道德经思维

A. 《道德经》的八大思维--2021-10-29

《道德经》里有八大思维，你可以不读道德经，但是，你不能不知道这八大思维

祸兮福所倚，福兮祸所伏，无论是祸还是福在一定条件下都会转换，这就是物极必反的道理，福享到极限必定是祸，有些祸也许是未来的福。

失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失闷塌义而后礼。仁义孝慈将人的思维进行了道德上的绑架，恰恰是大道被破坏的表象。

为其不争，故天下未能与之之争，挣的本质就会论输赢，输赢也是人的欲望，凡是欲望皆不是大道，真正不争的人，就是能克制住自己欲望的人，天下便没有人能和他争。

水利万物，《道德经》庆宏里推崇的水很重要的一个原因就是水是利他的，这实际上就是一种价值的思维，你越是有价值，你就会越利于他人，你越没有价值，这个世界就会越把你抛弃。你混的好不好，不是外在的，而是你自己有没有价值。

知人者智，自知者明。能够战胜别人的人只能说这个人有能力，如果能战胜自己的人，才是真正的强者。

人之生也柔然蚂差圆，其死也坚强。草木之生也柔然，其死也枯槁。人生的目的不是为了强大，而是为了强大以后，保证好好的活着。强大不是目的，而是我们活着的一种手段。

有之以为利，无知以为用。杯子、盆子都是空的，但是他能够装东西，人造的房子内部也是无的，但是能住人，不管是做人还是做事，一定要看无的价值，

以正治国，以奇用兵。以无事取天下，以正对内，守住内部的规律，出其对外，打破外部的条件，内部不正则乱，外不齐则不胜。

B. 从老子《道德经》的言辞可以发现他的什么思维特点

1.老子的道德经是一种唯心主义，既然是哲学，首先具有抽象思维特点。而最直接的依据就是其论述的“道”，可谓抽象槐皮至极。比如第十章（河上本《能为》第十）：生而不有，为而不恃，长而不羡明烂宰，是谓玄德。
2.老子在道德经中反复论述事物两个对立方面的关系，反映的是一种古代朴素辩证法，很显然具有对比思维。比如第二章（河上本《养身第二》）：故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
3.类比思维，运用不同事物的类比说明一个道理，例如第八章（河上本《易性》第八）：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，动善时，事善能。
4.辩证思维，能看到事物的两面性，懂得不过分追求完美。比如第四十五章（河上本《洪德》第四十五）兄漏：大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。

C. 《道德经》里面的数学思维是用什么表现得

《道德经》能量守恒思维
第一、混沌思维
第二、灰度思维
第三、因果思维
第四、指数思维陆配
第五、互联网思维
第六、理性思维
第七、对立统一思维
第八、易思维（银灶变易锋悉扮、不易、简意）
第九、能量守恒思维
第十、道法自然的思维

D. 道德经（帛书版）第二章 名论思维原则

天下皆知美，为美恶已，皆知善，斯不善矣。

有无之相，生也，难易之相，成也，长短之相，形也，高下之相，盈也；

音声之相，和也，先后之相，随，恒也。

是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，

成功而弗侍衡居也。夫唯弗居，是以弗去。

讲道家的思维原则 ”名可名，非恒名“：

1.在我们与宇宙万物的关系，通过名相去认知事物，而且它只是有限的一个角度。

2.名相只是人为附加的概念，不是恒定不变的事实，更不代表事物本身。

3.名相，只是我们对于宇宙万物关系认知的一个角度,而且是极为有限的角度。

4.在名相的有限的一个角度中，包含了”一分为二“，就是看待一个事物不要只有一种看法，应该把它分为两个完全相反的方面来认识。

5.看一个事物，就有无数个观察角度产生的无数个“一分为二”的判断。

前后文三层递进的逻辑关系：

1.人们固有的逻辑习惯（常人模式）

      天下皆知美，为美恶已，皆知善，斯不善矣。

2.一动分阴阳的思维模式（单阴阳模式）

      有无之相，生也，难易之相，成也，长短之相，形也，高下之相，盈也；音声之相，和也，先后之相，随，恒也。

3.不绝如阴阳的思维模式（圣人模式）

    是以圣人居无为之事，行不言之教。

4.法自然模式（天道模式）

  万物作而弗始也，为而弗恃也，

   成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

思维模式举例说明：

1.常人模式（无明模式）

我要名牌衣服，理由喜欢；若名牌衣服满足后，我要名车，理由有幸福感；若名车满足后，我要漂亮的别墅，理由有派.... 。

老子告诉你：

美恶之名，只有当你在判断上产生“喜欢与否”的情感时才存在，否则这两个名词没有任何意义；

当人们对某种东西“喜欢”的程度越高的时候，因此带来的“烦恼”的程度也同时相应越高。

2.单阴阳模式

我要名牌，理由喜欢，若离开情感的"喜厌"的这个角度，就没有"喜欢与厌烦"的任何意义了。

我要孩子成长，若离开“成长与消亡”这个角度，就对讨论成长没有任何意义。

老子告诉你：

道家思维的特点：两个完全对立的概念是同时产生的，甚至本质含义都基本相同。

3.圣人模式（不绝如阴阳模式）

我该如何教育小孩？

一个名相（一命二运三风水四祖德五读书）

一个名相（二八原则) 儿童教育，学校教育，社会教育

一个名相（身心健康）

一个名相（敏感期教育）三岁看到，七岁看老。

一个名相（教育博弈模型）

一个名相（名师出高徒）

一个名相（环境对人的影响）

......

老子告诉你;

如果了解到表达一个事物，可以有无穷种语言方式和概念，甚至是完全对立的概念，自然会很小心地使用自己的语言，不随便地乱说话，乱判断，乱下结论。并认真地把握自己的语言和判断，不要偏执一端。

4.天道模式（法自然）

若我要结婚，我就准备好离婚的可能性；

若我要生小孩，我就准备好他可能要死的可能性；

若要生活的想要的幸福，就需要老源做放弃现在的安逸（痛苦）；

....

老子告诉你：

依照“法自然的模式”行事，而不依赖人的想当然的想法、情绪和概念。

天地万物自我运作而没有开端， 万物自然成就而不居于成就。

自我习惯：

1.经常性问问自己，是否做事情没有理由？跟着情绪，概念，想当然去做事。

2.反思处理问题时，是否考虑的一个角度，习惯性地包含两个相反的方面来认识，如前后，好坏，生存与消亡等。

3.经常检查自己是否习惯性多个名相去处理事物，是否一种空杯心态，培养多种可能性的模式。

4.察觉自己的人性的观念与天道的“天道无亲”，“天生天杀”，“恩生害，害生恩”等的感悟。

对生活工作的影响：

1.家里房子装修，对我内心来讲，有点太豪华了；新房乔迁，我自己只和几个好朋友说过，收到一个微信红包，希望以后类似事情做到"老死不相往来"。

2.对孩子，希望有一个健康快乐的童年，多去了解不健康，不快乐的案例。

3.对家庭，多去营造一个“和”的家庭环境，家和万事兴。

4.对事业，少了一些想当然，一厢情愿的想法，多了一些可能性的心态，预案。

5.对自己，少了一些说话中包含“一定，必须”，多了些“可能，从那个角度看，正面来裂模看，反面来看”，情绪方面以前的激动，倔脾气，多了一点点觉察到自己正在发“倔脾气，忘我的发飙”。

6.对天地人，社会，多了些敬畏之心，多了对人事物的理解和尊敬。

参考：

【老子】解读一：老子不谈美丑善恶 专家学者自作多情

【老子】解读二：世上本无“美恶”，美只是人心的幻像

【老子】解读三：有无难易，长短高下；不同的观察角度

【老子】解读四：老子的大道 无言和无为的真正含义

E. 《道德经》中最厉害的八种思维

第一，对立统一思维。福兮祸所伏，祸兮福所倚，无论祸还是福，在一定条件下是可以转化的。

第二，逆向思维。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。仁义，忠孝，将人的思维进行道德上的绑架，恰恰是大道被破坏的表现。

第三，不争思维。唯其不争，故天下莫能与之争。争的本质就是论输赢，输赢也是人的欲望，凡是欲望皆不是大道。真正不争的人，是能够克制自己欲望的人，天下便没人能和他争。

第四，利他思维。水利万物，道德经所推崇的水是利他的，这实际上，是一种价值思维，你越有价值，就越有利于他人，你越没价值，就越会被社会抛弃。

第五，战胜自己的思维。知人者智，自知者明。能战胜别人的人，只能说凳仿戚这个人有能力，而能战胜自己的人，才是真正的强者。

第六，守柔贵雌的智慧。人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。柔弱的东西里面蕴涵着韧性，生命力旺盛，发展的余地极大，很能持久枣陵。

第七，要重视无的价值。有之以为利，无之以为用。杯子盆子等器皿内部是“无”的，但是能装东西。不管做人做事要能看到“无”的价值。

第八，守正出奇的思维。以正治国，以奇用兵，以大缺无事取天下。以正对内，守住内部的规律，出奇对外，打破外部的条件。内不正则乱，外不奇则不胜。

F. 老子《道德经》最厉害的八种思维（一）

01

对腊闷立统一的思维

老子认为，高下，美丑轮猛弯，前后，祸福这些都是相辅相成、对立统一的，甚至在某种条件下是可以相互转化的：祸兮福所倚，福兮祸所伏。这是中国古代最知滚伟大的辩证法思想，让我们看到对立物之间的真实关系。

02

逆向思维

春秋时期，儒家提倡仁爱、礼义和忠孝，认为只有仁爱、礼义和忠孝等美的才能改造社会，融合人与人之间的关系。

但老子采用逆向思维，他认为，“大道废,有仁义；智慧出,有大伪；六亲不和,有孝慈；国家纷乱，有忠臣。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。”

老子认为，仁义、孝慈、忠义恰恰是社会风气坏的表现。是大道被破坏的表现。

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G. 简述《道德经》一书的逻辑结构

《道德经》有着严密的逻辑结构，一旦掌握这一逻辑结构，其中很多模糊的概念、思想就显得清晰许多了，一位伟大智者的内心世界也就展现在我们面前了。

这个逻辑结构大概是这样设计的：老子把《道德经》是作为一部严谨的哲学著作来写的。因此，和当代的许多哲学著作一样，《道德经》前后顺序极为严谨。就全书而言，可以分为九大部分，每一部分重点讲述1-2个主题，共18个主题。而在每一个主题之下的数章，从前到后有着严格的逻辑顺序，这个顺序由浅入深，循序渐进。因此《道德经》和现代的哲学著作的写作方式酷似，章节划分极为考究。 这九大部分和18主题的划分是这样的。

第一部分：有无同出，论述老子的思维方式。本部分包括一个主题：有无同出。

第二部分：天地有根，论述老子的宇宙观。本部分包括两个主题。主题一是道与天地，主题二是天地有根。

第三部分：明一食道，论述老子对于一的认识。本部分包括两个主题。主题一是论述什么是一，主题二是论述如何归一。

第四部分：得一归道，论述如何归于道的方法。本部分包括三个主题，主题一是讲述道法自然，主题二论述道是主宰，主题三论述道不自以为主宰。

第五部分：道生万物，论述道生育万物。本部分包括两个主题，主题一是论述道生万物，主题二是论述道养育万物。

第六部分：德蓄万物，论述道的属性德。本部分包括两个主题，主题一是讲述与德玄同，主题二是论述与德交归。

第七部分：道为宝玉，论述人们对于道应持有的正确态度。本部分包括三个主题，主题一是论述道是圣人之宝，主题二论述圣人有三宝，主题三论述圣人怀玉。

第八部分：天之道，论述天之道的功能作用。本部分包括两个主题，主题一是论述天之道疏而不失，主题二论述天之道损有余而补不足。

第九部分：后记，告诉读者我不会为我的观点做任何辩解。本部分只有这一个主题。本部分只有一章，即八十一章。

H. 图解《道德经》八大思维

第二章： 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
老子认为，高下，美丑，前后，祸福这些都是相辅相成、对立统一的，甚至在某种条件下是可以相互转化的。
这是中国古代最伟大的辩证法思想，让我们看到对立物之间的真实关系。记得日本的松下幸之助在他的自传中也提到这句“美之为美，斯恶已。”对他的影响。
这个分支的主干，我画了一个阴阳太极图表达 世间的万事万物，都是你中有我，我中有你，对立而又统一的。

第十八章 “大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家纷乱，有忠臣。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”
老子透过现象看到问题的本质，他认为，仁义、孝慈、忠义恰恰是社会风气坏的表现，是歼稿扰大道被破坏的表现。
就如我们当下比较流行的一句话：一个人越在人面前炫什么，就说明他越缺什么。
这个分支主干我用了两个相向而行的箭头表达逆向思维，寓意： 凡事要追根溯源，究其本质。

老子曰在书中多次提到“不争”： “夫唯不争，故天下莫能与之争”、“水利万物而不争”、“圣人之道，为而不争”。
是你的不必争，不是你的不用争。老子认为，聪明人能在最恰当的时候示弱隐强，做出退让。老子一向的主张是：退，守，弱，柔。不争，才能保全自己，才能立足不败之地。
这个分支主干我用了一朵莲花来表达“不争”。寓意： 你若花开，蝴蝶自来。

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道 。崇高的人就像水。水具有种种美德，他滋润万物有利于它们生成，而又不和万物相争保持平静，处在人人都厌恶的低下地方，所以，水性接敬羡近于“道”。
老子之所以推崇水，很重要一个原因就是水包含了利他精神。 居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。 只有利他的人，才是无敌的。只有利他的人，才会有精神上的大格局，有灵魂上的高度。

知人者智，自知者明。胜人者有力，氏旦自胜者强。知足者富，强行者有志。
老子认为，能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫有智慧和通达。
同样地，能战胜别人的只能说明这个人有能力，而只有那些战胜自己的人才可以称作强者。
这个分支主干我画的是 破茧成蝶 的图案，寓意着我们要具有不断的自我超越的思维。

“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”、“骨弱筋柔而握固”。 人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。柔弱的东西，更懂得变化。
譬如一棵树，有生命的时候，都是有韧性的，风来了可以随风摇摆。而一棵枯死的树，就变得坚硬了，风来了就吹断了。所以这个主干就用了一棵松树。

“三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。”
老子告诫我们：不管是做人还是做事，一定要看到“无”的价值。
盆子、杯子等器具内部是“无”的，所以能装东西；人建造的房子内部是“无”的，所以能住人。人们很容易看到眼见的实物，却忽略了“无”的价值。空杯心态，空了才能装下更多的东西。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
意思是说，治国要用“正”，带兵打仗要用“奇”，取得天下要通过“无事”。
正代表了原则性的东西，奇则代表了打破规则。
日常生活中，我们要懂得守正出奇的思维，首先要尊重规则，有些事一定要名正言顺，有条不紊，但又要懂得打破规则，懂得变通创新方式。
这个分支主干我画的是 一颗心里面装着一个大脑 ， 心 代表初心，要正，是不变的， 脑 代表着方法，创意，需要不断的变更提升。

I. 老子道德经辩证思维对我们的影响

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。[1]

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。[2][1]

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响[3]。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。[4][5]

作品名称
道德经
外文名称
Tao Te Ching
作品别名
道德真经、老子、五千言、老子五千文
创作年代
春秋
作者
老子
快速
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创作背景

作品鉴赏

价值影响

历史评价

历代注本

作者简介
内容简介
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章[1] 。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。[2]
《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。
现代《道德经》通行本，是以王弼所注，字数为5162字。[6]

元·赵孟頫·道德经
创作背景
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。[7]

J. 《道德经》中8个厉害的思维

第一  对立统一的思维

比如  祸兮福所倚，福兮祸所伏

第二    逆向思维

比如  反者道之动，弱者道之用

   碧脊     柔胜刚，弱胜强，柔弱胜刚扰慧键强

第三缓巧    不争的思维

    夫唯不争则天下莫能与之争

（反其道而行，仁者无敌）

第四  利他的思想

    水利万物而不争

第五    自主的思维

知人者智，自知者明。胜人者力，自胜者强。

第六    守柔的思维

人之生也柔弱，其死也坚强。草木生也柔脆，其死也枯槁。

第七    有无的思维

有之以为利，无之以为用

第八  奇正思维

以正治国，以奇用兵