道德经水低

❶ 老子《道德经》中关于“水论”的句子有哪些

上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《道德经》第八章）意译：最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
“天下莫柔弱于水，而能攻坚强着莫之能胜，以其无以易之。”（道德经第七十八章）意译：遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。
水无形、无色、无味，然而水却是人类生存最重要的物质之一，水的品质同样给人以智慧的启迪：
一、遵循“自然之道”。老子倡导“无为”，但“无为”并不是不能作为或无所作为之意，而是要遵循和顺应自然规律和社会发展的规律，不滥加干预和破坏。
二、无私无争的品格。私欲会迷惑人的眼睛，迷乱人的心智，争斗会伤害彼此。不计较个人得失，保持善良、真诚，格守信用，以崇高的品德获得别人的信任和支持，在平凡中创造伟大。
三、谦卑的态度。始终避上趋下，不妄自尊大，奉献社会但不强求回报，做别人所不愿做之事而不抱怨，从而得到别人发自内心的尊重。
四、宽容博大的心胸。天之高，海之深，都比不过人的胸怀的宽广，容纳万物，包容万物，则一切都将拥入你的怀抱。
五、坚韧的毅力。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”水滴可以穿石，靠的是毫不畏惧的精神、持之以恒的毅力和精诚之至，以此为道，则没有什么困难不能克服，没有什么难关不能攻克，没有什么事情不能完成。
水无为而无不为，无形而无不行，处无为之事，行不言之教，在老子的眼中，这或许是最完美的事物了。

❷ 在《道德经》中，老子认为水具有多种品德

在《道德经》中，老子认为水具有的品德：

一、利万物而不以为意。

1、原句：上善若水，水善利万物而不争，居众人之所恶,故几于道矣。

2、解释：意思为最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。

二、以柔克刚顺势而为。

1、原句：天下莫柔弱于水，而能攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

2、解释：意思为遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水，因为不管用什么都不能代替它。

三、潜移默化的作用力。

1、原句：天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希及之。

2、解释：天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。

(2)道德经水低扩展阅读：

《道德经》的普世意义：

道德经是中国古代劳动人民智慧的结晶，是春秋时期老子的哲学作品。《道德经》被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。

在当今的社会上，压力在不断的增加，我们的生活节奏不断的加快，但是滋养我们心灵的场所特别少，我们需要一个能够指引灵魂的灯塔，那就是《道德经》。

老子就讲了正确的处世态度是功成身退。不要富贵而骄，持才傲物，锋芒毕露。要淡泊名利和地位，才能功成身退。事物发展本来就是向着自己相反的一面，福祸相随，因此在这里奉劝大家见好就收，不要贪图名利，要收敛。

❸ 道德经中水存在的问题

道德经中水存在的问题：

第一条，水是去大家最不喜欢去的地方，它到那儿干吗去了呢？把那个地方的污浊洗净，在那个地方滋润万物，所以那三个字叫居善地。这个善是动词，行善的意思，不是好。你若理解水去的是好地方，意思就完全相反了，水去的是最不好的地方。

其实是“人性之好善，犹水之就下也”。所以你看居善地，居于行善之地，这个是《道德经》上善若水这七条里最推崇的。就那个字，几，几于道，最接近道，这第一条。

第二条叫心善渊，就是清的意思。渊就是深，水深才能安静，水深才能沉淀，所以一个人要拥有智慧。两个条件，一，清净、宁静、安静，才能产生智慧。二要会沉淀，像深深的潭水里边的那种感觉，静水流深，心善渊，宁静致远。

第三条叫与善仁，与就是给予，仁就是平等仁爱。我们在给别人东西的时候，哪怕对别人有好处，有恩德的时候，千千万万要注意我们的态度，不管我们对别人的好处多大，恩德多广，如果这个态度是不仁的，居高临下盛气凌人，施舍者的态度，那也会造成一种伤害。

具体体现

水可谓自然界中寻常的客观物象，但于哲学家的视野中，其灵动而多变的自然状态引起其对自然生命本质的探索。老子的水脱离了现实意义，抽象成为了道的象征物。其实从某种层面来说，老子受水的启发，拓展了道的作用范围，将“道”这一抽象的形而上学概念转化为政治主张、交往之道、为人之本。

同时，水也为整本《道德经》阐述道这一抽象概念提供了途径，无论是象征，亦或是比喻借代，都更有利于读者去接受与理解这一抽象的概念。从水这一小意象出发，有幸得以一窥老子《道德经》中的丰富意蕴。

“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。老子观察到水在重力作用下朝地处流动的自然现象，结合自己对高低的认知，将地势低洼的地方抽象为众人之所恶。

同时又关注到人类的生产生活与水的密切联系，赋予水善利万物的人格特征，进而升华为顺应天时不自是、不自伐的处世原则。老子列举了水的七种善行，实际是对理想人格的归纳，“居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时”。

❹ 《道德经》水与“道”有一点不一样的地方在哪里

《道德经》水与“道”有一点不一样的地方在哪里？

“水善利万物而不争”，然后又能够“处众人之所恶”，这个很不容易！我们以前受教育的观念：“我们要怎么样努力奋斗，将来才能够出人头地、衣锦还乡，荣归故里。”我们都希望这样。这是每个人奋斗的过程，很正常，也是非常好的一个过程。因为有这些心态能够让你乐观积极去奋斗。但是要知道，这是属于世间法的一个奋斗的过程。你的人生历练来到某种层次之后，你会体会到“处众人之所恶”不容易，但也非常重要！

一般人总喜欢：“我要争第一！我要抢第一！我要占上风！我要出人头地！”这些有错吗？以一般世俗的眼光好像没有错。但是如果用老子的眼光来看、看透你的人生不会真正成功。就算你有一些荣华富贵、功成名就，但是你的成就、你的荣华富贵也会如同云烟，很快消失掉。

如果你真的能够做到这两句话，那你的所作所为就跟“道”已经很接近“道”的特征、特性了。这一句话是不是还表示“道”跟水的境界还有不一样、还更高？能够做到水这样的境界已经非常不容易！如果这方面你做到了，你进一步再去体会“道”，真的会再升华上去。

水跟“道”还会有一点点不一样的地方就在于流水有时候还会形成水灾、泛滥，还会多少让一些百姓受伤害。流水它还是属于物质的、显相的，显相通常容易形成所谓的物质上的阻碍，叫做质碍。“道”、“空”这两方面通通没有，“道”它又更深了。

问题是，“道”是无形无相的，在佛教来讲就是属于“空”的智慧，那是属于最高的智慧。你如果有为法这方面的智慧、行为没有做的话，你是不可能做到那一种更高的境界的。你没办法做到“水善利万物而不争”，你说：“我在那里打坐，坐到后来我就认为得道了。”那是一回事，那是自认为的，不是实相。

❺ 道德经中多次提到水，那水究竟蕴含了哪些哲理

道是什么？怎么得道？这是老子的《道德经》所阐述的核心内容。在讲道的过程中，老子运用了“水”这个载体来说明自己的思想：道法自然，无为而无不为。

《道德经》里，大众最熟悉的提到水的是：“上善若水。水善利万物而不争。”在老子看来，符合大道的人就像水一样，善于帮助万物，但从来不与万物争长论短。