道德经帛书甲本

A. 帛书道德经为何不避讳恒字

1973年在长沙马王堆抄汉墓的挖掘过程中，考古学家在其中的三号墓中同时发现了两本《老子》的帛书。根据推测，这两本帛书《老子》，其中的甲本抄写时间在刘邦称帝之前，乙本的抄写时间也在汉文帝登基之前，距今两千多年，之所以能确定抄写年代，主要的证据就是邦和桓的避讳，帛书《老子》甲本中所有的“邦”和“恒”都保持原貌，乙本中的“邦”改成了“国”，而“恒”则保持了原貌，这也是历史学家推测其抄写年代的重要依据；

B. 求《帛书甲本道德经》

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老子《道德经》甲本原文释义-珍藏版

C. 到底是《道德经》还《德道经》

帛书甲本《老子》是汉文帝十二年（公元前168年）以前的写本，比敦煌本、楚简本都要早，而且这些版本均是德篇在前，道篇在后的顺序。揭示了老子淳德归道的本义，是最能体现老子思想的真本，称为《德道经》。而汉以后的版本是道篇在前，德篇在后的顺序，称为《道德经》。

这里面有什么区别呢？谈点自己的看法，请方家批判。
道，是指宇宙、自然、社会、生命中本来存在的规律。这些规律的存在是先验的，不以个体认知的程度而转移。道就好比道路，本来就存在的。即使所有人都没有去行走，但是道仍然存在于自己本来的位置。
德即得。是指生命个体对道的感知、理解、体验、探索的过程。
道是普遍存在的，而德是不同生命个体独特体验的结果。不同的生命个体因为生存环境、文化背景、教育程度、社会阅历等差异，导致不同个体对道的理解不一样。
如黄河之水东流到海，但在河套地区却看到向北流、向南流的现象。不同人对黄河的感知就可以有差异性。尽管黄河总是如此，但是不同人认知所得却可以不同。这里面的差异只说明不同个体对道认知的境界和层次。每个个体只能理解有限的道。因为道可道、非常道。
求道的过程就是德。可以是前人经验的继承，也需要生命个体自己去实践、体验、思考、探索。如果不继承前人已知的道（经验），凡事都要亲历。那么因为生命的苦短和脆弱，就只能够在低层次上对道进行探索和体验。自然界的飞禽走兽大体如此。而一味的只啃故纸堆、做书虫，没有自己的亲历亲为，这样的道不过纸上谈兵尔。古人言：读万卷书，行万里路。即求道的过程也就是知行合一的过程。
道有不同的层次，随着生命个体的不断探索而逐渐显现。
道是先天存在的，不以个体是否得道而转移．例如每个细胞中都有DNA．其上有决定生物性状的基因，且地球上已知的生物都具有相同的一套遗传密码．这个事实和生命的历史一样久远，人类也就是最近三四十年才了解一些皮毛．但是这个遗传规律（道）并不因为人类不知道（德）而消失．
德就是求道的过程，不同个体对道的认知层次是不同的。一种道，被个体认知越多，这种道的实践影响就越大，德对道的发展也越大。即老子所言：非道宏人，人能宏道。就好象大家都走这条路，这条路就从崎岖小路变成了康庄大道。
越是高层次的道，求到的人越少（德）。如相对论，到现在都还只有少数人能够理解，但是这个道总是存在的。

以上讨论了道与德的定义，下面就道德和德道的关系，谈点看法。

在上古，没有文字、没有语言。前人的生活经验、社会经验很难传给后代．每一个个体都只有通过自己的实践来认识道．古猿人和猿等哺乳动物没有本质区别．认识世界只有一些先天性的行为和模仿、印随、条件反射等后天行为．因此，对道的理解和现在的动物差不多．这个时候应该是先德然后道．是标准的《德道经》时代．
人类在有了语言和文字以后，人类的抽象思维能力得到了提高．对前人求道的结果可以通过文字、语言的形式向后人传递．特别是在掌握了独特的逻辑推理、抽象思维后，人类求道的能力大为提高。德也达到了生命形式的最高境界。这个时代的人类求道就有了两种方式．继承前人的道－－－由道到道．先实践再总结－－－由德到道．
在老子以前，人类虽然有一定道的积累，但是人类对自然的认识毕竟很肤浅，老子说道”玄之又玄”，因此，古人强调德道是对的．即通过自己的行动去体验道。也是符合实际的．同时，因为道玄之又玄．古人特别强调由德求道．因此重德甚于道，德前而道后．是为《德道经》。这是一种积极进取的人生态度．
由夏商到战国，中国的文明已经积累了一定的道．于是就有人提倡绝圣弃智，把一些科学的探索和精美的技术斥为奇技淫巧．只是在诸侯争霸的时代，由于现实斗争的需要，这种思想表现不是很突出．
到了大一统的时代，特别是独尊儒术以后．统治阶级为了巩固政权的需要，对百姓的探索精神进行阉割和打压，只要能够让百姓听话，维护自己的集权统治。对已知的真理都要掩盖，更不主张对未知领域的探索。包括对老子＜德道经＞的篡改，都是为了这一目的服务．

把＜德道经＞改为＜道德经＞有这样一些危害．
《德道经》强调以德为主．作为个体的人更多的通过自己的行动来感悟、验证、探索道的本源。把道看成开放的、无限、发展、持续的规律。强调人的主观努力和真理的无穷，是进取的人生态度。即人能宏道。
《道德经》更多强调对前人经验的继承。于是道变成了有限、僵化、静止的规律。以此指导的人生强调对前人的道僵化的继承，墨守成规。教育学生注重知识的传授，而不主张对前人的批判和发展。是授人以鱼而不是授人以渔。

道与德的关系，可以有先德后道、先道后德、道道德德、德德道道、道德道德、德道德道、道德道、德道德等多种方式，在屈折反复中发展和提高。
《德道经》或者是《道德经》的选择，体现了一种人生态度和方法。让进取、发展、开放、持续的《德道经》恢复其本来面目吧！

D. 帛书《老子》甲本译文一和二是怎么来的

马王堆汉墓帛书《老子》甲本释文（下）

道 经

·道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。[故]【九三】恒无欲也，以观其眇（妙）；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃（谓）。玄之有（又）玄，众眇（妙）之[门]。【九四】天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾（斯）不善矣。有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之【九五】相刑（形）也，高、下之相盈也，意〈音〉、声之相和也，先、後之相隋（随），恒也。是以声（圣）人居无为之事，行[不【九六】言之教。万物作而弗始]也，为而弗志（恃）也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。不上贤，[使【九七】民不争。不贵难得之货，使]民不为[盗]。不[见可欲，使]民不乱。是以声（圣）人之[治也，虚【九八】其心，实其腹；弱其志，]强其骨。恒使民无知无欲也。使[夫知不敢弗为而已，则无不治矣。【九九】道冲，而用之又弗]盈也。潚（渊）呵始（似）万物之宗。锉（挫）其，解其纷，和其光，同[其尘。湛呵似]【一〇〇】或存。吾不知[谁]子也，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗。声（圣）人不仁，以百省（姓）[为刍]【一〇一】狗。天地[之]间，[其]犹橐钥舆（与）？虚而不淈（屈），踵（动）而俞（愈）出。多闻数穷，不若守於中。浴（谷）神[不]【一〇二】死，是胃（谓）玄牝。玄牝之门，是胃（谓）[天]地之根。绵绵呵若存，用之不堇（勤）。天长，地久。天地之所以能[长]【一〇三】且久者，以其不自生也，故能长生。是以声（圣）人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其无[私]【一〇四】舆（与）？故能成其私。上善治（似）水。水善利万物而有静（争），居众之所恶，故几於道矣。居善地，【一〇五】心善潚（渊），予善信，正（政）善治，事善能，蹱（动）善时。夫唯不静（争），故无尤。㨁（持）而盈之，不[若其已。揣【一〇六】而]□之□，□可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而䮦（骄），自遗咎也。功述（遂）身芮（退），天[之【一〇七】道也。戴营魄抱一，能毋离乎？槫气至柔，]能婴儿乎？修（涤）除玄蓝（鉴），能毋疵乎？爱[民活国，能【一〇八】毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以为乎？]生之，畜之。生而弗[有，长而弗宰，是【一〇九】谓玄]德。卅[辐同一毂，当]其无[有，车]之用[也。]然（埏）埴为器，当其无有，埴器[之用也。凿户牖，]【一一〇】当其无有，[室]之用也。故有之以为利，无之以为用。五色使人目明〈盲〉，驰骋田腊（猎）使人[心发狂。]【一一一】难得之𧷴（货）使人之行方（妨），五味使人之口𠷹（爽），五音使人之耳聋。是以声（圣）人之治也，为腹不[为目。]【一一二】故去罢（彼）耳〈取〉此。龙（宠）辱若惊，贵大梡（患）若身。苛（何）胃（谓）龙（宠）辱若惊？龙（宠）之为下，得之若惊，失[之]【一一三】若惊，是胃（谓）龙（宠）辱若惊。何胃（谓）贵大梡（患）若身？吾所以有大梡（患）者，为吾有身也。及吾无身，【一一四】有何梡（患）？故贵为身於为天下，若可以𨒙（托）天下矣；爱以身为天下，女何〈可〉以寄天下。视之而弗【一一五】见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至（致）计（诘），故𡇯[而为一。]【一一六】一者，其上不𠈅，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归於无物。是胃（谓）无状之状，无物之[象。是谓忽【一一七】恍。随而不见其後，迎]而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是胃（谓）[道纪。古之【一一八】善为道者，微妙玄达，]深不可志（识）。夫唯不可志（识），故强为之容，曰：与呵其若冬[涉水，犹呵【一一九】其若]畏四[邻，严]呵其若客，涣呵其若淩（淩）泽（释），□呵其若楃（朴），湷[呵其若浊，𣼥呵【一二〇】其]若浴（谷）。浊而情（静）之，余（徐）清。女〈安〉以重（动）之，余（徐）生。葆此道不欲盈。夫唯不欲[盈，是]以能[敝而不]【一二一】成。至虚极也，守情（静）表也。万物旁（并）作，吾以观其复也。天物云云，各复归於其[根，曰静。]【一二二】情（静），是胃（谓）复命。复命，常也。知常，明也。不知常，㠵（妄），㠵（妄）作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，[道乃久，]【一二三】沕（没）身不怠。大上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母（侮）之。信不足，案（安）有不信。[犹呵]【一二四】其贵言也。成功遂事，而百省（姓）胃（谓）我自然。故大道废，案有仁义。知（智）快（慧）出，案有大【一二五】伪。六亲不和，案有畜（孝）兹（慈）。邦家𨴽（昏）乱，案有贞臣。绝声（圣）弃知（智），民利百负（倍）。绝仁弃义，民【一二六】复畜（孝）兹（慈）。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱[朴，【一二七】少私寡欲。绝学无忧。]唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之[所畏，]亦不【一二八】[可以不畏。恍呵其未央哉！]众人巸（熙）巸（熙），若乡（飨）於大牢，而春登台。我泊焉未佻（兆），若[婴儿未【一二九】咳。]累呵如[无所归。众人]皆有馀，我独遗。我禺（愚）人之心也，蠢蠢呵。鬻（俗）[人昭昭，我独【一三〇】若]𦟲（昏）呵。鬻（俗）人蔡（察）蔡（察），我独𨴽（闷）𨴽（闷）呵。忽呵其若[海，]望（恍）呵其若无所止。[众人皆有以，我独顽]【一三一】以悝（俚）。吾欲独异於人，而贵食母。孔德之容，唯道是从。道之物，唯望（恍）唯忽。[忽呵恍]【一三二】呵，中有象呵。望（恍）呵忽呵，中有物呵。𣾧（幽）呵呜（冥）呵，中有请（精）吔〈呵〉。其请（精）甚真，其中[有信。]【一三三】自今及古，其名不去，以顺众𠇑（父）。吾何以知众𠇑（父）之然？以此，炊者不立，自视（示）不章，[自]【一三四】见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰：“𥺌（馀）食、赘行。”物或恶之，故有欲者[弗]【一三五】居。曲则全，枉则定（正），洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以声（圣）人执一，以为天下牧。不[自]【一三六】视（示）故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古【一三七】[之所谓曲全者几]语才（哉），诚金（全）归之。希言自然。飘风不冬（终）朝，暴雨不冬（终）日。孰为此？天地，【一三八】[而弗能久，又况]於人乎？故从事而道者同於道，德（得）者同於德（得），者〈失〉者同於失。同德（得）【一三九】[者]，道亦德（得）之。同於失者，道亦失之。有物昆成，先天地生。绣（寂）呵缪（寥）呵，独立[而不改，]【一四〇】可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。[大]曰筮（逝），筮（逝）曰[远，远曰反。道大，]【一四一】天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，[地]法[天]，天法[道，道]法[自然。重]【一四二】为巠（轻）根，清（静）为趮（躁）君。是以君子众（终）日行，不离其甾（辎）重，唯（虽）有环官，燕处[则昭]【一四三】若。若何万乘之王而以身巠（轻）於天下？巠（轻）则失本，趮（躁）则失君。善行者无勶（辙）迹，[善]【一四四】言者无瑕适（谪），善数者不以檮（筹）𥮥（策）。善闭者无（关）籥（𨷲）而不可启也，善结者[无𦄿]【一四五】约而不可解也。是以声（圣）人恒善㤹（救）人，而无弃人，物无弃财，是胃（谓）𢘽明。故善[人，善人]【一四六】之师；不善人，善人之齎（资）也。不贵其师，不爱其齎（资），唯（虽）知（智）乎大眯（迷）。是胃（谓）眇（妙）要。知其雄，守【一四七】其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不鸡〈离〉；恒〈德〉不鸡〈离〉，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴（谷）；为天下[浴（谷），]恒德乃【一四八】[足]；德乃[足，复归於朴。]知其，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不貣（忒）；德不貣（忒），复归於无极。楃（朴）散[则【一四九】为器，圣]人用则为官长。夫大制无割。将欲取天下而为之，吾见其弗[得已。夫天下，【一五〇】神]器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或炅（热）或[吹，或强或挫，]【一五一】或坏（培）或撱（堕）。是以声（圣）人去甚，去大，去楮（奢）。以道佐人主，不以兵强[於]天下。[其事好还，师之]【一五二】所居，楚朸（棘）生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋䮦（骄），果而勿矜，果而[勿伐，]【一五三】果而毋得已居，是胃（谓）[果]而不强。物壮而老，是胃（谓）之不道，不道蚤（早）已。夫兵者，不祥之器[也。]【一五四】物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也。[兵者]【一五五】不祥之器也，不得已而用之，銛袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也；夫乐杀人，不【一五六】可以得志於天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以便（偏）将军居左，上将军居【一五七】右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依（哀）立（莅）之；战胜，以丧礼处之。道恒无名，楃（朴）唯（虽）【一五八】[小而天下弗敢臣。侯]王若能守之，万物将自宾。天地相谷〈合〉，以俞甘洛（露）。民莫之【一五九】[令，而自均]焉。始制有[名。名亦既]有，夫[亦将知止，知止]所以不[殆。]俾（譬）道之在天[下也，犹【一六〇】小]浴（谷）之与江海也。知人者，知（智）也。自知[者，明也，胜人]者，有力也。自胜者，[强也。知足者，富]【一六一】也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，寿也。道泛[呵其可左右也，成功]【一六二】遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名於小。万物归焉[而弗]【一六三】为主，可名於大。是[以]声（圣）人之能成大也，以其不为大也，故能成大。执大象，[天下]【一六四】往。往而不害，安平大。乐与饵，过格（客）止。故道之出言也，曰：“谈（淡）呵其无味也。[视之]，【一六五】不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。”将欲拾（翕）之，必古（固）张之；将欲弱之，[必固]【一六六】强之；将欲去之，必古（固）与之；将欲夺之，必古（固）予之，是胃（谓）微明。友弱胜强，鱼不【一六七】脱於潚（渊），邦利器不可以视（示）人。道恒无名，侯王若守之，万物将自𢡺（化）。𢡺（化）而欲【一六八】[作，吾将镇]之以无名之楃（朴）。[镇之以]无名之楃（朴），夫将不辱。不辱以情（静），天地将自正。【一六九】

E. 长沙马王堆汉墓出土了哪些帛书

长沙马王堆汉墓中发现的10多种帛书，共20余万字，黑墨书写，字体为小篆和隶专书，是公元前2世纪或更属早时期的作品。

这些帛书包括《老子》抄本两部，《老子甲本》为汉高祖时的抄本，《老子乙本》为汉惠帝时的抄本。每部分上下篇，次序恰与传世的本子相反。今本《道经》在前，《德经》在后，故《老子》又名《道德经》；而新发现的帛书则《德经》在前，《道经》在后。另有《战国策》一部，约1.2万字，大部分内容是今本没有涉及的。还有《周易》，也比今本多4000多字，而且六十四卦与今本不同。帛书中有整部佚书，被定名为《战国纵横家书》28篇，是记载战国时期苏秦、苏代等人的言行，约1.1万字，大都不见于今本《战国策》和《史记》，为校证有关苏秦史料，提供了大量新的历史资料。

有关科学方面的《五星占》，用整幅丝帛抄写而成，约有8000字，前半部为《五星占》占文，后半部为五星行度表，根据观测到的景象，用列表的形式记录了从公元前246年至公元前177年70年间木星、土星、金星的位置，以及这3颗行星在一个会合周期的动态。它反映汉代天文学已达到的水平。

F. 马王堆出土的《老子》为什么会有甲本和乙本的区别呢++、、

马王堆出土的《老子》帛书，分两个抄本，主要区别是抄写年代的不同：

1、甲本的专文字属介於篆隶之间，文字没有避汉高祖刘邦的" 邦"字讳，其抄写年代，应当是早於高祖在位时期，因此推断可能是在秦汉之际；

2、乙本的文字是隶书，避"邦"字讳，但是仍然使用"盈"和"恒"两字，因此推断其抄写年代可能是在文景之前。

其中，帛书老子"甲本"是历史上最好的版本，脱漏较少，内容完整，包括其後一九九三年在湖北荆门市郭店一号楚墓发现的"简本老子"也无法比拟。

——马王堆汉墓帛书“老子乙本”

G. 在哪里能买到帛书甲本《道德经》

中华书局的《帛书老子校注》，里含甲乙本道德经，连同历代学家的解释，和甲乙本与通行本的对比，注解非常不错。

H. 是谁篡改了老子的道德经

谁都可以篡改，不过是一本书罢了，引领入门即可，如果觉得能力够，时间充足，我现在也可以改编一部道德经出来。