中国的道德危机

㈠ 中国历史上的精神危机或者道德危机都有哪些

楼上说的清代文字狱我很赞同 同时还认为有秦始皇焚书坑儒建立集权时期 和文化大革命时期 以及当前社会精神和道德双重危机的时期

㈡ 如何应对“彭宇案”引发的道德危机

对于“彭宇案”中徐老太式的人，不妨让其相信，人死后会进入天堂或是地狱，但这取决于其一生行善或作恶的多少，死后还会报应并且还影响着子孙后代的兴衰，要不断强化这种思想力争使其融入血液，坚信不疑。

㈢ 道德危机的中国道德准则的变迁

一、延续千抄年的儒家文化袭
“温、良、恭、俭、让”
“己所不欲，勿施于人。欲人施己，先施于人”
“仁、义、礼、智、信”
“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”
二、以“雷锋精神”为代表的集体主义道德观念——无私奉献、艰苦奋斗、毫不利己、专门利人等全心全意为人民服务的思想。
三、“五讲四美三热爱”
讲卫生、讲道德、讲文明、讲纪律、讲奉献
环境美、心灵美、语言美、行为美
热爱党、热爱人民、热爱社会主义祖国
四、“八荣八耻”
以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻；
以服务人民为荣、以背离人民为耻；
以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻；
以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻；
以团结互助为荣、以损人利己为耻；
以诚实守信为荣、以见利忘义为耻；
以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻；
以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。

㈣ 在我们中国，因为彭宇案而引发了一系列社会道德危机，那么在国外，他们是怎么对待路上摔倒老人的

今年来，随着人民生活水平的提高，许多家庭日益富裕起来，孩子们的零花钱便也在不止不觉间不断上涨，有的甚至到了让人膛目结舌的地步。
远的不说，就说我们班吧！班里有些男生女生，学习成绩不怎么样，可是对于穿着打扮，可都是“行家”。"BALENO"的上衣，"NIKE"的鞋子，"adidas"的书包，“SONY”的MP3……真可谓集名牌于一身。另有一些男生，通常每天身上都会带有上百块的钱，用于所谓的“吃喝玩乐”，泡网吧，打游戏，结交不良少年；更有的已经拥有了自己的手机……这种例子在如今的校园中已不再是凤毛麟角了。
为什么会出现这样的情况呢？我认为，之所以造成这种情况，有以下几点原因：一，人民生活水平提高，家庭经济状况与之前相比有了较大改善；二，目前家庭多是独生子女，父母过分溺爱；三，社会不良风气的影响。而其中家长对孩子的过分溺爱是最主要原因。在中国的家庭教育传统中，父母们都会用零花钱来培养孩子良好的行为习惯和思想观念，比如：勤俭节约、财务自理。但在今天，生活富裕了，孩子的那点零花钱家长也不会放在心上。但这种超前消费意识是不适合中学生的，将给他们带来诸多不良影响。
其次，孩子之间容易产生攀比心理，从而引发一些孩子的心理失衡。今天你在“肯德基”搓一顿几十元；明天我在“XX酒家”摆一桌几百元，看谁更有风度。现在的孩子谁手里要是没几个零花钱，看着同伴经常拿着钱去买这买那，总是羡慕得很，又尴尬的很。这种羡慕、尴尬处理得好那是幸运，若是处理得不好，带来的后果将不可想象。4月12日江北区一名约7岁的女孩哭喊着要跳楼。不为别的，就只是为了从父母那得到零花钱。而有的孩子可能萌生或多或少的拜金主义，以金钱或能换取金钱的一切作为自己的钟爱。
第四，会使孩子形成错误的金钱观，以为“金钱是万能的”，“有钱能使鬼推磨”，不知道应认真学好知识，不懂得承担起自己应负的责任。有的孩子，把父母的叮咛嘱咐，老师的教诲当成“耳边风”，只懂得吃喝玩乐，腹中却空空如也。更是忘却了将来有独立生活，赡养父母，为社会作贡献的责任。
最后。也是最严重的，可能会导致某些孩子走上犯罪之路。所谓"由俭入奢易，由奢人俭难。"可能今天你的家庭是相对富裕的，但谁也不能保证将永远富有，倘若已经养成了奢侈的习惯，将来要如何面对贫穷呢?也许有的人靠自己的意志能熬过去，但有的人却会难以自拔。前不久，报纸曾经报道，广州一名14岁的中学生在潜入同字家中盗窃被发现后，向同学的母亲狂刺38刀实在是惨无人道。
身为父母，谁不爱自己的孩子，谁不愿给孩子付出呢?但是，家长们该给孩子什么?这是一个值得深思的问题，一味地给钱显然是错误的，而应该给他们以知识和正确的引导。金钱是把双刃剑，用得不好就伤人——

学生政治小论文系列

成长与生活

人生是一个捉摸不定的谜，它变幻无常。因为在我们每个人的生活中，矛盾是普遍存在的。

从呱呱坠地到呀呀学语，从邯郸学步到饱读诗书，我们无时无刻不生存在矛盾之中。为了生存，我们不得不正确处理好各种关系。我们要看到事物的发展是前进性与曲折性的统一，还须意识到任何事物都是变化发展的，所以失败不可避免，成功也不能一劳永逸。事物发展的实质便是新事物代替旧事物的过程。随着新事物的产生，旧事物必当灭亡，于是我们的人生才会如此丰富多采。

“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”事物的运动变化，总是先从微小的，不显著的变化开始，经过逐步积累而过到显著的、根本性质的变化。人的一生有太多的“微小”，正是由于它们共同的努力才会拥有我们十多年前的年少无知与今天的成熟理智。这些微小的变化，把我们从只知享受的空间里拉到另一个需要我们自己支配的地方。于是我们的生活也就发生了质的变化。这主要是由于内因和外因共同起作用的结果。内因是主要方面，它是事物变化发展的根据。然而外因的作用也不容忽视，它通过内因起作用。所以，任何事物都是矛盾的，，内部矛盾是其发展的源泉。

因此，在日常生活中，我们要承认矛盾的存在，以更好地解决有关问题。

和谐社会
党的十六届四中全会提出，要建设一个各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会。和谐社会应是一个民主法制的社会。民主法制首先要保证人民当家作主，这就意味着要尊重人民群众的独立人格和民主权利，尊重并维护公众的社会知情权、参与权、意志表达权和民主监督权；二是和谐社会应是一个公平正义的社会。讲公平正义，就是要针对当前多元交织、错综复杂的利益关系和社会矛盾，妥善处理和协调社会各方面的利益关系，正确处理人民内部矛盾和其他社会矛盾。三是和谐社会应是一个诚信友爱的社会。就是要求全社会诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处。四是和谐社会应是一个充满活力的社会。要使社会充分释放活力，必须强调“四个尊重”，即尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造。五是和谐社会应是一个安定有序的社会。社会的安定有序主要涉及三个方面：即社会组织、社会管理、社会秩序。六是和谐社会应是一个人与自然和谐相处的社会。人与自然和谐相处，保护生态平衡，减少对大自然的破坏，发展循环型经济，建设节约型社会都是我们近期的奋斗目标。我认为，稳定是和谐的基础，和谐是稳定的延伸，因此，只有社会稳定才能创建社会和谐。
好多了，给点悬赏分

㈤ 谁说的:中国的危机，不是金融而是道德与信仰的危机

谁说的我不知道，但是我觉得说的挺对，现在的商人一点道德都没有，什么东西不是添加剂就是甜蜜素，要不就是有机食物，吃了对身体不好，现在普遍三十多岁记忆力都不好，全是吃的食物影响的，现在不都说如果现在是抗日时期，中国人就没有以前的老前辈的精神了，信仰都不是太强。

㈥ 当代中国是否出现道德危机，你有什么观点

是严重出现道德危机，现代社会就是金钱天下，有钱什么都能，没钱否谈，就像医院，虽然表内面说什么一等容医院，实际很多医德都不如一个农民工，严重的来说就是有钱和没钱的区别太大，不是说努力了就有钱，有些人命运就那样，却得不到帮助，可是有些官员却仗着官势来吃饭，这个社会利欲熏心，大家心怀鬼胎，自私耍心计，为了名利什么都有，家庭感情道德比起古代更是泛滥，女的有钱跟他爸的年龄在一起都行，男的认为用钱就可以买得女人，可惜他们根本没有没心的，女的不想想父母养自己那么大，却糟蹋自己，男的有钱就能干嘛，四处挥霍，想想自己的女儿，别人的女儿就不是人，这个社会就各管各的，不管别人的感受

㈦ 我国为什么近年来会出现道德危机，诚信危机

这是一个比较危险的信号，应该引起有关部门的高度重视。这也是社会主义初级阶段内不可逾越的过程，矛盾出现了，容问题暴露出来了，就要想办法解决。要解决这个问题不是一朝一夕就能解决的，必须解决腐败的问题，领导率先垂范的问题，社会教育的问题等，多管齐下，才能凑效。

㈧ 导致中国社会道德败坏的原因是什么。如何解决这个危机

你不敢说，没人逼你。不要在这里给你枪头，不怕你可以说

㈨ 我们生活中有哪些道德危机

道德作为一种社会意识形态，具有历史性和阶级性。对于中国这个不甚成熟的市场经济体专而言，道德失范现属象在一定范围内出现是必然的。较之市场经济所带来的发展和繁荣，这些现象是我们必然付出的成本之一。随着法律制度的日趋完善、监督措施的逐步到位，市场经济会生成许多有形和无形的道德规范，道德失范现象自然会逐渐减少。
每一起严重的道德失范行为被披露之后，网民潮水般的评论、声讨甚至“人肉搜索”都会随之而起。从中可以很清楚地看出：公众观点的倾向性是非常清晰的，我们的道德是非标准是明确的，对不道德行为的谴责是一致的。对道德失范现象的关注与批评，也是一个公民道德自省和道德修正的过程,这种道德的陶冶，不亦善哉？

㈩ 中国人为什么陷入了道德危机

具有讽刺意味的是，从古到今，道德在中国占据着举足轻重的重要位置。牺牲自己以利他人，牺牲个人以利整体的利他主义和集体主义道德宣传比任何别的国家都响亮。但问题也恰恰出在这里，当下的中国正在讨论的却是建立最基本的道德底线，根本谈不上去建设更高的毫不利己的“社会主义精神文明”。 中国人的道德是怎么败坏的？作者认为，改革开放以来，中国正在逐步建立市场经济的经济体制，但没有建立起符合市场社会的道德伦理机制，这才是中国人变得“缺德”的真正根源。众所周知，西方的市场经济理论发展了几百年，而市场经济理论的鼻祖亚当·斯密（Adam Smith 1723-1790）是经济学家，但很多人不知道他也是一位杰出的伦理学家。亚当·斯密一生从事学术研究，留下了两部传世佳作：《道德情操论》和《国民财富的性质和原因的研究》（即中国人耳熟能详的《国富论》）。他在《国富论》中阐述了“看不见的手”的古典经济学体系已被我国思想理论界所熟知，但在《道德情操论》中阐述的市场经济社会的道德伦理观，却长期未被我国思想理论界所关注，而这两部巨著也正是西方市场经济社会发展的经济学基础和伦理学基础。 这里不得不提到一个典故：辛亥革命前，严复先生于1901年翻译了《国富论》，却把《道德情操论》留在了英国。“五四运动”期间，轰轰烈烈的“新文化运动”的目的是追求救国救民的真理，西方的各种理论学派和著作大量涌入中国，但奇怪的是，其中竟没有市场经济社会的伦理学基础著作《道德情操论》，由于思想理论界对《道德情操论》没有给予应有的关注，直到今天，中国也没有建立起符合市场经济社会的道德伦理观。据笔者考证，中国最早《道德情操论》的中译本是在1997年，从某种意义上说，中国被整整耽误了96年，这实在是中华民族之不幸。 为什么说《道德情操论》建立了西方市场经济制度的伦理道德基础呢？在亚当·斯密所处的18世纪，英国的社会、经济获得了空前的发展，但西方传统的道德学家们仍坚信“贫则德高、富则腐化”，赞美古代社会为有德的社会，近代商业社会则是“奢侈、堕落”的社会。当时的学术界及社会舆论，普遍关心的核心问题也是伴随着经济的发展，人们的道德是否会堕落。当时大多数的“有识之士”皆认为：商业化的发展必将使整个社会的道德、伦理衰败，终将招致人类文明的衰退。 亚当·斯密对当时的英国社会现状进行了研究，提出了与传统道德学家们完全不同的看法。亚当·斯密将其伦理学研究建筑在激发利己心的基础之上，他认为仁慈、利他主义等都是不稳定的、偶发的、非持久性地心理驱动力。面向普通的人们，传统的道德说教方式——树立圣人、英雄人物，以其所谓的先进事迹教育大众的方式无济于事，这样的理想，在现实中不过是不正常的、特例而已。而利己心则是人类的本能，在以市场经济为主体的社会制度下，利己心具有自发地趋向美德的内在力量。在自由竞争的市场社会中，无需道德说教，市场化过程本身就是培育并实现良好道德、伦理的场所。它不仅拥有自动调节社会资源分配的经济力量，还具有自动调节人性，使之趋向公益的道德力量。在市场经济中，追求富裕的过程就是道德修炼的过程，这是一个无意之中的结果，意味着每一个市场的参加者谁也没有意识到在经商中使自己高尚起来。 亚当·斯密还提出，自由和独立的人格是自然产生美德的两大条件。在市场经济社会里，社会和经济活动的主体必须具有自由和独立的人格，其个人伦理或者说国民性才表现为基于利己心的慎思之德。随着商业的发达，市场社会的国民在经济上自立为生的过程中自然会具备道德涵养，勤勉、谨慎等美德也就会自然而然地养成。从长期看，一个民族或国家将通过自由的市场经济而成为有德之国，其国民的富与德（物质富裕与道德）将自然而然地同时实现。即国民在积累经济资本的同时，积累勤勉、节俭、诚实、守约、守时等道德。这是因为市场社会存在着看不见的道德强制作用，无形之手的伦理学涵义正在于此。 理解了亚当·斯密的道德伦理学，也就不难理解美国的民主，不难理解世界首富比尔"盖茨将数百亿美元巨额财富捐献给社会的慈善行为，他只不过按照亚当·斯密所奠定的社会道德准则行事，钢铁大王卡内基、“股神” 巴菲特的慈善行为不也是对亚当·斯密道德理论的忠实履行吗？因为在亚当·斯密的道德哲学中，富与德（物质富裕与道德）同时实现的最终结果就是：市场社会的国民富而有德，因为国民在追求富裕的过程中进行了道德修炼。 跟儒家思想在中国一样，亚当·斯密的原著虽然比较晦涩难懂，但其伦理思想在西方的影响也是家喻户晓，妇孺皆知。经过几百年的发展，亚当·斯密的学说成为自由市场经济国家的主流道德伦理标准，已经渗透到每个西方发达国家国民的骨子里面。这些国家的政府就是要让所有的国民，包括从婴儿到老人，清清楚楚地知道，作为一般的国民，不需要太高的道德要求，只要遵守法律，按照市场经济的游戏规则来追求自己的根本利益和幸福，富裕与道德就可以同时实现。 作为市场经济的圣经和商业社会伦理道德的基础，亚当·斯密的道德伦理学说已无须冗言论证。但由于中国社会的主体人群长期以来对亚当·斯密道德哲学的了解甚少，在这种背景下，亚当·斯密的商业道德哲学能否结合中国的国情，逐渐形成新的市场经济社会条件下的道德标准，尚是个未知数。 可以说，千百年来，中国从没有进入过一个真正意义上的市场经济社会，中国的道德传统完全是建立在儒家道德基础上的，现在我们进入了市场经济社会，我们的道德伦理教育要么停留在以前的“社会主义精神文明”阶段，要么祭出儒家“仁义礼智信”的法宝，但这些道德教育都解释不了市场经济社会的各种现实，很多道德说教甚至是与现在的市场经济完全矛盾的，所以主张回归道德传统的论点可能会使国人的道德价值观念更加混乱。 改革开放以来，我们向美国等西方发达国家学习，选择了市场经济的经济体制，中华民族走上了伟大的复兴之路。市场经济的发展打破了中国人的道德价值观，使得原有的价值观没人信奉，而新的价值观又没有形成。所以今天中国社会的道德进入了“春秋战国”时代，传统的、没落的连同新生的许多道德观念混杂在一起，尚没有形成被普通大众信服和接受的主流道德标准。缺少适当的道德理论引导，又失去了宗教信仰的道德约束作用，中国人也就无所畏惧，不择手段地追求起自己的利益来。 按照亚当·斯密的古典经济学理论，中国仍然不是真正意义上自由竞争的市场经济，富与德（物质富裕与道德）同时实现的前提条件并没有出现。特权阶层依靠制度缺陷和社会不公迅速致富，大量没有经过道德修炼过程的暴发户成为社会道德沦丧的毒瘤，他们使整个社会倾向于投机取巧而非勤劳致富，这些都是违背亚当·斯密自由竞争的市场经济理论而种下的恶果。 亚当·斯密的理论在几百年前就很好地解释了商业社会中道德败坏和腐败产生的根源。他认为妨碍人们勤劳工作、阻止人们实现生活改善愿望的制度就是社会道德堕落的根源。例如：特权、垄断、管制、保护等制度给社会带来了极大的道德风险，不仅仅阻碍了社会经济的自然运行，而且还造成了商人的腐败和堕落，它使商人的主要精力放在如何投机取巧而获得垄断和超额利润上，导致腐败的产生和社会道德的败坏。 选择了资本主义并不等于就是市场经济社会，一个国家是否是市场经济国家主要看这个国家市场的自由竞争程度。如果中国消除不了特权、垄断以及不劳而获的各种根源，让社会中的特权阶层继续依靠权力和关系去掠夺财富，而不是让国民按照市场经济的游戏规则去追求自己的根本利益和幸福，并逐步建立起符合中国商业社会的道德伦理观，目前中国社会道德观念的混乱状态就难以改变，也就无法防止整个社会的道德下滑。 作者并不主张完全模仿西方的东西，特别在国人最重视和引以自豪的伦理道德方面，如果传统的道德理论能够解决现有道德危机问题，则无需画蛇添足地学习西方。理论无国界，市场经济在世界范围内发展了几百年，除了亚当·斯密的道德哲学，尚没有任何其它理论能够解释市场经济社会所发生的一切，不实行拿来主义，借鉴经过西方社会几百年检验的商业道德哲学，中国很难避免国民“缺德”和“文明古国”世风日下的道德尴尬。