医学道德

① 医学道德的重要性

一、医学道德教育的意义

1、有助于行务人员的内在品质，是把医学道德原则和规范回转化为内心信念的重答要一环。

2、有助于培养医务人员的人文素养和道德情操，是形成良好医德医风的重要环节。

3、有助于培养高素质的医学人才，是促进医学科学工作发展的重要措施。

二、医学道德教育的过程

1、提高医德认识。

2、．培养医德情感。

3、锻炼医德意志。

4、坚定医德信念。

5、养德行为和习惯。

(1)医学道德扩展阅读

医德情感的内容包括同情感、责任感和事业感。

同情感是医务人员最起码的医德情感、最基本的医德情感，其感性因素居主导地位，是服务病人的原始动力。

责任感是起主导作用的医德情感，其理性因素居主导地位，是一种自觉的道德意识，可弥补同情感的不足，使医务人员的行为具有稳定性，并能真正履行对病人的道德责任。

事业感是责任感的升华，是更高层次的医德情感，即把事业看得比个人利益、生命还重要。强烈的事业感能激励医务人员为医学事业的发展发愤图强，不计较个人得失，并能为病人的利益承担风险，真正实现全心全意为人民健康服务的道德原则。

② 医学道德的基本原则

医学道德来的基本原则

1、医学道源德基本原则的含义：医学道德的基本原则是指在医学实践活动中调节医务人员人际关系以及医务人员与社会关系的最基本出发点和指导准则，也是衡量医务人员职业道德水平的尺度。

2、医学道德基本原则的内容：我国医学道德基本原则的内容是“救死扶伤、防治疾病，实行社会主义的医学人道主义，全心全意为人民的健康服务。”其中“救死扶伤、防治疾病”是社会主义医药卫生事业的根本任务和对医务人员的要求，也是医务人员实现全心全意为人民健康服务的途径和手段，体现了医学道德对医务人员的基本要求和医学的科学性与道德性的统一；“实行社会主义的医学人道主义”是社会主义公德对医学职业的要求，也是医务人员实现“全心全意为人民健康服务”的内在精神，体现了医学道德对医务人员的较高要求和医学道德的继承性与时代性的统一；“全心全意为人民的健康服务”是共产主义道德对医学职业的要求，也是“救死扶伤、防治疾病”和“实行社会主义的医学人道主义”的落脚点，体现了医学道德对医务人员的最高层次要求和我国医学道德的先进性。综上所述，医学道德基本原则的三方面内容是互相联系、不可分割的整体，也体现了医学道德不同层次的要求。

③ 医学领域的职业道德名言

静则思
思则省
省则悟
悟则得
多思，多省，多悟，多得！
医贵乎精，学贵乎博，识贵乎卓，心贵乎虚，业贵乎专，言贵乎显，法贵乎活，方贵乎纯，
治贵乎巧，效贵乎捷。知乎此，则医之能事毕矣。
（清赵廉《医门补要自序》）
无恒德者，不可作医，人命生死之系。——林逋，《省心录论医》

世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须
博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！

凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄
来求救者，
不得问其贵贱贫富，
长幼美丑，
怨亲善友，
华荑愚智，
普同一筹，
皆如至亲之想，
亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，
--- 摘自《大医精诚》孙思邈


裘法祖院士经常教育我们应该：
急病人之所急，
想病人之所想，
痛病人之所痛。
——裘法祖（中国科学院资深院士，我校著名外科学教授

要使自己成为一个真正合格的医生确是很不容易
,崇高的职业道德是核心
,良好的业务素质
来源于扎实的基础知识
,精湛的技术功底
,襻登医学高峰还靠不断学习
,即使你已有所成就
也不要自鸣得意
,满招损
谦受益
应是成功者的座右铭。
青年医生成才之路
只有在树立对病人高度责任感与同情心后
,不断地学习
—实践
—总结
(即用心学用手干用脑想),三者缺一不可
,三者都有丰富的内涵
,三者在循环中升华。
黄遵宪的诗：
“寸寸河山寸寸金，侉离分裂力谁任？杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心！”
祖国传统医学道德的优良传统的内容：
医乃仁术、仁爱救人
博施济众，普同一等
以人为本，尊重病人
精勤不倦，博极医源
清廉淳正，行为端正
妙手回春；
扁鹊在世；悬壶济世；伏羲、神农“尝百草、制九针”；
张仲景的“勤求古训、博采众方”；
孙思邈“ 精勤不倦，大医精诚”；
夫医者，非仁爱之士，不可托也；非聪明理达，不可任也；非廉洁淳良，不可信也。是以古
今用医，必选名姓之后。其德能仁恕博爱，其智能宣畅曲解。
…
贯微达幽，不失细小，如
此乃谓良医。 ——[晋] 杨泉
人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此，故以为名也。——[唐] 孙思邈
医道，古称仙道也，原为活人。今世之医，多不知此义，每于富者用心，贫者忽略，此固医
者之恒情，
殆非仁术也。
以余论之，
医乃生死所寄，
责任非轻，
岂可因其贫富而我为厚簿哉？
——[明] 龚廷贤
无论至于何处，遇男或女，贵人及奴婢，我之唯一目的，为病家谋幸福。
——[古希腊] 希波克拉底

病人已经够痛苦的了，作为医生，如果言语不亲切和蔼，不和颜悦色，那就是给病人心头
加上又一痛苦。
——[瑞士] 科歇尔
医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心。
——[唐] 孙思邈
为医者，须绝驰骛利名之心，专博施救援之志。
——[宋] 张杲

胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。
——[唐] 孙思邈


古人云，行医
“如临深渊，如履薄冰”。病人把最宝贵的生命交给了医院，医务人员在工作中
稍一粗心大意，就有可能致人伤残，甚至危及生命。所以医疗工作不能有半点马虎和轻率。
——张孝骞

医生掌握的是病人的生命，
要以济世救人为主旨，
尽自己所能及的技术，
想方设法解除病人
的痛苦，是医生的天职。
——赵炳南

④ 医学道德评价是：

D 实际上B D 有所取舍，B 缺少根据 D缺少评价的对象 但是个人倾向于D 你自己也可以内做出取舍

相关概念：

医德评容价是指病人、社会其他成员以及医务人员依据一定的医德理论、规范，对医务人员的行为和医疗卫生保健单位的活动之道德价值所做出的善恶评判。

依据评价主体的不同，医德评价可分为两种：社会评价和自我评价。社会评价是指病人和社会其他成员对医务人员的行为、医疗卫生保健单位的活动的道德评价。自我评价是医务人员自身对其医疗卫生保健行为的道德评价。

⑤ . 医学道德的概念是什么有何特点有何意义

望采纳！
医学道德的基本原则：不伤害原则；有利（有益）原则；尊重原则；公正原则
不伤害原则（principle of nonmaleficence）：在医学实践中，不伤害是指在诊治、护理过程中不使患者的心身等受到损害。一般来说，凡是医疗、护理上必需的或者属于适应证范围，则所实施的诊治、护理手段是符合不伤害原则的。但是，不伤害原则不是绝对的，因为有些诊治、护理手段即使符合适应证，也会给患者躯体或心理上带来一些伤害，如肿瘤化疗既能抑制肿瘤的发展或复发，又会对患者的造血、免疫系统产生不良的影响。因此，符合适应证不意味着可以忽视对患者的伤害，应努力避免各种伤害的可能或将伤害减少到最低限度。
有利（有益）原则（principle of beneficence）：狭义的有利原则是指医务人员的诊治、护理行为对患者确有助益，既能减轻痛苦或同时又能促进康复；广义的有利原则是指医务人员的诊治、护理行为不仅对患者有利，而且有利于医学事业和医学科学的发展，有利于促进人群、人类的健康和福利。
尊重原则（principle of respectautonomy）：在医护实践中，尊重原则是指对患者的人格尊严及其自主性的尊重。尊重原则要求医务人员：①平等尊重患者及其家属的人格与尊严；②尊重患者知情同意和选择的权利，而对于缺乏或丧失知情同意和选择能力的患者，应该尊重家属或监护人的知情同意和选择的权利。
公正原则（principle of justice）：公正即公平或正义的意思。公正有程序性公正、回报性公正和分配性公正等，这里主要指分配性公正，它是指收益和负担的合适分配，并且又包括形式上的公正和实质上的公正。在医护实践中，形式上的公正是指类似的个案分配收益与负担时以同样的准则处理，不同的个案以不同的准则处理，在我国仅限于基本的医疗和护理；实质上的公正是根据患者的需要、个人的能力、对社会的贡献、在家庭中的角色地位等分配收益和负担，在现阶段我国稀有贵重卫生资源的分配只有根据实质上的公正。
公正原则要求医务人员：医务人员既有宏观分配卫生资源的建议权，又有参与微观分配卫生资源的权利，应根据公正的形式和实质原则，运用自己的权利，尽力实现患者基本医疗和护理的平等；17.医学道德规范的含义：指在医学道德基本原则指导下协调医务人员人际关系及医务人员与社会关系的行为准则或具体标准。在医护实践中，它强调医务人员在医疗、预防、科研等领域中的义务，并以“应该做什么，不应该做什么以及如何做”的形式出现，发挥着把医德理想变成医德实践的中间环节作用。
医学道德规范的特点：就医学道德规范本身而言，它的内容集中体现其实践性，它的形式集中体现其理论性。
医学道德的基本范畴：权利与义务是对应的，医务人员享有一定的医德权利，也要履行相应的医德义务。但是，医学道德强调医务人员履行医德义务是自觉自愿的且不以享受医德权利为前提。
医德权利是指在道义上允许医师行使的权力和应享受的利益。一般来说，法律权利都是道德权利，而道德权利不一定都是法律权利或也可能是法律权利的理想，具有性。

⑥ 我国社会主义医学道德基本原则的内容是什么

我国医学道德基本原则的内容是“救死扶伤、防治疾病，实行社会主义的医学人道主义，全心全意为人民的健康服务。”

其中“救死扶伤、防治疾病”是社会主义医药卫生事业的根本任务和对医务人员的要求，也是医务人员实现全心全意为人民健康服务的途径和手段，体现了医学道德对医务人员的基本要求和医学的科学性与道德性的统一；

“实行社会主义的医学人道主义”是社会主义公德对医学职业的要求，也是医务人员实现“全心全意为人民健康服务”的内在精神，体现了医学道德对医务人员的较高要求和医学道德的继承性与时代性的统一；

“全心全意为人民的健康服务”是共产主义道德对医学职业的要求，也是“救死扶伤、防治疾病”和“实行社会主义的医学人道主义”的落脚点，体现了医学道德对医务人员的最高层次要求和我国医学道德的先进性。

(6)医学道德扩展阅读：

医学道德的特点：

1、利害关系的直接性

医疗工作直接关系着人民的健康和病人的安危存亡，关系着千家万户的悲欢离合。医务人员的服务质量与病人的健康和生命休戚相关。

因此，提高医务人员的道德素养极为重要。医务人员应以对社会、对人群、对病人健康高度负责的精神，兢兢业业地做好医疗卫生工作，从而卓有成效地保障人类健康，维护病人生命。

2、技术要求的严格性

医学道德总是和医学技术紧密地联系在一起。高尚的医德始终要求医学的发展和运用要纳入伦理的轨道，要求医务人员对医学技术精益求精，在具体医疗工作中容不得半点马虎。否则技术上的差错，轻则增加病人心灵上的痛苦，重则危及病人的生命。

⑦ 我国医学道德的优良传统有哪些

1、尊重和珍视生命的“贵人”思想

我国第一部医学典籍《黄帝内经》中说：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”《内经·素向》中的《疏五过论》和《征四失论》篇也提到医生应避免五种过错、四种过失，告诫医生要从病理、心理等方面分析病因，这样才能为病人解除疾病。唐代孙思邈的“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”的名言更说明了重视生命的珍贵和医德的重要性。

2、“医乃仁术”的行医宗旨

“医乃仁术”意为医学是施行仁道主义的术业，它是儒家的仁义与医学本质的完美结合。我国儒家文化一直强调要“先知儒理”，“方知医理”。“儒医”代表了一般伦理学与医学密切结合的结果，仁既是一般伦理学的核心，也是医学伦理学的核心。《孟子·梁惠王上》称：“无伤也，是乃仁术也。”历代医家皆以“医乃仁术”为行医宗旨、为医德的基本原则。唐代名医孙思邈强调医生必须“先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦”。明代龚廷贤在《万病回春》中的“医家十要”篇中说：“一存仁心，……二通儒道，……三通脉理，……四识病原，……十勿重利”。明代陈实功《外科正宗》中的“医家五戒十要”篇中，提出第一“要”为：先知儒理，然后方知医理。“医乃仁术”的命题即使在今天仍具有重要现实意义，它提示医学在任何时候都要坚持以人为本，要做到“仁”与“医”相结合，医患相互合作。

3、“普同一等”的行医原则

古代医家从“仁爱救人”、“医乃仁术”的道德观念出发，强调对病人一视同仁，“普同一等”，“一心赴救”。孙思邈提出：作为一个医生要做到“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。”明代医生闵自成仁而好施，丐者盈门一一应之不厌。医生赵梦弼赴人之急百里之外，中夜叩门，无不应者，七八十岁时“犹救以往”。朱丹溪是金元时代四大医家之一。他行医时，“四方以疾迎候者，无虚日”，先生“无不即往，虽雨雪载途，亦不为止”。仆人告痛，先生谕之曰：“病者度刻如岁，而欲自逸耶？”“窭人求药无不与，不求其偿，其困厄无告者，不待其招，注药往起之，虽百里之远，弗惮也。”宋代医生张柄，治病救人“无问贵贱，有谒必往视之。”元末明初的名医刘勉曾任太医，在他一生的医疗实践中，把“不分贵贱，一视同仁”作为自己的信条。他常说，“富者我不贪其财，贫者我不厌其求”。

4、重义轻利的道德观

传说“三国”时期江西名医董奉隐居庐山，居山不种田，日为人治病，亦不取钱，重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此数载，得十万余株，郁然成林，并以每年所收之杏，资助求医的穷人。至今医界仍流传着“杏林春暖”的佳话，以赞扬医生的美德。明代医生潘文元医术高明，行医施药从不计报酬。他虽行医30年，但仍贫得几乎没有土地。他去世后，当地百姓万人空巷为他送葬，以表示哀悼和永远怀念。“杏林春暖”的佳话和“万人空巷”的传说代表了我国古代典型的重义轻利的道德观。

5、清廉正派的行医作风

我国古代医家清廉正派的事例不胜枚举。如《小儿卫生总微论方》的医书中，就强调医生要品行端正，医风正派

6、尊重同道的谦虚品德
孙思邈在其名著《大医精诚》篇中论述了医生与同行之间的关系：“夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物。炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德。”

⑧ 中国古代医学道德的主要内容是什么

中国古代医学道德的主要内容是“善”
道德是一种社会现象，是人类社会生活中所特有的、由经济关系决定的、以善恶标准评价的、依靠人们内心信念、传统习惯和社会舆论所维系的调整人们相互关系和行为的原则规范、心理意识和行为活动的总和，是由社会发展规律所决定的各种行为规范的总和。

在我国古代文化中， “道德”是一对哲学范畴。“道”一般指事物运动变化的规律，可引伸为人们必须遵循的行为准则、规范；“德”即得，人们认识“道”、遵循“道”，内得于己，外施于人，便称为“德”。老子的《道德经》说：“道生之，德畜之……道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”道德两字连用，始见于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。在西方古代文化中，“道德”一词起源于拉丁语的“摩里斯”（mores），意为风俗、习惯，引伸其义，有规则和规范、行为品质、善恶评价等意义。道德的内容既包括外在的行为规范、规章制度等道德要求，也包括内在的善恶观念道德情感、道德意志、道德修养、道德习惯等内心信念。马克思主义认为，道德是由经济关系决定的社会意识形式之一。虽然有其自身相对独立发展的历史，但归根结底是同社会物质生活条件的变化相适应的。据此，马克思主义伦理学从总体上将道德划分为原始公有制社会的部落—族道德、私有制社会的阶级道德和公有制社会的共产主义道德三种历史类型。

⑨ 我国医学道德的形成与发展

一般说来，我国古代的伦理学传统的特点是：道德与政治紧密结合，为宗法等级制度服务；道德法律化，法律道德化；注重医德和医术的统一、医德规范与医德实践相结合；强调主体的道德修养；强调天人合一，人际关系和谐，讲究中庸之道；受儒家思想影响较深，儒家伦理道德对中国古代医德起着支配作用。

具体来说，我国古代医德有以下主要内容：

1、尊重和珍视生命的“贵人”思想

我国第一部医学典籍《黄帝内经》中说：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。

”《内经·素向》中的《疏五过论》和《征四失论》篇也提到医生应避免五种过错、四种过失，告诫医生要从病理、心理等方面分析病因，这样才能为病人解除疾病。

唐代孙思邈的“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”的名言更说明了重视生命的珍贵和医德的重要性。

2、“医乃仁术”的行医宗旨

“医乃仁术”意为医学是施行仁道主义的术业，它是儒家的仁义与医学本质的完美结合。

我国儒家文化一直强调要“先知儒理”，“方知医理”。

“儒医”代表了一般伦理学与医学密切结合的结果，仁既是一般伦理学的核心，也是医学伦理学的核心。

《孟子·梁惠王上》称：“无伤也，是乃仁术也。

”历代医家皆以“医乃仁术”为行医宗旨、为医德的基本原则。

唐代名医孙思邈强调医生必须“先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦”。

明代龚廷贤在《万病回春》中的“医家十要”篇中说：“一存仁心，……二通儒道，……三通脉理，……四识病原，……十勿重利”。

明代陈实功《外科正宗》中的“医家五戒十要”篇中，提出第一“要”为：先知儒理，然后方知医理。

“医乃仁术”的命题即使在今天仍具有重要现实意义，它提示医学在任何时候都要坚持以人为本，要做到“仁”与“医”相结合，医患相互合作。

3、“普同一等”的行医原则

古代医家从“仁爱救人”、“医乃仁术”的道德观念出发，强调对病人一视同仁，“普同一等”，“一心赴救”。

孙思邈提出：作为一个医生要做到“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。

⑩ 医学道德范畴的内容

这个内容其实是有很多的，那你一定要了解你自己的一个情况才是可以的呢？