仁和道德

❶ 仁和是什么意思

仁和的意思是：仁爱温和。

“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。“和”是社会学和美学特别是中国哲学的重要范畴。

仁袜姿和造句

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❷ 儒家思想中仁和礼的关系是什么

儒家思想中仁和礼的关系是：仁最为重要，是核心思想。“仁”是“礼”的内在精神，不仁则谈不上真正有礼。礼是道德规范中重要内容，是仁的有益补充表现形式。
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。同时把人伦关系概括为五种，即“孟子父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血雀耐茄缘关系的基本的道德规范。他认为如果每顷察个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。
仁是一个古老的政治思想范畴。《说文》解释仁字：“仁亲也。从人二。”随着社会的发展，它的含义也不断有所衍变。孔子论仁，则给予了更多的充实和发挥。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多种意义上运用仁的亩宏概念，反映了孔子学说的理论上还不够完整而严谨。
孟子也最重仁。孟子对于孔子仁的思想的发展，特别表现在孟子以性善论为基础，提出由此而生仁义礼智四德，其中心点是为仁。还进一步论述仁义礼智四者的关系，第二，在关于仁的伦理思想的基础上，孟子提出了仁政的学说。孟子以仁作为施政的出发点，要求统治者“施仁政于民（《梁惠王》上），还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施。

❸ 传统的儒家道德观有哪些

道德观包括仁、义、礼、智、信。行文准则有温、良、恭、俭、让。

其中核心是仁和义。《易经.系辞》里说：立天之道阴与阳，立地之道柔与刚，立人之道曰仁与义。“仁与义”的精神贯穿了整个儒家学说。

儒家要求人们按照中庸之道行事做人，不偏不倚谓之中、平平常常为之庸。中庸之道的道德规范迄今为止仍然是中国人的为人处世的准则。

大道之行，天下为公，选贤任能，各得其所，各尽其力是儒家的道德理想。修身、齐家、治国，平天下是儒家进行爱国主义教育、实现其天下为公的政治理想的基本途径。

(3)仁和道德扩展阅读：

儒家是中国古代在董仲舒“独尊儒术”之后最有影响的学派。作为华夏固有价值系统的一种表现的儒家，并非通常意义上的学术或学派。一般来说，特别是先秦时，儒家是最有影响的学派之一。和墨家并称显学。

在秦始皇时"焚书坑儒"受到重创， 在汉武帝时，为维护专制统治"罢黜百家,独尊儒术"实施思想钳制后兴起。

儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。

“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。

❹ 仁和孝在中国古代社会道德体系中分别有什么地位

仁是其道德教育思想的核心。包括了孝。

“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。

他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。

其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。

孔子不仅提出了仁德的标准，更指出了养成仁德的途径和方法。在孔子看来，一个人要成为具有仁德的人，首先应当承认人之区别于其他的天地万物的类存在，承认人的人格，在这样的前提下，每个个体的人才能从而具备人化意识和行为，进而推己及人；

在人己关系中自觉地表现为爱护、同情、帮助等行为，相互友爱和团结。在教育学生的过程中，孔子反复论述过立志于道的重要性，要求他们行己有耻、过勿惮改、周而不比、慎重交友等等。

孔子长期从事教育实践，他总结出了一整套德育教育的原则和方法，如“因材施教”、“重视鼓励”、“循循善诱”等等，而其中最为行之有效的则是受教育者本人“内省”，这也是孔子摸索出的道德教育的重要规律。

所谓“内省”，就是要经常对自己的言行进行自我反思，严格要求，扬善改过，提高修养。孔子说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《论语·季氏》）

通过自觉的省察之后，见有贤于己者向他看齐，见不贤者也对照自己，只有这样，才能使自己具备君子人格，真正成为道德高尚的人。

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在中国古代思想史上，“仁”和“孝”是一对极为重要的概念范畴。“仁”是儒家思想的核心概念，贯穿于儒学发展的全过程，在一定意义上来讲，儒学就是仁学。在儒家思想中，孝被视为百善之首、众德之本，人伦之始。

孔子弟子有若尝言：“孝弟也者，其为仁之本与！”此句揭开了后世仁孝之辩的开端。所谓仁孝之辩，指的是仁、孝的先后、体用、本末等关系问题。《后汉书·延笃传》载经学家延笃对于仁孝关系的看法：“夫仁人之有孝，犹四体之有心腹，技叶之有本根也。

如必对其优劣，则仁以技叶扶疏为大，孝以心体本根为先，可无讼也。”延笃博通经传，对仁孝学说有着深刻的见解，他认为孝是仁之根，孝为先，仁为大。汉唐学者大部持相似意见。

宋代学者二程、朱嘉则认为应将有若之言改为“孝弟也者，其为行仁之本与”，方能正确阐述仁孝之间的关系，孝不是仁之本，而是行仁之本。王阳明继承了程朱的思想，又在其基础上有所发明。

❺ 仁义礼智信忠孝节勇和的根本是什么

仁义礼智信忠孝节勇和的根本是仁和义，就是仁义道德。

中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界；

其第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容，其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。

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义是公正、合理而应当做的。孔子最早提出了义，孟子则进一步阐棕了义，他认为信和果都必须以义为前提，他们把“义”他为儒家最高的道德标准之一，儒家把义与仁、礼、智、信合在一起，称为“五常”，其中的“仁义”成为封建道德的核心。

中国古代社会准则和道德规范。春秋时的政治家子产最先把礼当作人们行为的规范，孔子也要求人的言行符合礼，这“礼”既指周礼的礼节、仪式，也指人们的道德规范；

其对“礼”进行了全面的论述，提出了“克己复礼”的观点；把“礼”当作调整统治集团内部关系的手段，当作治国治民的根本。

有智慧的人才能认识到“仁”对其有利，才能去实行“仁”，只有统治者才是“智者”，他们中绝大多数人都可成为“仁人”，而“小人”无智。

❻ 什么是仁和恕的内涵 仁和恕的含义

1、仁：仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于裤御人。”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。孟子发胡袜岩挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。

孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心好前的一套学说。仁的内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。

2、恕：中国古代的伦理道德观念。“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不强加给别人。在孔子的有关伦理学说中，“忠”与“恕”是并列的。因“恕”而得“忠”，为“忠”以行“恕”。“忠恕”是实行“仁”的方法，是“仁”的内容。同时又是孔子思想的一贯之道。

❼ 仁和（集团）中的“仁和”二字来源于哪里

“仁和”二字都来源儒家思想，“仁”为儒家文化的核心：仁者爱人，唤缺念答以人为本。“和”出自于《论语》和高辩：和为贵。

❽ 你如何理解儒学的仁和之道

1、仁和之枣埋道有助于中华民族和平发展，成为发达的现代文明之国。仁和之道将推动各种文明通过对话不断接近，用爱心消除纷争，促进和解。

孔子思想的精华在于发现了人性中仁爱之心，提倡经由忠恕之道将这种爱心去爱亲友，爱他人，爱万物，推动社会走向太平。中国需嫌岩陵要孔子，仁和之道将使中华民族和平崛起，成为发达的现代文明之国。

世界需要孔子，仁和之道将推动各种文明通过对话不断接近，用爱心的温暖消除纷争，实现和解。孔子的仁和之道，来自人性，导向文明，它不垄断真理，能够包容多元文化，将来必定大放光彩。

2、儒家思想就有足以贡芹戚献给人类社会的极为宝贵的伦理资源。儒学经世致用的传统使其不断依据时代的发展而改变，回应时代的拷问，提出自己的解决之道，从而在开放中获得复兴。

以礼教为基石、以五常德（仁义礼智信）和五常伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）为主要内容的儒家道德规范，不仅具有建构社会秩序、约束个人行为的功能，它还有激励人、感召人、凝聚人、教育人、指导人的多种作用，能够培养人在社会实践中学会合理的角色定位，学会正确的待人处世。

(8)仁和道德扩展阅读：

作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。

仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

❾ 如何看待孔子的仁和德

关于人的德性，孔子强调仁和义，特点是仁。义是事之”宜”，即”应该”。它是绝对的命令。社会中的每个人都有一定的应该做的事，必须为做而做，因为做这些事在道德上是对的。如果做这些事只出于非道德的考虑，即使做了应该做的事，这种行为也不是义的行为。用一个常常受孔子和后来儒家的人蔑视的词来说，那就是为”利”。在儒家思想中，义与利是直接对立的。孔子本人就说过：”君子卖改喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）在这里已经有了后来儒家的人所说的”义利之辨”，他们认为义利之辨在道德学说中是极其重要的。
义的观中卖判念是形式的观念，仁的观念就具体多了。人在社会中的义务，其形式的本质就是它们的”应该”，因为这些义务都是他应该做的事。但是这些义务的具体的本质则是”爱人”，就是”仁”。父行父道爱其子，子行子道爱其父。有个学生问什么是仁，孔子说：”爱人”（《论话·颜渊》）。真正爱人的人，是能够履行社会义务的人。所以在《论语》中可以看出，有时候孔子用”仁”字不光是指某一种特殊德性，而且是指一切德性的总和。所以”仁人”一词与全德之人同义。在这种情况下。”仁”可以配穗译为perfectvirtue（全德）。

❿ 围绕孟子来写仁和这篇文章

孟子“仁”论的两面性与终极旨归 摘 要：孟子的“仁论”具有两面性：一方面用“王道”反对“霸道”，体现出道德至上的观念；另一方面，“仁政”也具有功利性诉求，即追求一种长期性的、终极性的大利。为理解孟子仁论的这种两面性，需要把功利分为物质的与精神的两个方面，孟子宣扬的功利是“仁德”之利的方面，其终极目的在于以道德干政。他的“仁政”说试图提供一套能够使执政者统一天下并长治久安的政治方案，希望统治者与被樱亮歼统治者共同获利。 关键词：孟子；仁；道德；功利 作者简介：张燕婴（1974-），女，回族，河北雄县人，文学博士，中国国家图书馆《文献》编辑部副编审，从事先秦文献与思想史研究。 中图分类号：B262文献标识码：A文章编号：1000-7504（2007）04-0046-05 收稿日期：2007- 05-10 功利的思想来源于人类的需要以及对需要的满足。而人类的需要，按照美国心理学家马斯洛的分析分为五个层次：“生理需要”、“安全需要”、“归属与爱的需要”、“自尊需要”和“自我实现需要”[1](P40-54)。前两种需要主要体现为物质性的对象，而后三种需要则明显表现为精神性的对象。相应的，满足人类各层次需要的功利也应当包含物质性的和精神性的内容。因此本键链文所使用的“功利”一词不仅指向物质性的内容（小者如钱财、官爵，大者可以是获得国家统治权乃至平定天下），同时还包括精神层面的内容，如“仁”学思想带给人类的满足感、精神超然于现实环境的束缚而享受的自由等。本文尝试以“功利”的思想来解读孟子的“仁”论。 说到孟子，传统的伦理学著作认为他是超功利的，朱伯_先生在《先秦伦理学概论》中所持的就是这种观点[2](P69)。还有研究者称，孟子“讲的利概念，不仅仅是个人利益，而且也指不同国家的利益了。孟子批评讲利，不仅是抨击讲个人利益，而且也抨击讲以君主为代表的国家利益。孟子认为，作为一个有志平治天下的君子，就不应该对掌握大权的君主们讲利”；又称：“孟子坚持仁义的原则，而不问是否有利益，从根本上说是正确的”；但同时又说：“其实，孟子也未尝不知仁义本来是可以带来利的。仁义当头则天下爱和，不会出现遗其亲、后其君的局面，就是在讲仁义所必然带来的利”，还说：“孟子所说的仁义具有利民的实质”[3](P177,178)。这样看来，孟子的“仁义”论其实是既不反对个人利益（包括国君的安于其位和百姓的生活幸福），也不抨击国家利益的。今人认识上的矛盾源自孟子本人“仁”论的两面性，对此有必要加以澄清。 一、孟子“仁”论的两面性 孟子是一个以“正人心，息邪说，距_行，放淫辞，以承三圣”（《滕文公下》，本文称引《孟子》仅注篇名）为自任的人，他对于当时存在和活跃着的异于儒家思想的其他学派的思想，都进行了激烈的抨击。墨家作为当时学术界除儒家之外的又一“显学”，自然不能幸免。孟子评墨家为“摩顶放踵脊冲，利天下为之”（《尽心上》），这一方面的确指出了墨家自苦、力行的特点，另一方面则表现了孟子本人对墨家价值观的否定，他曾经说：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也”（同上），孟子认为圣君与大盗之间的区别，全在“为善”和“为利”的不同上。与“利”相对的“善”，在孟子那里就是“仁义”。这种“仁义”与“利”不可两立的认识在《梁惠王上》篇中可以一目了然地看到： 孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国_其君者，必千乘之家；千乘之国_其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不厌。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？” 来源：求是学刊