道德经中牝

㈠ 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤什么意思

意思是：道，像山谷一样空虚无尽能够容纳无穷之万物，它具有造化天地万物之良能。万物都在道的玄牝之门那里被生育造化出来，并且携带着道的遗传信息。道就是这样微而不绝，虽微不可见，却无处不在，连绵不绝，充斥宇宙，造化万物却永不枯竭。

出自春秋老子的《道德经·第六章》。

注释：

1、牝：《说文》注，畜母也。右边旁的“匕”指雌性的生殖器，老子在这里以雌性生殖器能够生育万物，来喻指道的生育万物之能，道为万物之母。玄牝：指道。牝畜有终时，而玄牝则无有终时，因为玄意味着无穷的幽深微妙。

2、谷神：指道。道有“谷”之虚空容纳之特性，也有“神”之造化天地万物之良能，所以称之为谷神。道生万物，就如同河流从山谷中涌出一样。谷神不死，何以不死，因为道并非是基于形质的生命，不存在生命周期，它是永恒的第一因，是以不死。

3、玄牝之门：指道生育造化万物之门。这个玄牝之门，是天地之根。

宇宙一开始是一颗树的种子，它在道的玄牝之门那里被生育了出来。随着宇宙这颗种子的生根发芽，不断生长，慢慢变为枝繁叶茂的参天大树。它的根变成了天地，并且深深扎根在玄牝之门那里吸取道之养分，而大树的枝叶，则化为宇宙中的万物。

4、绵绵：微而不绝之意。不勤，无有穷尽，永不枯竭。

道，连绵不绝地往玄牝之门，天地之根那里输布水分。这个过程虽不可见，但又能确切地体会到。这一切无时无刻的都在存在着，发生着，进行着。

扩展资扰茄料

创作背景

据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。

老子入周后，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏，守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，无所不有。通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

《道德经》是道家哲伏行学思想的重要来源，道德经分上下两篇，《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。

所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

《道德经》第六章用简洁的文字描写形而上的实存的“道”，即继续阐述第四章“道”在天地之先的思想，用“谷”来象征“道”体的虚状；用“神”来比喻“道”生万物，而且绵延不绝，认为“道”是在无限的空间支配万物发展变化的力量，是具有一定物质规律性的统一体。

老子想说明“道”的作用是无穷无尽的，从时间而言，它历久不衰，天长地久。从空间而言，它无处不在、无穷无尽。它孕育着宇宙万物而生生不息。

“玄牝之门”是产生万事万物的根源，它的作用非常的大。“玄牝之门”、“天地根”，都是用来说明“道”为产生天地万物的地方。

人类最原始的本性表现为对母体的信恋，这应该在每个人缓厅察的内心中都有所感知。然而这种本性在人类的精神的需求上，却又曲折地表现为依赖于自然，企求与自然合为一体的那种强烈的愿望。

老子所讲的“道”具有伟大而崇高的母性，天地和万物从它那里诞生，并从它那里获取源源不断的生命和享用不尽的养料。它养育着却不占有己有，给予却不自恃有功。

㈡ 道德经的牝的拼音

牝
拼 音 pìn
部 首 牜 笔 画 6 五 行 水 五 笔 TRXN
生词本
基本释义 详细释义
1.雌性的鸟或兽，与“牡”相对：～牛。～马。～鸡。
2.锁孔。
3.溪谷：“丘陵为牡，溪谷为～”。

㈢ “天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。”求理解

翻译：大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。雌柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为它居于柔下的缘故。

出自老子的《道德经》：雌柔常以安静守定而胜过雄强,这是因为它居于柔下的缘故. 全文：大邦者下流,天下之牝,天下之交也.牝常以静胜牡,以静为下. 故大邦以下小邦,则取小邦；小邦以下大邦,则取大邦.故或下以取,或下而取.大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人.夫两者各得所欲,大者宜为下. 翻译：大国要像居于江河下游那样,使天下百川河流交汇在这里,处在天下雌柔的位置.雌柔常以安静守定而胜过雄强,这是因为它居于柔下的缘故.所以,大国对小国谦下忍让,就可以取得小国的信任和依赖；小国对大国谦下忍让,就可以见容于大国.所以,或者大国对小国谦让而取得大国的信任,或者小国对大国谦让而见容于大国.大国不要过分想统治小国,小国不要过分想顺从大国,两方面各得所欲求的,大国特别应该谦下忍让.

白云先生：牝常以静胜牡，以静为下

转载 2016-06-09 00:19:15

道德经（六十三）

大国者下流，天下之牝，天下之交也。

上一章讲，不失其所，深根固柢，国家就会长久天平，不失其根本，谨守而勿失，不离失道德，这样的大国，才能持续的，永久的的保持强大。内政问题解决后，接下来，自然就会是外交问题。本章阐述的，就是国与国之间的外交之道。

一个国家之所以能够成为大国，老子认为，在于它以道治国，无所不克。所以大国作为有道之国，有责任，要为天下辅天之道，代天行德。并以此建立起天下秩序，以道德来垂范其他小国。这就是中国朝贡体系的理论根源。

大国者下流。此句是说，大国是天下文明的中心，天下事用，莫不交并于此汇集于此。道德经中，阐述类似道理的，还有后面章节中的这句：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”

天下之牝，作为文明中心，要向天下诸国，输出道德，输出文明，输出秩序，输出标准。

天下之交也。小国是没有外交的，作为天下共主的大国，应该是各国外交秩的奠定者，和主导者。也是各国利益的交汇所在地，所以，同时还得要充当天下各国利益的仲裁者。

牝常以静胜牡，以静为下。

牝常以静胜牡，牝为雌，牡为雄。这句讲的是，有道胜无道，有德胜无德，

柔弱胜刚强的道理。

道德经中，多处多次讲到上下之辨。同时，还有先后之辨，刚柔之辨，强弱之辨，荣辱之辨。这些道理，都是有无之辨在不同角度和方面的具体化。

道，无，虚，静，曲，下，后，雌，黑，朴，辱。无极，不易之易。

物，有，实，躁，直，上，先，雄，白，华，荣。有极，变易之易。

为什么雌会胜雄呢，因为有之以为利，无之以为用。凡有形者，皆可统之御之用之胜之。凡有极者，皆可致与人。唯无极者，无以致与人。

牝常以静胜牡，以静为下。无论用道用兵，老子都主张，要恬淡为上。这里的静，就是指要恬淡为上。以静为下，虚而应之，后而先之，下而上之，蓄而王之。

所以，在中国的历史上，外交和军事史上，鲜有中国主动的无端挑衅攻打周边小国的情况发生。都是周边的小国，活蹦乱跳的，中国一开始根本不理睬，实在闹的鸡犬不宁，才兴兵讨伐。这背后的文化根源，并不是简单的中国人讲仁义，不喜欢欺负人，而是骨子里的外交军事文化和思想，几千年以来，一直都是这样。它的根源，就在道德经中。

反观中国历史上，周边的小国，他们则是相反的。三天不打，上房揭瓦，蛮夷之邦，从来是服威不服德。攒个几十年几百年的家底子，可以闹一把了，就开始犯边，寻衅滋事。

㈣ 老子的《道德经》中， “谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。” 如何理解

道德经的很多章节中，都在第一句提携出整个章节的主题或者是中心思想，后句往往作为补充说明。所以这里重点解释第一句。

谷神的“谷”字，形容虚空；“神”形容变换莫测；“不死”，比喻变化的不停滞。
这四字就可以解释为：虚空（道）的变化是永不停滞的。
“是谓”这里不做解释了。“牝”字在这里指生殖，“玄”字指微妙而无迹可寻。“玄牝”就是指无迹而微妙地萌生和创造。这四字解释为：这就是所说的道在毫无声息痕迹的情况下生殖万物。
“谷神不死，是谓玄牝”，实际上是指“道”的变化及表征。“谷神”指道虚空的德行；“玄牝”指道循环不竭，而又毫无声息地萌生出万物的功用。
”谓之谷神，言其德也；谓之玄牝，言其功也。牝生万物，而谓之玄焉，言见其生而不见其所以生也。“

“玄牝之门”可以认为是万物诞生的源泉 也就是在指道。
“玄牝之门，是谓天地根”指：不为我们察觉、却创造了万物的道，正是天地万物诞生的根本。
“绵绵若存”指：道的作用连绵不绝而永存。苏辙：绵绵 微而不尘滚绝；若存 存而不可见也。
“用之不勤”指：道的功用不劳倦，不穷尽。

字面上的解释就是这些了。
若从思想上考虑，牵扯的章节就较多了。本章主要还是老子用在描述形而上的道，并谈到了道的运行状态。
道的运行关乎一模皮个“反”字。这个反有两重含义，一是指正反两面的对应与互化：比如 有 无 难易 高下 善恶 …… 另一层旦兄差含义就是指“返” 有归返、循环往复之意，比如“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命”。本章就是提出了这个归返的根源，也就是提出了道体。

㈤ 《道德经》第六十一章牝常以静胜牡

[原文]

1、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小郑扒邦；小邦以下大邦，则取大邦。

2、故或下以取脊肢，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者喊野昌各得所欲，大者宜为下。

㈥ 道德经里的玄牝之门是什么谷、神、不死的真正含义是什么

hahongyong：你好。
谷神不死：“谷”。形容虚空，山谷是空旷的，这是指“道”而言。这里的“神”不是神灵之神。不死的谷神，即永恒永存的“道”。“谷神”是生养之神。
玄牝：玄是幽深的意思。“牝”也是指溪谷。“丘陵为牡，溪谷为牝。”“牝”指一切动物的雌性生殖器官。“玄牝”象征深远微妙、视之不见的生产万物的生殖器官。
这里在说明“道”的本体和作用。道体是虚无，道用是创生。正因为道体虚无，才能永存不死，而他的作用才能无穷无尽。如果是有生命的，就必定会死亡。如果是实体就必定有时而尽了。
这是一篇“修道”而“养生”的经文。养生，用内功，而“守一”，用你的深层面的能量、信息去打通天人合一的道路。“修道”，忘却形骸，进入无涯天际，而至“天人合一”。

㈦ "牝常以静胜牡,以静为下"出自哪里,作何解释

出自老子《道德经》第六十一章：大邦①者下流，天下之牝，天下之交也②。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取举禅，或下而取③。大邦不过欲兼畜人④，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
本句意思，处在天下雌柔的位置。雌柔常以安正禅尘静守定而胜过雄强，这是因袭羡为它居于柔下的缘故。牝，雌性。牡。雄性。

㈧ 道德经里的玄牝之门是什么谷，神，不死的真正含义是什么

谷神不死：“谷”.形容虚空,山谷是空旷的,这是指“道”而言.这里的“神”不是神灵之神.不死的谷神,即永恒永存的“道”.“谷神”是生养之神.
玄牝：玄是幽深的意思.“牝”也是指溪谷.“丘陵为牡,溪谷为牝.”“牝”指一切动物的雌性生殖器官.“玄牝”象征深远微妙、视之不见的生产万物的生殖器官.
这里在说明“道”的本体和作用.道体是虚无,道用是创生.正因为道体虚无,才能永存不死,而他的作用才能无穷无尽.如果是有生命的,就必定会死亡.如果是实体就必定有时而尽了.
这是一篇“修道”而“养生”的经文.养生,用内功,而“守一”,用你的深层面的能量、信息去打通天人合一的道路.“修道”,忘却形骸,进入无涯天际,而至“天人合一”

㈨ 老子《道德经》中，“玄牝之门”究竟具体指什么

玄牝之门：指道生万物，万物由是而出。

玄：幽远微妙之意。

玄牝：微妙化生之意，是说道化生万物而不见其所以生，所以将道比作一个女性生殖器。以一个巨大深远的而不可见、却又神秘而可以生产万物的生殖器作为“道”的象征。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

(9)道德经中牝扩展阅读

据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”

推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。

守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

㈩ 《道德经》第六章——谷神不死，是为玄牝

谷神不死，是谓玄牝（pin四声）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

谷神：谷，山谷，具有虚空开阔的特点，神，神秘，变幻莫测。

牝：雌性册哗的鸟兽。根：根源，起源。绵绵：连绵不绝。用：作用。勤：尽，穷竭。

虚空博大变幻莫测的“道”能包容一切，永远不会消亡，它是缔造一切生命和非生命的母体。这个神秘的母体有一个孕育万物的出口，这就是天地万物、一切一切的根源。它连绵不绝，永远地存在于天地之间，其作用无芦姿郑穷无尽。

谷神不死，是道的三个属性，分别是：空虚、神秘、永恒。谷是指山谷，是山间低洼而空旷的地方；神，这里应该引申为神秘莫测，不是神灵的意思；不死自不必多说，世间万物都是会消逝的，唯有“道”才能永恒存在而不消亡。在老子看来，“道”就像是一个高深莫测，玄之又玄的雌性动物，将万物“生”了出来。

这样一种生育的方式，就是天地形成的根源。在先古社会中，人们看到无论人还是动物，新的生命都是由雌性分娩而生，对此产生了一种崇拜之情。当然，老子生活的时代已经走出了这种蒙昧的认识，这也只是老子为了说明“道”而做的一个比喻，因为这是一个“玄”的母体，远非一般的可比。而且从这个字中也可以看出老子再次肯定了道的神秘。

这样一个神秘莫测的“玄牝”即好像存在，好像又不存陪颂在，它是若隐若现、若有若无的，而这正是道的特点，它不是人们可以清清楚楚地看得明明白白的。可也正因为这样，道的作用才是无穷无尽的。

寻常事物，都有一个生化变灭的过程，但道却是永恒的，无所谓生，亦无所谓亡，同时也由于其形迹不可察知，因而也是无所谓变化的，道是一种具有超越性质的存在。老子之哲思的玄妙精深，也正体现在这里。

《道德经》完结本来已经有一个多月了，我有两章因为某种原因没有写。好吧，其实是那个时候每天都看到有人被锁文，因为这两张的解释里有类似敏感词的词，为了不做无用功，我在犹豫之后就跳过了。

后来这位 轩辕士弓藏先生 给我发私信，提醒我有章没有写，我真的非常非常感谢这位简友能这么用心看我写的《道德经》系列，也非常惭愧，因为我写得并没有那么好，是否真的值得这么用心地读呢？

最后，我决定把这两章补上，有可能是敏感词的我就尽量避开了，在不影响整体意思的情况下。一个多月没有写，有些生疏，言不达意的地方还请见谅。