节：诵一段经典

(大屏幕显示《道德经》)

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

这段话通俗来讲，就是：色彩太过于斑斓夺目，就会让人目不暇给成为瞎子;音乐过于繁杂宏大，就会令人不能完全解读成为聋子;美食的味道无味具备，就会令人难以品出滋味，最后失去味觉;刺激的娱乐活动很容易让人失去平常心，变的狂热失神;而难得的也就是珍贵的东西就会让人玩物丧志，人人追逐。用现在的视角来开，就是我们的'生活不要那样总是盛满了追逐名利和祈求繁华，而应该返璞归真，这就是道家清静无为的客观理性思想。

经典需要反复品读，经典需要用心感悟，经典需要世代传承，先贤的灼见，相信会给大家带来新的思考。面请我们进入第四个环节：看一部经典道德短片--《大医精诚》。

本期讲堂的第五个环节是讲一个故事，今天我们故事的主人翁是我们身边的道德模范，市医德医风标兵、优秀共产党员，某某单位某某部门的某某同志。有请宣讲员某某同志上台来为大家讲述她的故事。

刚才我们作了一次静思、唱了《爱的奉献》，重温了老子的古训，看了《大医精诚》的道德宣传片。听了某某同志的故事，相信大家一定有所感、有所悟，我们给每个人都准备了感言卡，请大家拿起笔来，写下自己的感言。

(音乐响起)

好人一生平安，衷心地祝愿大家厚德善行，吉祥相伴，下面我们进行第七个环节：送吉祥。

有请我们本期的道德模范某某同志与下期道德讲堂的道德模范某某同志一起给大家送上吉祥。

(音乐声起，现场发放纪念品)

道，源于教育;道，重在传承;道，贵在坚持。本期道德讲堂到这里就要和大家说再见了，真诚地希望今天走进道德讲堂的每个人都能成为道德的实践者、传播者和受益者。

再次谢谢大家，我们下期再见。

道德讲堂主持词(3)

尊敬的各位领导、同志们：

大家上午好!

经过精心的组织筹备，***共同举办的“道德讲堂”今天正式开讲。

道德讲堂通过“身边人讲身边事、身边人讲自己事、身边人教身边人”的形式，弘扬沂蒙精神，营造“崇德尚善”的浓厚氛围，推动形成“我为人人，人人为我”的良好社会风尚。

今天我们这场道德讲堂的主题是“敬业奉献”，“敬业”就是要求我们热爱自己的工作岗位，热爱本职工作，就是用一种严肃的态度对待自己的工作，忠于职守，尽职尽责。

首先，我们进行本次道德讲堂的“自我反省”环节。

现在，我想首先在座的各位和我一起静静的反思一下：“我们是否在自己的岗位上做到了恪尽职守、认真尽责?自己为群众服务的心到底诚不诚、情真不真、行正不正?”好，现在开始，时间为一分钟。

好的，时间到。不知道刚才大家在反思的时候都想到了什么，是否认真检验了自己的一言一行，一举一动。其实只要我们每一个人都能够在自己的岗位上立足本职、恪尽职守，忠实地履行好自己的职责和义务，坚守自己的职业精神和职业操守，那么我们就能够做好自己的工作，就能够更好的服务群众、服务社会。

下面我们进入“唱道德歌曲”环节。

请大家全体起立共同高唱----《公民道德歌》

感谢大家的配合!希望我们在日常的工作、生活、学习中，都能像歌曲中所唱的那样“重情重义重品行，有爱有恨有责任”。

下面我们进入“学道德模范”环节。

今天我们要学习的这位道德典范，他几年、十几年、几十年如一日，服务人民、尽心尽力;在自己平凡的岗位上，做出了不平凡的业绩，为社会的发展做出了自己的贡献。请看短片

正是怀着对党的忠诚、对家乡和人民群众的无比热爱,杨善洲同志把全部精力倾注山区的治理和发展,把整个身心献给了山区人民,以自己的实际行动,忠实履行了共产党员的神圣职责和光荣使命,给我们树立了光辉典范。“我们奋斗一辈子，不就是为了老百姓过上好日子，有一个幸福的家园吗?”这是杨善洲坚守一辈子的理由，也是他奋斗一辈子的写照。

各位领导和同志们，其实我们身边也有这样一个人，他就是***全国劳动模范***同志。

***和村里8名党员以“九柱擎天”的形象带领村民架电、修路、治水、造地，每人每年投入义务工310个，九间棚成为全国靠艰苦奋斗改造自然的一面红旗，成为全国山区综合开发的样板，成为全国农村基层组织建设的典型，铸造了闻名全国的“团结奋斗，顽强拼搏，坚韧不拔，艰苦创业”的九间棚精神。***同志工作很忙，今天不能亲自来到现场作报告，我们请***的宣讲员***同志宣讲***同志的先进事迹。

首先让我们以热烈的掌声有请宣讲员。……感谢宣讲员的精彩介绍。让我们再次把热烈的掌声送给她。

下面我们进入“诵中华经典”环节。

今天我们要诵读的道德经典就是：“尽小者大，慎微者著”。

这句话出自《资治通鉴•汉纪九》，董仲舒的《举贤良对策》。原文为“言行，治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大，慎微者著。”它的意思就是：在许多小的事情上努力，才能干出大事业;能够在小事上谨慎，他的德行才能显耀。这句话对于我们每个人来说，同样具有很深的教育和启迪意义。

下面我们进入“发善心”环节。

刚才我们共同观看聆听了***同志的先进事迹，我想今天我们在坐的每一位都会有许许多多感想，下面就让我们共同交流一下今天的道德感悟，哪位朋友愿意跟我们一起分享?(请举手)

感悟者一：(……)

感悟者二：(……)

感悟者三：(……)

感悟者四：(……)

感谢三位的分享!大家都说的非常好，相信很多感触也代表了我们大家共同的心声。

有句话说得好：“人生可以平凡，但不可以平庸;人生不一定伟大，但一定要崇高。”不论在哪个时代、哪个年代，“敬业奉献”作为一种精神都有他不可替代的光芒以及深厚的内涵意义。敬业奉献，并不是一句空话，是需要我们每个人用行动去践行的职业操守;更是一种人生态度，它决定了你能不能成为一名值得信赖、可以勇担责任的人。

下面我们进入“行崇德礼”环节。

俗话说立人先立德，有德才有为，“德”在中华民族传统文化中占有举足轻重的地位，同时也是我们机关工作人员的立身之本，我们每一个人都应该敬畏道德，崇尚道德，追求道德，遵守道德。下面请全体起立，向前方这个金色的“德”字深深的鞠上一躬，表达我们内心的敬意。谢谢，请坐。刚才我们像德字鞠躬，并不仅仅是一种行为，更重要的是表达了我们的一种态度，表达了我们立德、尊德、守德的决心。

下面我们进入“念劝善词”环节

请大家跟我一起高声朗读。

劝善词

欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之功德。利物利人，修善修福。忠国孝亲，敬兄信友。矜孤恤寡，敬老怜贫。家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。斗秤须要公平，不可轻出重入。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。依本份而致谦恭，守规矩而遵法度。善人则亲近之，助德行于身心。恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。积善之家有余庆，积不善之家有余殃，此千古垂训，岂不应牢记勤行也哉!

感谢大家的配合。希望大家都能以此劝善词为训，行善弃恶，遵德守礼，做一名有德有为的人。

接下来我们将进入“送吉祥”环节。

下面让我们用掌声有请***同志为大家送上一份吉祥和祝福。有请刚才发言的***位同志上台，接受这份吉祥和祝福。(发放中国结)

这份吉祥和祝福不仅仅是送给刚才发言的同志，同样也是送给在做的每一位，希望大家都能拥有吉祥、平安、健康、快乐。

下面是本次道德讲堂的最后一个环节：做善事。

朋友们，道德源于教育，重在传承，贵在坚持，我们的道德讲堂是属于大家的讲堂，讲述的是我们身边好人的道德故事。在这里，我们真诚地希望每一个人从我做起，正己化人，积极参加扶弱、济贫、助残、帮困、爱老等各类道德实践和志愿服务活动，每个人回去以后能够至少做一件力所能及的好事，将善良和美好传递下去，自觉成为中华美德的传播者和实践者。

本期道德讲堂到这里就结束了，衷心感谢大家的热情参与!谢谢大家!

② 教师职业道德的神圣是从哪一点出发的

有爱心，真心爱孩子，如果不爱孩子，做不长久，这一行辛苦，责任又大。
有耐心，否则会伤害孩子。孩子不会表达，迹定管剐攮溉归税害粳老师要宽容孩子。对父母也要会沟通，讲究方式。
有诚心，做孩子的榜样。孩子都是纯洁的白纸，老师怎么样，孩子也会学到一部分。

③ 如何理解社会主义基本道德规范的内涵

1、“爱国守法”，强调公民应培养高尚的爱国主义精神，自觉地学法、懂法、用法、守法和护法。

2、“明礼诚信”，强调公民应文明礼貌、诚实守信、诚恳待人。

3、“团结友善”，强调公民之间应和睦友好、互相帮助、与人友善。

4、“勤俭自强”，强调公民应努力工作、勤俭节约、积极进取。

5、“敬业奉献”，强调公民应忠于职守、克己为公、服务社会。

(3)道德神圣扩展阅读：

相关要求

1、社会主义人道主义要求对每个社会成员的基本权利和人格，给予充分的尊重和维护。

2、社会和国家对每个社会成员要切实关心和爱护，每个社会成员之间都要互相关心和互相爱护，这是社会主义人道主义又一个显著的道德要求。

3、社会主义人道主义要求社会团体和每个社会成员，对那些遭到不幸和困难的人们，在道义上和物质上给予同情，支持和切实的帮助。

4、社会主义人道主义要求社会和每个社会成员都要尊重知识、尊重人才，为每个社会成员的全面发展创造越来越好的社会环境。

5、在现代法治社会中，人的文明水平越来越提高的一个重要表现，就是对那些正在接受改造的犯罪分子、已经放下武器的敌对分子，必须给予他们以人道的待遇，不准侮辱他们的人格，给他们悔过自新、重新做人的机会和出路。

④ 中国传统的价值观是什么

我国的传统价值观，主要有：

1、自强不息的奋斗精神。

2、知行合一观。

3、重视人的精神生活。

4、爱国主义精神。

5、追求真理，勇于奉献的精神。

6、团结互助，尊老爱幼的伦理规范等。

中国传统价值观的特征简单地说就是道德至上，以伦理为中心，重群体轻个体，天人合一，知行合一，重道轻术，以宗法为主导，重义轻利，家国一体。其中，道德至上是中国传统价值观最根本的特征。

(4)道德神圣扩展阅读：

在中国传统价值理念中，善的崇尚、追求、实践是一以贯之的主线。首先，善是人性之本。“人之初，性本善”成为中国人启蒙教育及做人的信条。其次，善是立身之基。《中庸》言：“自天子以至于庶人，亦是皆以修身为本”。

修身的核心在养善。最后，善是宇宙之理。“黄天无亲，唯德是辅”。人秉善而行，即秉天道的规律而行事。在这个意义上，中国人的天道观即是良心观，天人合一是在这一价值层面得到普遍的认同与实践的。

中国传统道德要求必须将善在个体及群体的现实生活中全面推进，以实现人道之本。在个体层面，善是爱人和利人的修为和行动。首先要学会自律，做到“己所不欲，勿施于人”。其次要利人。“己欲立而立人，己欲达而达人”。

善与爱相连，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；要“泛爱众”；再进一步便是“民胞物与”。善与爱的情怀在人类社会的实践推进就是追求大同社会的实现，“大道之行也，天下为公。”这是个体社会价值观的最高追求，也是鼓励无数志士仁人不断为之奋斗的目标。

⑤ 社会主义道德的高尚性与现实社会中不良道德现象产生反差的原因是什么

随社会的发展、人们的奢求提高、在这个过程中往往把利益看得过重、且不知不觉失去道德文明礼貌的行为！这也是社会与人们主重和改变观念的实际问题！

⑥ “德主刑辅”思想对于当代法治思想的意义

儒家“以德治国、德主刑辅”思想是中国形成法治社会的最大障碍 孔子主张“以德治国”，这一思想在内圣层面，就是要求领导者的个人道德修养达到完满，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。(《论语为政》)”领导者只有占领了道德的制高点，才能够使被领导者和人民自然而然的信服，就好像北极星一样，处于中心的位置，自然被群星围绕、拱卫；在外王层面，“以德治国”就是要以领导者的道德认知为标准和规范来教化民众，孔子主张“为国以礼”，主张统治者用礼教来教化民众。孔子说：“上好礼，则民莫敢不敬（《论语子路》）”，教化民众的方法就是领导者做出道德表率。 孔子认为在以道德教化为主要手段的同时，对于少数“困而不学的愚人”就要辅之以“刑”。在孔子看来，德是根本的，是主要的手段，是体，刑罚是用，是辅助的手段。对于少数“困而不学”的愚人，在道德教化不发生作用的情况下，才能不得已而施之于刑罚。所以刑罚被孔子放在次要的第二位的地位上，孔子本人所推崇的理想社会状态，是一种完全弃刑罚而不用，只依靠道德的力量就能达到社会和谐的状态，所以孔子说：“听讼，吾犹人也。必也,使无讼乎?（《论语颜渊》）” 孔子的这一思想被董仲舒概括为“德主刑辅”。德主刑辅的思想对以后两千多年的中国社会产生了巨大影响，“以德治国”、“以礼教治天下”几乎是每一个朝代所标榜、所推崇的，一直到近现代，真正意义上的法治社会在中国依然没有形成。 孔子的“以德治国”、“德主刑辅”政治思想和教民思想对中国形成法治社会的消极影响主要体现在以下几个方面： 首先，一个真正意义上的法治社会，必须有一套完整的、刚性的行为规范起作用，那就是健全的法律体系和法律至高无上的权威。但孔子及儒家的“德主刑辅”思想所推崇的却是道德原则和规范的优先性，甚至希望完全用道德代替法律来约束社会和民众，如孔子对“无讼”的追求。然而道德原则从根本上来说是一种有弹性的行为规范，具有不确定性。 其次，更为重要的是，按照儒家由内圣而外王的理论，一个达到内圣的领导者，领悟了道德的真谛，然后施教化于普通民众，以成外王事功，这样，道德规范和原则的制定和解释权就完全掌握在了少数“圣人”手中，理论上的由内圣而外王，在现实中就异化成了由外王而内圣，广大民众只有接受教化的义务，而不能对道德原则和规范本身提出异议，更不能不遵守甚至反抗它，否则就是“化之弗变，导之弗从，伤义而败俗，于是乎用刑矣”（《孔子家语》），就是屡教不改，而诉之于刑罚，“德主刑辅”就变成了“顺我者德之、逆我者刑之”。 这样，具有不确定性的道德原则、道德规范就完全掌握在少数人手中，就成了一件神秘莫测的少数“圣人”用来治民的工具，“以德治国”就是把一切社会价值标准和行为规范神秘化，使之完全以“圣人”的好恶为标准，因而整个社会实际上也就没有了一个确定的行为规范。《左传昭公二十九年》记载，晋国“铸刑鼎”，将社会行为规范用法律条文的形式固定下来，并且公之于众。晋国这一做法遭到孔子的强烈反对，孔子说：“晋其亡乎，失其度矣！…今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？”晋国这样做，用确定的规则代替了道德，成为一切价值判断的标准，会打破“圣人”独断社会行为规范解释权的地位，打破“圣人”的道德神圣性，使“贵贱无序”，这在孔子看来是绝对不能容忍的。 再次，孔子和儒家对“刑”的功能和作用的理解，也是造成中国不能形成法治社会的一个重要因素。 （1）在儒家那里，刑和法是单纯惩罚性的工具（法家同样也是这样理解的）。刑就是法，法等同于刑，法律只是保证道德规范得以实施的带有惩罚性的手段。在中国古代，法律的作用只是强调社会成员的义务，从来也不具有维护民众权利的功能。中国两千多年的封建社会中，刑法超乎寻常的发达，形成过好几部完备的刑法典，如唐律、大清律，但是却没有也不可能产生一部哪怕是最简单的民法。 （2）刑是对民不对官、对下不对上的。根据儒家的“德治”理论，无论是最高领导者还是各级官吏，他们或者是道德修养达到“内圣”的“圣人”，或者是选拔上来的德才兼备、道德修养能起到模范作用的人才，总之他们的道德修养都已经达到很高的程度，当然不可能也没有必要施之于刑罚，只有普通百姓才有可能不服教化，达不到统治者的道德要求，所以只有百姓才是刑的施用对象。在儒家那里，刑就是官治民、上治下的工具，法律是用来惩罚不服教化的普通民众的，所以才有“刑不上大夫”的说法。中国古代也有“王子犯法与庶民同罪”的宣传，但这句话是站在皇帝的角度说的，是指任何人都不能冒犯皇帝的权威，否则，即使是王子，也要和普通百姓一样受到惩罚。而作为最高领导的皇帝本人却是不受任何法律条文的束缚的，中国从来也没有产生过“皇帝犯法与庶民同罪”的思想。 在一个真正的法治社会，法律不仅仅是治民的工具，它更应该是“治官”的工具，是限制政府的工具。“法律面前人人平等”这句话，不仅指普通民众之间、个体与个体之间在法律面前的平等，它更多的是指个体与集体、集团之间的平等，是指一个普通的百姓与官员、政府机关、政治的或利益集团之间的平等，而这一点恰恰是儒家的以德治国、德主刑辅思想所缺乏的

⑦ 为什么要遵守道德

道德是人性的初衷，道德是人类文明发展进步的标尺！也是一种文明向上的规律！俗话说没有规矩不成方圆，道德就是文明进步的规矩，人只有遵守道德这个规矩，人类才能进步与发展！如果不遵守道德，人类就会堕落，就会跟畜牲无性！跟禽兽没有分别！道德是思想认识世界与自然必须坚守的人性规律！所以遵守道德是人类文明发展最根本的底线！离开了道德这个底线，文明就会退步！

⑧ 宗教与道德的联系与区别

一、联系：

宗教与道德同为社会意识形态，存在着相互影响，相互作用的关系。宗教与道德之间的相互影响，既为经济基础所决定，也随着经济基础的变革而发生相应的变化。在原始社会，原始宗教通过宗教神话和宗教礼仪来强化道德的社会影响力。

在阶级社会中，统治阶级总是利用宗教为自己的阶级利益服务，用神和天命的安排来神化现在的统治秩序和人与人的阶级关系，用来世的天堂使被统治阶级安于现实的苦难。

在阶级社会中，道德始终是阶级的道德，它或者为统治阶级的统治和利益服务，或者当被压迫阶级变得足够强大时，代表被压迫者的利益反抗统治阶级的压迫。宗教对道德的影响也体现在这两个方面，即把统治阶级的道德神圣化和成为被统治阶级反抗统治阶级的道德的宗教外衣。

宗教与道德的关系具有与以往阶级社会不同的特点。经过宗教制度的改革，我国的佛教、道教和伊斯兰教中的封建剥削制度被革除；天主教、基督教中开展的反帝爱国运动使得这两个宗教成为中国人民独立自主自办的宗教。我国的宗教已不再是剥削阶级利用的工具。宗教在我国社会主义社会的存在是因为还存在着宗教赖以存在的条件。

在社会主义时期，虽然宗教道德中涉及人与神关系的部分仍然是约束信教群众行为的准则和规范，但是宗教道德中涉及人与人关系的部分，如佛教的"五戒十善"，基督教、天主教的"十诫"等等，与社会主义的道德有某些共同之处。

宗教信徒以宗教道德中涉及人与人关系的世俗性道德约束自己的行为，与社会主义社会所提倡的道德原则对人们行为的要求并不冲突。这是宗教能与我国社会主义社会相适应的一个重要方面。社会主义的道德应该吸收宗教道德和教规、教义中的某些积极因素，宗教道德只有与社会主义社会相适应才能存在。

二、区别

1、从存在的维度来看：

道德存在的领域始终不出人与人关系的现实维度，宗教则与道德不同，始终走在人与神关系的维度上。

2、从与生存活动距离来看：

宗教离生存活动远，而道德离生存活动近。

3、发挥作用的方式：

道德是非强制的，约束主要来自于内在的良知，而宗教对于信仰者是绝对的权威。