道德经中上德

⑴ 道德经的“德”是什么意思

1、道德经复的德可以理解为德行、品制德修养。
2、在道德经中，这个德是不能离开道的，两者是密不可分的体用关系，道是体，德为用。所以对德也就不能单纯停留在品德或德行上理解了。
3、道可以描述为，本来具有的、就应该这样的一种规律、准则或规范；而德就是对道的具体实施，也就是依道奉行者所表现出来的具体行为。
4、而老子所提倡的是“上德不德，是以有德”的上德，这个上德简单说，就是依道奉行，而不以自己有德来自居，是对无为而无不为的真正实施和体现。

⑵ 上德不德是以有德下德不失德是以无德是什么意思

意思是：具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。出自《道德经》第三十八章 ，原文如下：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

译文：

具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。

上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。

(2)道德经中上德扩展阅读：

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

⑶ 38章上德不德篇王弼注老子道德经诗解

38章上德不德篇王弼注老子道德经诗解

题文诗：

德者得也,至德不得,以无为心,以虚为主,

至虚至无,至始至幽,至实至有,不求而得,

不为而成,至德无名,上德至情,至情无为,

才情自生,上德至人,唯道是用,不德其德,

无执无用,真情遍在;下德有情,有德有名,

求而得之,为而成之,立善治物,故德名有,

下德有为,而有以为,本在无为,母在无名,

弃本舍母,功虽大焉,必有不济.名虽美焉,

伪亦必生.仁义礼节,有为下德,仁德之厚,

用仁非能;行义之正,用义非成;礼敬之清,

用礼非济.仁义固情,礼以约情,情不得尽.

载以至情,统之至德.用夫无名,故名以笃,

用夫无形,故形以成.用不以形,御不以名,

仁义可显,礼敬可彰,情之所至, 形名俱有.

正文：

第三十八章  

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 

王弼注：

德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德？由乎道也。何以尽德？以无为用。以无为用则莫不载也，故物无焉，则无物不经，有焉，则不足以免其生。是以天地虽广，以无为心。圣王虽大，以虚为主。故曰，以复而视，则天地之心见。至日而思之，则先王之至睹也。故灭其私而无其身，则四海莫不瞻，远近莫不至。殊其己而有其心，则一体不能自全，肌骨不能兼容，是以上德之人，唯道是用。不德其德，无执无用，故能有德而无不为，不求而得，不为而成，故虽有德而无德名也。下德求而得之，为而成之，则立善以治物，故德名有焉。求而得之必有失焉，为而成之必有败焉，善名生则有不善应焉，故下德为之而有以为也。无以为者，无所偏为也。凡不能无为而为之者，皆下德也。仁义礼节是也，将明德之上下，辄举下德以对上德，至于无以为，极下德下之量，上仁是也，足及于无以为而犹为之焉。为之而无以为，故有为，为之患矣。本在无为，母在无名，弃本舍母而适其子，功虽大焉，必有不济。名虽美焉，伪亦必生。不能不为而成，不兴而治，则乃为之，故有宏普博施仁爱之者，而爱之无所偏私，故上仁为之而无以为也。爱不能兼，则有抑抗正真而义理之者，忿枉佑直，助彼攻此物事而有以心为矣，故上义为之而有以为也。直不能笃则有游饰修文，礼敬之者，尚好修敬，校责往来，则不对之闲，忿怒生焉。故上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。夫大之极也，其唯道乎，自此已往，岂足尊哉。故虽德盛业大，富而有万物，犹各得其德，虽贵以无为用，不能舍无以为体也，不能舍无以为体则失其为大矣，所谓失道而后德也。以无为用，德其母，故能己不劳焉而物无不理。下此已往，则失用之母，不能无为而贵博施，不能博施而贵正直，不能正直而贵饰敬，所谓失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼也。夫礼也，所始首于忠信不笃，通简不阳，责备于表，机微争制，夫仁义发于内，为之犹伪，况务外饰而可久乎。故夫礼者，忠信之薄而乱之首也。前识者，前人而识也，即下德之伦也。竭其聪明以为前识，役其智力以营庶事，虽德其情，奸巧弥密，虽丰其誉，愈丧笃实。劳而事昏，务而治薉，虽竭圣智而民愈害。舍己任物，则无为而泰。守夫素朴，则不顺典制，听彼所获，弃此所守，识道之华而愚之首，故苟得其为功之母，则万物作焉而不辞也。万事存焉而不劳也，用不以形，御不以名，故仁义可显，礼敬可彰也。夫载之以大道，镇之以为名，则物无所尚，志无所营，各任其贞，事用其诚，则仁德厚焉，行义正焉，礼敬清焉，弃其所载，舍其所生，用其成形，役其聪明，仁则诚焉，义其竞焉，礼其争焉，故仁德之厚，非用仁之所能也，行义之正，非用义之所成也。礼敬之清，非用礼之所济也。载之以道，统之以母，故显之而无所尚，彰之而无所竞，用夫无名，故名以笃焉。用夫无形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有而邪不生。大美配天而华不作，故母不可远，本不可失。仁义，母之所生，非可以为母。形器，匠之所成，非可以为匠也。舍其母而用其子，弃其本而适其末，名则有所分，形则有所止，虽极其大，必有不周，虽盛其美，必有忧患，功在为之，岂足处也。 

⑷ 《道德经》第三十八章，原文，译文，自解

【原文】
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

【译文】
具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。

【自解】
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
自解： “上德”没有把道德具体规定下来成为死规定，（顺其自然）所以是有道德的。“下德”遵照规定的“礼法，道德”，死规定，坚守不失，其实内心深处早已经没有了道德。
比如： 公交车让座，没有规定的时候就是道德，当成为规定的时候，就不是道德了。反而会造成很多无德的现象。

上德无为而无以为；下德无为而有以为。
自解： “上德”的无为，就是顺其自然，浑然天成的。下德的无为其实是有所为的，有些做作。
比如： 六亲和睦，是顺其自然的，如果六亲不和睦有很多问题，那就可以分开“鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”，如果追求“看似”的六亲和睦，而做了许多的规定，那就落入了下乘。
再比如： “举案齐眉”,"相敬如宾"，等等的成语所形容的家庭和睦的情况，如果是自然无为而成的就是上乘，如果是刻意追求的就是下乘。

上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
自解： “上仁”是发自内心的，自然而然的。而 “上义”就要有所作为，有所解释，才能让人知道是“义”。
比如： 如果不忍吃动物的肉，是上仁，那么用各种言辞，各种理论，解释让人觉得不能吃肉是理所当然的“义”，那就是落入了下乘。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
自解： “上礼”要有所作为，如果无人应和，就会强迫别人来遵从了。
比如： 某些场合要求必须如何着装，这当然是上礼，但就有些生硬了。

故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
自解： 从上面几点可以看出，限制越来越多，规定越来越死。所以，当人心中不知道怎么符合道的时候，就用"德"来加以限制，当不知道怎么符合“德”的时候，就用“仁”来限制、规定，当用“仁”也无法完善的时候就用“义”来表述，当“义”也不知道怎么办的时候，就用“礼”来约束，“礼”如果也约束不住的时候，就使用暴力了。
  “礼”是死规定，靠死规定约束的时候忠信之心基本上就没有了，是混乱的开端。
  我个人的感觉，法可能比礼更低一个层次。但也不一定，欢迎讨论。

前识者，道之华，而愚之始。
自解： 称自己是先知的人，是道的虚华，是愚昧的开始。
  这里不要相信有先知。不过先知预测，等等都是人们津津乐道，趋之若鹜的事情，在这里做了一个了断，让人不要去追随先知。
  道教，佛教，基督教，看来这三种教都从本质上反对先知，算命，神秘兮兮的预测啊。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
自解： 所以大丈夫取厚(从道到礼人心中的忠信越来越薄)自居，不取薄。以实相处，不以虚相处。去掉浅薄，去厚实之道。